Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אֵין אוּר לְשׁוֹן קָלִי אֶלָּא דָּבָר אַחֵר (הָא כֵּיצַד וְכוּ׳), אֵין לְשׁוֹן קָלִי אֶלָּא דָּבָר (אַחֵר) קָלִיל. הָא כֵּיצַד? אַבּוּב שֶׁל קְלָיוֹת הָיָה שָׁם, וְהָיָה מְנוּקָּב כִּכְבָרָה כְּדֵי שֶׁתְּהֵא הָאוּר שׁוֹלֶטֶת בְּכוּלּוֹ.Le feu n'est pas le sens de kali (« grillé ») ; il s'agit d'autre chose, à savoir d'un récipient (comment cela ? etc.) : kali ne désigne qu'une chose (autre) de kalil (cuivre poli). Comment cela ? Il y avait là un abouv (récipient) à griller, percé comme un crible, afin que le feu atteigne tout le grain.
- ״אָבִיב קָלוּי ... גֶּרֶשׂ״, אֵינִי יוֹדֵעַ אִם ״אָבִיב קָלוּי״ אִם ״גֶּרֶשׂ קָלוּי״, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״בָּאֵשׁ״ – הִפְסִיק הָעִנְיָן.« Épi grillé… guérèch » (Lévitique 2, 14) : je ne sais pas si cela signifie « épi grillé » ou « gruau grillé ». Quand il dit « au feu », il interrompt le sujet : « grillé » se rapporte donc à l'épi, et non au gruau.
- ״כַּרְמֶל״ – רַךְ וּמָל, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְאִישׁ בָּא מִבַּעַל שָׁלִשָׁה וַיָּבֵא לְאִישׁ הָאֱלֹהִים לֶחֶם בִּכּוּרִים וְעֶשְׂרִים לֶחֶם שְׂעֹרִים וְכַרְמֶל בְּצִקְלֹנוֹ וַיֹּאמֶר תֵּן לָעָם וְיֹאכֵלוּ״, בָּא וְיָצַק לָנוּ וְאָכַלְנוּ, וְנָוֶה הָיָה.« Karmel » : tendre et facile à froisser (rakh oumal). Et de même il est dit : un mot peut se lire comme une abréviation : « Un homme vint de Baal-Chalicha et apporta à l'homme de D.ieu du pain de prémices, vingt pains d'orge et du karmel dans son tsiklono, et il dit : Donne au peuple et qu'ils mangent » (II Rois 4, 42) : betsiklono se lit « il vint, il versa pour nous, nous avons mangé, et c'était bon ».
- וְאוֹמֵר: ״נִתְעַלְּסָה בָּאֳהָבִים״, נִשֵּׂא וְנִתֵּן, וְנַעֲלֶה, וְנִשְׂמַח וְנִתְחַטֵּא בָּאֳהָבִים.Et il est dit : « Nit'alessa d'amours » (Proverbes 7, 18) : discutons, montons, réjouissons-nous et prenons nos aises dans les amours.
- וְאוֹמֵר: ״כְּנַף רְנָנִים נֶעֱלָסָה״, נוֹשֵׂא, עוֹלֶה, וְנִתְחַטֵּא.Et il est dit : « L'aile des renanim ne'elassa » (Job 39, 13) : l'oiseau porte son œuf, monte, et le dépose doucement.
- וְאוֹמֵר: ״כִּי יָרַט הַדֶּרֶךְ לְנֶגְדִּי״ – יָרֵאתָה, רָאֲתָה, נָטְתָה.Et il est dit : « Car ta route est yarat devant moi » (Nombres 22, 32) : l'ânesse a craint, a vu, a dévié.
- דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: ״כַּרְמֶל״ – כַּר מָלֵא.L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Karmel » : kar malé (une enveloppe pleine) : l'épi doit être rempli de grain mûr.
- וְרַבִּי עֲקִיבָא מְחַיֵּיב בַּחַלָּה וּבַמַּעַשְׂרוֹת. אָמַר רַב כָּהֲנָא: אוֹמֵר הָיָה רַבִּי עֲקִיבָא: מֵירוּחַ הֶקְדֵּשׁ אֵינוֹ פּוֹטֵר.Et Rabbi Akiva le soumet à la 'hala (prélèvement sur la pâte) et aux dîmes. Sur quoi Rav Kahana a dit : Rabbi Akiva disait : le miroua'h (lissage du tas de grain) effectué par le hekdèch (trésor du Temple) n'exempte pas des dîmes.
- מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: מוֹתַר שָׁלֹשׁ סְאִין הַלָּלוּ, מָה הָיוּ עוֹשִׂין בּוֹ? נִפְדֶּה וְנֶאֱכָל לְכׇל אָדָם, וְחַיָּיב בַּחַלָּה, וּפָטוּר מִן הַמַּעַשְׂרוֹת. רַבִּי עֲקִיבָא מְחַיֵּיב בַּחַלָּה וּבַמַּעַשְׂרוֹת. אָמְרוּ לוֹ: פּוֹדֶה מִיַּד גִּזְבָּר יוֹכִיחַ, שֶׁחַיָּיב בַּחַלָּה וּפָטוּר מִן הַמַּעַשְׂרוֹת.Rav Chéchet objecte : Le reste de ces trois sea, qu'en faisait-on ? Il est racheté et mangé par tout homme ; il est soumis à la 'hala et exempt des dîmes. Rabbi Akiva le soumet à la 'hala et aux dîmes. Ils lui ont dit : Celui qui rachète des mains du trésorier le prouve, car il est soumis à la 'hala et exempt des dîmes.
- וְאִם אִיתָא דְּמֵירוּחַ הֶקְדֵּשׁ אֵינוֹ פּוֹטֵר, מַאי קָאָמְרִי לֵיהּ? הִיא הִיא!Or s'il était vrai que le lissage du hekdèch n'exempte pas selon Rabbi Akiva, que lui disaient-ils ? C'est le même sujet de divergence !
- וְעוֹד אֵיתִיבֵיהּ רַב כָּהֲנָא בַּר תַּחְלִיפָא לְרַב כָּהֲנָא (בַּר מַתִּתְיָה): רַבִּי עֲקִיבָא מְחַיֵּיב בַּחַלָּה וּבַמַּעַשְׂרוֹת, לְפִי שֶׁלֹּא נִיתְּנוּ מָעוֹת אֶלָּא לְצוֹרֶךְ לָהֶן.Rav Kahana bar Ta'hlifa objecta encore à Rav Kahana (bar Mattitya) : Rabbi Akiva le soumet à la 'hala et aux dîmes, parce que l'argent du Temple n'a été donné que pour ce qui leur est nécessaire pour l'offrande. Le surplus n'a donc jamais été consacré.
- אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תַּלְמוּד עָרוּךְ הוּא בְּפִיו שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא, שֶׁלֹּא נִיתְּנוּ מָעוֹת אֶלָּא לְצוֹרֶךְ לָהֶן.Mais Rabbi Yo'hanan a dit : c'est un enseignement établi dans la bouche de Rabbi Akiva que l'argent n'a été donné que pour ce qui leur est nécessaire.
- אָמַר רָבָא: פְּשִׁיטָא לִי דְּמֵירוּחַ הֶקְדֵּשׁ פּוֹטֵר, וַאֲפִילּוּ רַבִּי עֲקִיבָא לָא קָא מְחַיֵּיב הָתָם אֶלָּא שֶׁלֹּא נִיתְּנוּ מָעוֹת אֶלָּא לְצוֹרֶךְ לָהֶן, אֲבָל מֵירוּחַ הֶקְדֵּשׁ בְּעָלְמָא פּוֹטֵר.Rava a dit : il est évident pour moi que le lissage du hekdèch exempte. Même Rabbi Akiva n'impose l'obligation, là-bas, que parce que l'argent n'a été donné que pour ce qui leur est nécessaire ; mais le lissage du hekdèch en général exempte.
- מֵירוּחַ הַגּוֹי תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: תּוֹרְמִין מִשֶּׁל יִשְׂרָאֵל עַל שֶׁל יִשְׂרָאֵל, וּמִשֶּׁל גּוֹיִם עַל שֶׁל גּוֹיִם, וּמִשֶּׁל כּוּתִיִּים עַל שֶׁל כּוּתִיִּים, וּמִשֶּׁל כֹּל עַל שֶׁל כֹּל, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה.Le lissage du non-Juif est l'objet d'une divergence de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), car il a été enseigné dans une baraïta : on prélève la terouma (prélèvement donné au Cohen) de ce qui est à un Juif pour ce qui est à un Juif, de ce qui est à des non-Juifs pour ce qui est à des non-Juifs, de ce qui est à des Kouthim (Samaritains) pour ce qui est à des Kouthim, et de ce qui est à tous pour ce qui est à tous : parole de Rabbi Méïr et de Rabbi Yehouda.
- רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: תּוֹרְמִין מִשֶּׁל יִשְׂרָאֵל עַל שֶׁל יִשְׂרָאֵל, וּמִשֶּׁל גּוֹיִם עַל שֶׁל כּוּתִיִּים, וּמִשֶּׁל כּוּתִיִּים עַל שֶׁל גּוֹיִם, אֲבָל לֹא מִשֶּׁל יִשְׂרָאֵל עַל שֶׁל גּוֹיִם וְשֶׁל כּוּתִיִּים, וְלֹא מִשֶּׁל גּוֹיִם וְשֶׁל כּוּתִיִּים עַל שֶׁל יִשְׂרָאֵל.Rabbi Yossé et Rabbi Chimon disent : on prélève de ce qui est à un Juif pour ce qui est à un Juif, de ce qui est à des non-Juifs pour ce qui est à des Kouthim, et de ce qui est à des Kouthim pour ce qui est à des non-Juifs ; mais non de ce qui est à un Juif pour ce qui est à des non-Juifs ou à des Kouthim, ni de ce qui est à des non-Juifs ou à des Kouthim pour ce qui est à un Juif.
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