Mena'hot 62a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כֵּיצַד עוֹשֶׂה? מַנִּיחַ אֵימוּרִין עַל פִּיסַּת הַיָּד, וְחָזֶה וָשׁוֹק עֲלֵיהֶן, וּבְכׇל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לֶחֶם – הַלֶּחֶם מִלְּמַעְלָה.
Comment procède-t-il pour le balancement (tenoufa) ? Il pose les émourim (les parties du sacrifice destinées à l'autel) sur la paume de la main, et la poitrine et la cuisse par-dessus ; et partout où il y a du pain apporté avec la bête, le pain se place tout en haut.
הֵיכָא? אָמַר רַב פָּפָּא: בְּמִלּוּאִים.
Où trouve-t-on que le pain est placé en haut ? Rav Pappa a dit : c'est explicite pour les sacrifices d'inauguration (milouïm) des Cohanim, où il est écrit : « Et de la corbeille de matsot qui était devant Hachem, il prit une 'hala de matsa, une 'hala de pain à l'huile et une galette, et il les plaça sur les graisses et sur la cuisse droite » (Lévitique 8, 26).
מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״שׁוֹק הַתְּרוּמָה וַחֲזֵה הַתְּנוּפָה עַל אִשֵּׁי הַחֲלָבִים יָבִיאוּ לְהָנִיף תְּנוּפָה״, וְהָכְתִיב: ״אֶת הַחֵלֶב עַל הֶחָזֶה יְבִיאֶנּוּ״!
Quelle est la raison pour laquelle les émourim sont en bas, sous la poitrine et la cuisse ? Si l'on dit que c'est parce qu'il est écrit : « La cuisse du prélèvement et la poitrine du balancement, sur les offrandes de graisses, ils les apporteront pour les balancer » (Lévitique 10, 15), ce qui indique que la poitrine et la cuisse sont au-dessus des graisses, cela ne suffit pas : mais voici qu'il est écrit : « La graisse sur la poitrine, il l'apportera » (Lévitique 7, 30), ce qui indique le contraire !
אָמַר אַבָּיֵי: הָהוּא דְּמַיְיתֵי לֵיהּ כֹּהֵן מִבֵּית הַמִּטְבָּחַיִים, וְרָמֵי לֵיהּ.
Abayé a dit : ce dernier verset ne parle pas de la disposition pour le balancement, mais du moment où le Cohen les apporte de l'abattoir, la graisse au-dessus de la poitrine, et les renverse sur la main du Cohen qui balancera : ainsi la graisse se retrouve sous la poitrine et la cuisse.
וְהָכְתִיב ״וַיָּשִׂימוּ אֶת הַחֲלָבִים עַל הֶחָזוֹת״? הָהוּא דְּיָהֵיב לֵיהּ לְכֹהֵן אַחֲרִינָא, וְאָזֵיל וּמַקְטַר לֵיהּ.
Mais voici qu'il est écrit : « Ils placèrent les graisses sur les poitrines » (Lévitique 9, 20) ! Ce verset parle du moment où celui qui a balancé les donne à un autre Cohen : les parties se retournent de nouveau, et celui-ci va les faire fumer sur l'autel.
וְהָא קָא מַשְׁמַע לַן, דְּבָעֵינַן שְׁלֹשָׁה כֹּהֲנִים, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״בְּרׇב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״.
Et cela nous enseigne que nous avons besoin de trois Cohanim pour ce service, l'un pour apporter, l'un pour balancer et l'un pour faire fumer, parce qu'il est écrit : « Dans la multitude du peuple est la gloire du roi » (Proverbes 14, 28).
וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּשְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת [וְכוּ׳]. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהֵנִיף הַכֹּהֵן אֹתָם עַל לֶחֶם הַבִּיכּוּרִים״,
La Michna a enseigné : Et les deux pains et les deux agneaux de Atséret (Chavouot) requièrent le balancement [etc.]. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Le Cohen les balancera sur le pain des prémices » (Lévitique 23, 20).
יָכוֹל יַנִּיחַ כְּבָשִׂים עַל גַּבֵּי הַלֶּחֶם? תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַל שְׁנֵי כְּבָשִׂים״. אִי ״עַל שְׁנֵי כְּבָשִׂים״ יָכוֹל לֶחֶם עַל גַּבֵּי כְּבָשִׂים? תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַל לֶחֶם הַבִּיכּוּרִים״.
On pourrait croire qu'il doit poser les agneaux sur le pain ; le verset dit donc : « sur les deux agneaux », ce qui indique que le pain est au-dessus. Mais si l'on s'en tient à « sur les deux agneaux », on pourrait croire qu'il pose le pain sur les agneaux ; le verset dit donc : « sur le pain des prémices », ce qui indique que les agneaux sont au-dessus.
נִישְׁתַּקֵּל הַכָּתוּב, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם לֶחֶם עַל גַּבֵּי כְּבָשִׂים, וְאִם כְּבָשִׂים עַל גַּבֵּי לֶחֶם. מָה מָצִינוּ בְּכׇל מָקוֹם – לֶחֶם לְמַעְלָה, אַף כָּאן לֶחֶם לְמַעְלָה. הֵיכָא? אָמַר רַב פָּפָּא: בְּמִילּוּאִים.
Le texte s'équilibre ainsi, et je ne sais pas si le pain est sur les agneaux ou si les agneaux sont sur le pain. La baraïta tranche : de même que nous trouvons partout que le pain est en haut, de même ici le pain est en haut. La Guemara demande : Où trouve-t-on cela ? Rav Pappa a dit : pour les sacrifices d'inauguration.
רַבִּי יוֹסֵי בֶּן הַמְשׁוּלָּם אוֹמֵר: כְּבָשִׂים לְמַעְלָה, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״עַל שְׁנֵי כְּבָשִׂים״ – לְהוֹצִיא שִׁבְעָה.
Rabbi Yossé ben HaMechoulam dit : Les agneaux sont en haut. Et comment est-ce que j'accomplis les mots « sur les deux agneaux », qui semblent placer le pain au-dessus ? Ils viennent pour exclure les sept autres agneaux, sacrifiés en holocauste, qui ne sont pas balancés avec le pain.
חֲנִינָא בֶּן חֲכִינַאי אוֹמֵר: מַנִּיחַ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם בֵּין יַרְכוֹתֵיהֶן שֶׁל כְּבָשִׂים וּמֵנִיף, וְנִמְצָא מְקַיֵּים שְׁנֵי מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ: לֶחֶם עַל גַּבֵּי כְּבָשִׂים, וּכְבָשִׂים עַל גַּבֵּי הַלֶּחֶם. אָמַר רַבִּי: לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וְדָם אֵין עוֹשִׂין כֵּן, לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשִׂין כֵּן?! אֶלָּא מַנִּיחַ זֶה בְּצַד זֶה וּמֵנִיף.
'Hanina ben 'Hakhinaï dit : Il pose les deux pains entre les cuisses des agneaux et il balance ; il se trouve ainsi qu'il accomplit ces deux versets : le pain est sur les agneaux, et les agneaux sont sur le pain. Rabbi (Yehouda HaNassi) a dit : Devant un roi de chair et de sang, on ne ferait pas ainsi ; devant le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il, on ferait ainsi ?! Plutôt, il les pose l'un à côté de l'autre et il balance.
וְהָא בָּעֵינַן ״עַל״, אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב הַמְנוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב הַמְנוּנָא לְרַב חִסְדָּא: רַבִּי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר ״עַל״ בְּסָמוּךְ.
Mais nous avons besoin de « sur » (al), comme le dit le verset ! Rav 'Hisda a dit à Rav Hamnouna, et certains disent que Rav Hamnouna a dit à Rav 'Hisda : Rabbi suit son opinion, car il dit que al signifie « à côté ».
דְּתַנְיָא, ״וְנָתַתָּ עַל הַמַּעֲרֶכֶת לְבֹנָה זַכָּה״, רַבִּי אוֹמֵר: ״עַל״ בְּסָמוּךְ, אַתָּה אוֹמֵר ״עַל״ בְּסָמוּךְ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא ״עַל״ מַמָּשׁ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְסַכֹּתָ עַל הָאָרֹן אֶת הַפָּרֹכֶת״, הֱוֵי אוֹמֵר ״עַל״ בְּסָמוּךְ.
Comme il a été enseigné dans une baraïta à propos des pains de proposition : « Tu mettras sur (al) la rangée de l'encens pur » (Lévitique 24, 7). Rabbi dit : Al signifie « à côté ». Tu dis que al signifie « à côté » ; peut-être n'est-ce que al au sens propre, « dessus » ? Lorsqu'il dit : « Tu abriteras l'arche (al haarone) du rideau » (Exode 40, 3), alors que le rideau ne reposait pas sur l'arche, dis donc que al signifie « à côté ».
מוֹלִיךְ וּמֵבִיא, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד [וְכוּ׳]. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוֹלִיךְ וּמֵבִיא – לְמִי שֶׁהָרוּחוֹת שֶׁלּוֹ, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד – לְמִי שֶׁהַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ שֶׁלּוֹ.
La Michna a enseigné : Il porte en avant et ramène, il élève et abaisse [etc.]. Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Il porte en avant et ramène pour Celui à qui appartiennent les quatre directions ; il élève et abaisse pour Celui à qui appartiennent les cieux et la terre.
בְּמַעְרְבָא מַתְנוּ הָכִי: אָמַר רַב חָמָא בַּר עוּקְבָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי חֲנִינָא: מוֹלִיךְ וּמֵבִיא – כְּדֵי לַעֲצוֹר רוּחוֹת רָעוֹת, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד – כְּדֵי לַעֲצוֹר טְלָלִים רָעִים.
En Occident (en Erets Israël), on enseignait ainsi : Rav 'Hama bar Oukva a dit au nom de Rabbi Yossé bar Rabbi 'Hanina : Il porte en avant et ramène afin d'arrêter les vents mauvais ; il élève et abaisse afin d'arrêter les rosées mauvaises.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַב אָבִין: זֹאת אוֹמֶרֶת שְׁיָרֵי מִצְוָה מְעַכְּבִים אֶת הַפּוּרְעָנוּת, דְּהָא תְּנוּפָה שְׁיָרֵי מִצְוָה הִיא, וְעוֹצֶרֶת רוּחוֹת רָעוֹת וּטְלָלִים רָעִים. אָמַר רַבָּה: וְכֵן לוּלָב.
Rabbi Yossé bar Rav Avin a dit : Cela revient à dire que les compléments d'une mitsva (chiyoré mitsva, ses éléments non indispensables) retiennent le malheur, car le balancement est un complément de mitsva, et il arrête les vents mauvais et les rosées mauvaises. Rabba a dit : Et de même pour le loulav : on l'agite dans ces directions.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב מַמְטֵי לֵיהּ וּמַיְיתֵי לֵיהּ, וּמַחְוֵי הָכִי, וְאָמַר: ״גִּירָא בְּעֵינָא דְשִׂטְנָא״. וְלָאו מִילְּתָא הִיא, מִשּׁוּם דְּאָתֵי לְאִתְגָּרוֹיֵי בֵּיהּ.
Rav A'ha bar Yaakov agitait le loulav : il le portait en avant et le ramenait, et le montrait ainsi, et disait : « Une flèche dans l'œil du Satan ! » Mais ce n'est pas une bonne chose, car il (le Satan) en vient à être provoqué par lui à inciter davantage.
תָּנוּ רַבָּנַן: זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר טְעוּנִין תְּנוּפָה לְאַחַר שְׁחִיטָה, וּתְנוּפָתָן כְּמוֹת שֶׁהֵן – דִּבְרֵי רַבִּי, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּחָזֶה וָשׁוֹק.
Nos Maîtres ont enseigné : Les sacrifices de paix (chelamim) de la communauté requièrent le balancement après l'abattage, et leur balancement se fait tels qu'ils sont, la bête entière : telles sont les paroles de Rabbi. Et les Sages disent : seulement avec la poitrine et la cuisse.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב הַמְנוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב הַמְנוּנָא לְרַב חִסְדָּא: בְּדוּן מִינַּהּ וּמִינַּהּ, בְּדוּן מִינַּהּ וְאוֹקֵי בְאַתְרַהּ – קָא מִיפַּלְגִי.
Sur quoi portent leurs divergences ? Rav 'Hisda a dit à Rav Hamnouna, et certains disent que Rav Hamnouna a dit à Rav 'Hisda : Ils divergent sur « déduis-en et applique d'après lui » (doun minah oumina : tous les détails du cas source s'appliquent au cas déduit) et « déduis-en, mais établis-le en son lieu » (doun minah veoki beatrah : seul le principe est transféré, les détails restant ceux du cas déduit).
רַבָּנַן סָבְרִי: דּוּן מִינַּהּ וּמִינַּהּ – מָה זִבְחֵי שַׁלְמֵי יָחִיד טְעוּנִין תְּנוּפָה לְאַחַר שְׁחִיטָה, אַף זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר טְעוּנִין תְּנוּפָה לְאַחַר שְׁחִיטָה, וּמִינַּהּ – מָה הָתָם בְּחָזֶה וָשׁוֹק, אַף הָכָא נָמֵי בְּחָזֶה וָשׁוֹק.
Nos Maîtres pensent : Déduis-en et applique d'après lui. De même que les chelamim du particulier requièrent le balancement après l'abattage, de même les chelamim de la communauté requièrent le balancement après l'abattage. Et d'après lui : de même que là-bas il se fait avec la poitrine et la cuisse, de même ici aussi avec la poitrine et la cuisse.
וְרַבִּי סָבַר: דּוּן מִינַּהּ וְאוֹקֵי בְאַתְרַהּ – מָה זִבְחֵי שַׁלְמֵי יָחִיד טְעוּנִין תְּנוּפָה לְאַחַר שְׁחִיטָה, אַף זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר טְעוּנִין תְּנוּפָה לְאַחַר שְׁחִיטָה, וְאוֹקֵי בְּאַתְרַהּ – הָתָם הוּא דְּחָזֶה וָשׁוֹק, אֲבָל הָכָא כְּמוֹת שֶׁהֵן, כְּמוֹת שֶׁהֵן בַּחַיִּים.
Et Rabbi pense : Déduis-en, mais établis-le en son lieu. De même que les chelamim du particulier requièrent le balancement après l'abattage, de même les chelamim de la communauté requièrent le balancement après l'abattage ; mais établis-le en son lieu : c'est là-bas qu'il se fait avec la poitrine et la cuisse, mais ici, tels qu'ils sont, tels qu'ils étaient de leur vivant, c'est-à-dire entiers.

Mena'hot 62b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כֵּיצַד עוֹשֶׂה? מַנִּיחַ אֵימוּרִין עַל פִּיסַּת הַיָּד, וְחָזֶה וָשׁוֹק עֲלֵיהֶן, וּבְכׇל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לֶחֶם – הַלֶּחֶם מִלְּמַעְלָה.
Comment procède-t-il pour le balancement (tenoufa) ? Il pose les émourim (les parties du sacrifice destinées à l'autel) sur la paume de la main, et la poitrine et la cuisse par-dessus ; et partout où il y a du pain apporté avec la bête, le pain se place tout en haut.
הֵיכָא? אָמַר רַב פָּפָּא: בְּמִלּוּאִים.
Où trouve-t-on que le pain est placé en haut ? Rav Pappa a dit : c'est explicite pour les sacrifices d'inauguration (milouïm) des Cohanim, où il est écrit : « Et de la corbeille de matsot qui était devant Hachem, il prit une 'hala de matsa, une 'hala de pain à l'huile et une galette, et il les plaça sur les graisses et sur la cuisse droite » (Lévitique 8, 26).
מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״שׁוֹק הַתְּרוּמָה וַחֲזֵה הַתְּנוּפָה עַל אִשֵּׁי הַחֲלָבִים יָבִיאוּ לְהָנִיף תְּנוּפָה״, וְהָכְתִיב: ״אֶת הַחֵלֶב עַל הֶחָזֶה יְבִיאֶנּוּ״!
Quelle est la raison pour laquelle les émourim sont en bas, sous la poitrine et la cuisse ? Si l'on dit que c'est parce qu'il est écrit : « La cuisse du prélèvement et la poitrine du balancement, sur les offrandes de graisses, ils les apporteront pour les balancer » (Lévitique 10, 15), ce qui indique que la poitrine et la cuisse sont au-dessus des graisses, cela ne suffit pas : mais voici qu'il est écrit : « La graisse sur la poitrine, il l'apportera » (Lévitique 7, 30), ce qui indique le contraire !
אָמַר אַבָּיֵי: הָהוּא דְּמַיְיתֵי לֵיהּ כֹּהֵן מִבֵּית הַמִּטְבָּחַיִים, וְרָמֵי לֵיהּ.
Abayé a dit : ce dernier verset ne parle pas de la disposition pour le balancement, mais du moment où le Cohen les apporte de l'abattoir, la graisse au-dessus de la poitrine, et les renverse sur la main du Cohen qui balancera : ainsi la graisse se retrouve sous la poitrine et la cuisse.
וְהָכְתִיב ״וַיָּשִׂימוּ אֶת הַחֲלָבִים עַל הֶחָזוֹת״? הָהוּא דְּיָהֵיב לֵיהּ לְכֹהֵן אַחֲרִינָא, וְאָזֵיל וּמַקְטַר לֵיהּ.
Mais voici qu'il est écrit : « Ils placèrent les graisses sur les poitrines » (Lévitique 9, 20) ! Ce verset parle du moment où celui qui a balancé les donne à un autre Cohen : les parties se retournent de nouveau, et celui-ci va les faire fumer sur l'autel.
וְהָא קָא מַשְׁמַע לַן, דְּבָעֵינַן שְׁלֹשָׁה כֹּהֲנִים, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״בְּרׇב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״.
Et cela nous enseigne que nous avons besoin de trois Cohanim pour ce service, l'un pour apporter, l'un pour balancer et l'un pour faire fumer, parce qu'il est écrit : « Dans la multitude du peuple est la gloire du roi » (Proverbes 14, 28).
וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּשְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת [וְכוּ׳]. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהֵנִיף הַכֹּהֵן אֹתָם עַל לֶחֶם הַבִּיכּוּרִים״,
La Michna a enseigné : Et les deux pains et les deux agneaux de Atséret (Chavouot) requièrent le balancement [etc.]. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Le Cohen les balancera sur le pain des prémices » (Lévitique 23, 20).
יָכוֹל יַנִּיחַ כְּבָשִׂים עַל גַּבֵּי הַלֶּחֶם? תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַל שְׁנֵי כְּבָשִׂים״. אִי ״עַל שְׁנֵי כְּבָשִׂים״ יָכוֹל לֶחֶם עַל גַּבֵּי כְּבָשִׂים? תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַל לֶחֶם הַבִּיכּוּרִים״.
On pourrait croire qu'il doit poser les agneaux sur le pain ; le verset dit donc : « sur les deux agneaux », ce qui indique que le pain est au-dessus. Mais si l'on s'en tient à « sur les deux agneaux », on pourrait croire qu'il pose le pain sur les agneaux ; le verset dit donc : « sur le pain des prémices », ce qui indique que les agneaux sont au-dessus.
נִישְׁתַּקֵּל הַכָּתוּב, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם לֶחֶם עַל גַּבֵּי כְּבָשִׂים, וְאִם כְּבָשִׂים עַל גַּבֵּי לֶחֶם. מָה מָצִינוּ בְּכׇל מָקוֹם – לֶחֶם לְמַעְלָה, אַף כָּאן לֶחֶם לְמַעְלָה. הֵיכָא? אָמַר רַב פָּפָּא: בְּמִילּוּאִים.
Le texte s'équilibre ainsi, et je ne sais pas si le pain est sur les agneaux ou si les agneaux sont sur le pain. La baraïta tranche : de même que nous trouvons partout que le pain est en haut, de même ici le pain est en haut. La Guemara demande : Où trouve-t-on cela ? Rav Pappa a dit : pour les sacrifices d'inauguration.
רַבִּי יוֹסֵי בֶּן הַמְשׁוּלָּם אוֹמֵר: כְּבָשִׂים לְמַעְלָה, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״עַל שְׁנֵי כְּבָשִׂים״ – לְהוֹצִיא שִׁבְעָה.
Rabbi Yossé ben HaMechoulam dit : Les agneaux sont en haut. Et comment est-ce que j'accomplis les mots « sur les deux agneaux », qui semblent placer le pain au-dessus ? Ils viennent pour exclure les sept autres agneaux, sacrifiés en holocauste, qui ne sont pas balancés avec le pain.
חֲנִינָא בֶּן חֲכִינַאי אוֹמֵר: מַנִּיחַ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם בֵּין יַרְכוֹתֵיהֶן שֶׁל כְּבָשִׂים וּמֵנִיף, וְנִמְצָא מְקַיֵּים שְׁנֵי מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ: לֶחֶם עַל גַּבֵּי כְּבָשִׂים, וּכְבָשִׂים עַל גַּבֵּי הַלֶּחֶם. אָמַר רַבִּי: לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וְדָם אֵין עוֹשִׂין כֵּן, לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשִׂין כֵּן?! אֶלָּא מַנִּיחַ זֶה בְּצַד זֶה וּמֵנִיף.
'Hanina ben 'Hakhinaï dit : Il pose les deux pains entre les cuisses des agneaux et il balance ; il se trouve ainsi qu'il accomplit ces deux versets : le pain est sur les agneaux, et les agneaux sont sur le pain. Rabbi (Yehouda HaNassi) a dit : Devant un roi de chair et de sang, on ne ferait pas ainsi ; devant le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il, on ferait ainsi ?! Plutôt, il les pose l'un à côté de l'autre et il balance.
וְהָא בָּעֵינַן ״עַל״, אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב הַמְנוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב הַמְנוּנָא לְרַב חִסְדָּא: רַבִּי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר ״עַל״ בְּסָמוּךְ.
Mais nous avons besoin de « sur » (al), comme le dit le verset ! Rav 'Hisda a dit à Rav Hamnouna, et certains disent que Rav Hamnouna a dit à Rav 'Hisda : Rabbi suit son opinion, car il dit que al signifie « à côté ».
דְּתַנְיָא, ״וְנָתַתָּ עַל הַמַּעֲרֶכֶת לְבֹנָה זַכָּה״, רַבִּי אוֹמֵר: ״עַל״ בְּסָמוּךְ, אַתָּה אוֹמֵר ״עַל״ בְּסָמוּךְ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא ״עַל״ מַמָּשׁ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְסַכֹּתָ עַל הָאָרֹן אֶת הַפָּרֹכֶת״, הֱוֵי אוֹמֵר ״עַל״ בְּסָמוּךְ.
Comme il a été enseigné dans une baraïta à propos des pains de proposition : « Tu mettras sur (al) la rangée de l'encens pur » (Lévitique 24, 7). Rabbi dit : Al signifie « à côté ». Tu dis que al signifie « à côté » ; peut-être n'est-ce que al au sens propre, « dessus » ? Lorsqu'il dit : « Tu abriteras l'arche (al haarone) du rideau » (Exode 40, 3), alors que le rideau ne reposait pas sur l'arche, dis donc que al signifie « à côté ».
מוֹלִיךְ וּמֵבִיא, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד [וְכוּ׳]. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוֹלִיךְ וּמֵבִיא – לְמִי שֶׁהָרוּחוֹת שֶׁלּוֹ, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד – לְמִי שֶׁהַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ שֶׁלּוֹ.
La Michna a enseigné : Il porte en avant et ramène, il élève et abaisse [etc.]. Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Il porte en avant et ramène pour Celui à qui appartiennent les quatre directions ; il élève et abaisse pour Celui à qui appartiennent les cieux et la terre.
בְּמַעְרְבָא מַתְנוּ הָכִי: אָמַר רַב חָמָא בַּר עוּקְבָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי חֲנִינָא: מוֹלִיךְ וּמֵבִיא – כְּדֵי לַעֲצוֹר רוּחוֹת רָעוֹת, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד – כְּדֵי לַעֲצוֹר טְלָלִים רָעִים.
En Occident (en Erets Israël), on enseignait ainsi : Rav 'Hama bar Oukva a dit au nom de Rabbi Yossé bar Rabbi 'Hanina : Il porte en avant et ramène afin d'arrêter les vents mauvais ; il élève et abaisse afin d'arrêter les rosées mauvaises.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַב אָבִין: זֹאת אוֹמֶרֶת שְׁיָרֵי מִצְוָה מְעַכְּבִים אֶת הַפּוּרְעָנוּת, דְּהָא תְּנוּפָה שְׁיָרֵי מִצְוָה הִיא, וְעוֹצֶרֶת רוּחוֹת רָעוֹת וּטְלָלִים רָעִים. אָמַר רַבָּה: וְכֵן לוּלָב.
Rabbi Yossé bar Rav Avin a dit : Cela revient à dire que les compléments d'une mitsva (chiyoré mitsva, ses éléments non indispensables) retiennent le malheur, car le balancement est un complément de mitsva, et il arrête les vents mauvais et les rosées mauvaises. Rabba a dit : Et de même pour le loulav : on l'agite dans ces directions.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב מַמְטֵי לֵיהּ וּמַיְיתֵי לֵיהּ, וּמַחְוֵי הָכִי, וְאָמַר: ״גִּירָא בְּעֵינָא דְשִׂטְנָא״. וְלָאו מִילְּתָא הִיא, מִשּׁוּם דְּאָתֵי לְאִתְגָּרוֹיֵי בֵּיהּ.
Rav A'ha bar Yaakov agitait le loulav : il le portait en avant et le ramenait, et le montrait ainsi, et disait : « Une flèche dans l'œil du Satan ! » Mais ce n'est pas une bonne chose, car il (le Satan) en vient à être provoqué par lui à inciter davantage.
תָּנוּ רַבָּנַן: זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר טְעוּנִין תְּנוּפָה לְאַחַר שְׁחִיטָה, וּתְנוּפָתָן כְּמוֹת שֶׁהֵן – דִּבְרֵי רַבִּי, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּחָזֶה וָשׁוֹק.
Nos Maîtres ont enseigné : Les sacrifices de paix (chelamim) de la communauté requièrent le balancement après l'abattage, et leur balancement se fait tels qu'ils sont, la bête entière : telles sont les paroles de Rabbi. Et les Sages disent : seulement avec la poitrine et la cuisse.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב הַמְנוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב הַמְנוּנָא לְרַב חִסְדָּא: בְּדוּן מִינַּהּ וּמִינַּהּ, בְּדוּן מִינַּהּ וְאוֹקֵי בְאַתְרַהּ – קָא מִיפַּלְגִי.
Sur quoi portent leurs divergences ? Rav 'Hisda a dit à Rav Hamnouna, et certains disent que Rav Hamnouna a dit à Rav 'Hisda : Ils divergent sur « déduis-en et applique d'après lui » (doun minah oumina : tous les détails du cas source s'appliquent au cas déduit) et « déduis-en, mais établis-le en son lieu » (doun minah veoki beatrah : seul le principe est transféré, les détails restant ceux du cas déduit).
רַבָּנַן סָבְרִי: דּוּן מִינַּהּ וּמִינַּהּ – מָה זִבְחֵי שַׁלְמֵי יָחִיד טְעוּנִין תְּנוּפָה לְאַחַר שְׁחִיטָה, אַף זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר טְעוּנִין תְּנוּפָה לְאַחַר שְׁחִיטָה, וּמִינַּהּ – מָה הָתָם בְּחָזֶה וָשׁוֹק, אַף הָכָא נָמֵי בְּחָזֶה וָשׁוֹק.
Nos Maîtres pensent : Déduis-en et applique d'après lui. De même que les chelamim du particulier requièrent le balancement après l'abattage, de même les chelamim de la communauté requièrent le balancement après l'abattage. Et d'après lui : de même que là-bas il se fait avec la poitrine et la cuisse, de même ici aussi avec la poitrine et la cuisse.
וְרַבִּי סָבַר: דּוּן מִינַּהּ וְאוֹקֵי בְאַתְרַהּ – מָה זִבְחֵי שַׁלְמֵי יָחִיד טְעוּנִין תְּנוּפָה לְאַחַר שְׁחִיטָה, אַף זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר טְעוּנִין תְּנוּפָה לְאַחַר שְׁחִיטָה, וְאוֹקֵי בְּאַתְרַהּ – הָתָם הוּא דְּחָזֶה וָשׁוֹק, אֲבָל הָכָא כְּמוֹת שֶׁהֵן, כְּמוֹת שֶׁהֵן בַּחַיִּים.
Et Rabbi pense : Déduis-en, mais établis-le en son lieu. De même que les chelamim du particulier requièrent le balancement après l'abattage, de même les chelamim de la communauté requièrent le balancement après l'abattage ; mais établis-le en son lieu : c'est là-bas qu'il se fait avec la poitrine et la cuisse, mais ici, tels qu'ils sont, tels qu'ils étaient de leur vivant, c'est-à-dire entiers.

Mena'hot 62b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.