1. גִּלְגּוּל הֶקְדֵּשׁ פּוֹטֵר, דִּתְנַן: הִקְדִּישָׁהּ עִיסָּתָהּ עַד שֶׁלֹּא גִּלְגְּלָה וּפְדָאַתָּה – חַיֶּיבֶת, מִשֶּׁגִּלְגְּלָה וּפְדָאַתָּה – חַיֶּיבֶת, הִקְדִּישָׁהּ עַד שֶׁלֹּא גִּלְגְּלָה, וְגִלְגְּלָהּ הַגִּזְבָּר וְאַחַר כָּךְ פְּדָאַתָּה – פְּטוּרָה, שֶׁבִּשְׁעַת חוֹבָתָהּ הָיְתָה פְּטוּרָה.

   Le pétrissage par le hekdèch (trésor du Temple) exempte de la 'hala (prélèvement sur la pâte), car nous avons appris dans une Michna : si elle a consacré sa pâte avant de l'avoir pétrie et l'a rachetée, elle est soumise à la 'hala ; après l'avoir pétrie, et l'a rachetée, elle est soumise ; si elle l'a consacrée avant de l'avoir pétrie, que le trésorier l'a pétrie et qu'ensuite elle l'a rachetée, elle est exempte, car au moment de son obligation elle était exempte.

   1Rachi 4Sources 6
2. בָּעֵי רָבָא: גִּלְגּוּל גּוֹי מַאי? מִיתְנָא תְּנַן: גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר וְהָיְתָה לוֹ עִיסָּה, נַעֲשֵׂית עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיֵּיר – פָּטוּר, מִשֶּׁנִּתְגַּיֵּיר – חַיָּיב, סָפֵק – חַיָּיב.

   Rava a posé la question : quel est le statut du pétrissage par un non-Juif ? Cela a été enseigné, nous l'avons appris dans une Michna : un converti qui s'est converti et qui avait une pâte : si elle a été faite avant sa conversion, il est exempt ; après sa conversion, il est soumis ; en cas de doute, il est soumis.

   2Rachi 3Sources 7
3. הָא מַאן קָתָנֵי לַהּ? דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא, וַאֲפִילּוּ רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה דְּקָמְחַיְּיבִי הָתָם – פָּטְרִי הָכָא.

   Mais qui enseigne cela ? Peut-être est-ce l'avis de tous, et même Rabbi Méïr et Rabbi Yehouda, qui imposent l'obligation là-bas pour le miroua'h (lissage du tas de grain) d'un non-Juif, exemptent-ils ici.

   3Rachi 1
4. הָתָם הוּא, דִכְתִיב ״דְּגָנְךָ״, ״דְּגָנְךָ״ יַתִּירָא.

   Là-bas, c'est parce qu'il est écrit « ton blé », et encore un « ton blé » superflu.

   4Rachi 1Tossefot 1Sources 2
5. הָוֵי מִיעוּט אַחַר מִיעוּט, וְאֵין מִיעוּט אַחַר מִיעוּט אֶלָּא לְרַבּוֹת, אֲפִילּוּ גּוֹי.

   C'est une restriction après une restriction, et une restriction après une restriction ne vient que pour inclure, même le non-Juif.

   5Rachi 1Sources 10
6. אֲבָל הָכָא, תְּרֵי זִימְנֵי ״עֲרִסֹתֵיכֶם״ כְּתִיב, חַד ״עֲרִסֹתֵיכֶם״ כְּדֵי עִיסַּתְכֶם, וְחַד ״עֲרִסֹתֵיכֶם״ וְלֹא עִיסַּת גּוֹיִם וְלֹא עִיסַּת הֶקְדֵּשׁ.

   Mais ici, « vos pâtes » est écrit deux fois (Nombres 15, 20-21) : un « vos pâtes » pour enseigner la mesure de votre pâte du désert, et un « vos pâtes » pour enseigner : non la pâte de non-Juifs ni la pâte du hekdèch.

   6Tossefot 1Sources 3
7. אוֹ דִלְמָא רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן קָתָנֵי לַהּ, דְּקָא פָּטְרִי, אֲבָל רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה גָּמְרִי ״רֵאשִׁית״ ״רֵאשִׁית״ מֵהָתָם.

   Ou peut-être est-ce Rabbi Yossé et Rabbi Chimon qui l'enseignent, eux qui exemptent le lissage du non-Juif ; mais Rabbi Méïr et Rabbi Yehouda déduisent par analogie « prémices » de la pâte de « prémices » de là-bas, ceux du blé, et imposeraient l'obligation.

   7Rachi 1Sources 2
8. אָמַר רָבָא: יְהֵא רַעֲוָא דְּאֶחְזְיֵהּ בְּחֶילְמָא. הֲדַר אָמַר רָבָא: מַאן דְּאָמַר מֵירוּחַ הַגּוֹי פּוֹטֵר – גִּלְגּוּל הַגּוֹי פּוֹטֵר, מַאן דְּאָמַר מֵירוּחַ הַגּוֹי אֵינוֹ פּוֹטֵר – גִּלְגּוּל הַגּוֹי אֵינוֹ פּוֹטֵר.

   Rava a dit : puisse-t-il être la volonté de D.ieu que je le voie en rêve. Rava a dit ensuite : celui qui dit que le lissage du non-Juif exempte dit aussi que le pétrissage du non-Juif exempte ; celui qui dit que le lissage du non-Juif n'exempte pas dit aussi que le pétrissage du non-Juif n'exempte pas.

   8Sources 3
9. אֵיתִיבֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא: גּוֹי שֶׁהִפְרִישׁ פֶּטֶר חֲמוֹר וְחַלָּה, מוֹדִיעִים אוֹתוֹ שֶׁהוּא פָּטוּר, וְחַלָּתוֹ נֶאֱכֶלֶת לְזָרִים, וּפֶטֶר חֲמוֹר גּוֹזֵז וְעוֹבֵד בּוֹ.

   Rav Pappa objecta à Rava : un non-Juif qui a mis à part pour un premier-né d'âne et une 'hala : on lui fait savoir qu'il en est exempt, sa 'hala est mangée par des non-Cohanim, et pour le premier-né d'âne, on le tond et on le fait travailler.

   9Rachi 2Tossefot 1Sources 4
10. הָא תְּרוּמָתוֹ אֲסוּרָה, וְהָא הַאי תַּנָּא דְּאָמַר: מֵירוּחַ הַגּוֹי אֵינוֹ פּוֹטֵר, וְגִלְגּוּל גּוֹי פּוֹטֵר.

    On en déduit : mais sa terouma (prélèvement donné au Cohen) est interdite aux non-Cohanim. Or voici un Tanna qui dit que le lissage du non-Juif n'exempte pas, et pourtant le pétrissage du non-Juif exempte.

    10Rachi 1
11. וְעוֹד אֵיתִיבֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא: חַלַּת גּוֹי בָּאָרֶץ, וּתְרוּמָתוֹ בְּחוּצָה לָאָרֶץ – מוֹדִיעִין אוֹתוֹ שֶׁהוּא פָּטוּר, חַלָּתוֹ נֶאֱכֶלֶת לְזָרִים, וּתְרוּמָתוֹ אֵינָהּ מְדַמַּעַת. הָא תְּרוּמָתוֹ בָּאָרֶץ – אֲסוּרָה וּמְדַמַּעַת.

    Ravina objecta encore à Rava : La 'hala d'un non-Juif en Terre d'Israël et sa terouma hors de la Terre : on lui fait savoir qu'il en est exempt, sa 'hala est mangée par des non-Cohanim, et sa terouma ne rend pas interdit le mélange où elle tombe. On en déduit : mais sa terouma en Terre d'Israël est interdite et rend interdit le mélange.

    11Rachi 3Tossefot 1Sources 5
12. וְהָא הַאי תַּנָּא דְּאָמַר: מֵירוּחַ הַגּוֹי אֵינוֹ פּוֹטֵר, גִּלְגּוּל הַגּוֹי פּוֹטֵר!

    Or voici un Tanna qui dit que le lissage du non-Juif n'exempte pas, et le pétrissage du non-Juif exempte !

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13. מִדְּרַבָּנַן, גְּזֵירָה מִשּׁוּם בַּעֲלֵי כִיסִים.

    On répond : l'obligation de la terouma n'est que d'ordre rabbinique : c'est un décret à cause des gens à bourse pleine, qui feraient passer leur grain par un non-Juif pour échapper aux dîmes.

    13Rachi 2Tossefot 1Sources 3

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