Mena'hot 61a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְרַבֶּה אֲנִי שְׁאָר מְנָחוֹת שֶׁבָּאוֹת בִּגְלַל עַצְמָן, וּמוֹצִיא אֲנִי מִנְחַת נְסָכִים שֶׁאֵינָהּ בָּאָה בִּגְלַל עַצְמָהּ. וַהֲלֹא מִנְחַת כֹּהֲנִים וּמִנְחַת כֹּהֵן מָשִׁיחַ בָּאוֹת בִּגְלַל עַצְמָן, יָכוֹל יְהוּ טְעוּנוֹת הַגָּשָׁה?
On répond : J'inclus les autres min'hot (offrandes de farine), qui viennent pour elles-mêmes, et j'exclus la min'ha des libations, qui ne vient pas pour elle-même mais accompagne un sacrifice animal. On objecte : Mais la min'ha des Cohanim et la min'ha du Cohen oint viennent pour elles-mêmes : on pourrait croire qu'elles exigent la hagacha (l'action d'apporter l'offrande jusqu'à l'angle sud-ouest de l'autel) !
תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְהִגִּישָׁהּ״. הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגוּפָהּ, שֶׁטְּעוּנָה הַגָּשָׁה! מִן ״וְהִגִּישׁ״ ״וְהִגִּישָׁהּ״.
C'est pourquoi le verset enseigne : « Il l'approchera » (Lévitique 2, 8), pour les exclure. On objecte : Mais ce verset est nécessaire pour lui-même, pour enseigner qu'elle exige la hagacha ! On répond : cela se déduit de « il approchera » et « il l'approchera » : le verset aurait pu employer la première forme, et il a employé la seconde.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת שְׁאָר מְנָחוֹת, וּלְהוֹצִיא מִנְחַת כֹּהֲנִים וּמִנְחַת כֹּהֵן מָשִׁיחַ? מְרַבֶּה אֲנִי שְׁאָר מְנָחוֹת, שֶׁיֵּשׁ מֵהֶן לָאִישִּׁים, וּבָאוֹת בִּגְלַל עַצְמָן, וְיֵשׁ מֵהֶן לַכֹּהֲנִים. וּמוֹצִיא אֲנִי שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים, שֶׁאֵין מֵהֶן לָאִישִּׁים. וּמִנְחַת נְסָכִים שֶׁאֵינָהּ בָּאָה בִּגְלַל עַצְמָהּ. וּמִנְחַת כֹּהֲנִים וּמִנְחַת כֹּהֵן מָשִׁיחַ, שֶׁאֵין מֵהֶן לַכֹּהֲנִים.
On demande : Et qu'as-tu vu pour inclure les autres min'hot et exclure la min'ha des Cohanim et la min'ha du Cohen oint ? On répond : J'inclus les autres min'hot, dont une part va aux feux de l'autel, qui viennent pour elles-mêmes et dont une part va aux Cohanim. Et j'exclus les deux pains et les pains de proposition, dont rien ne va aux feux ; et la min'ha des libations, qui ne vient pas pour elle-même ; et la min'ha des Cohanim et la min'ha du Cohen oint, dont rien ne va aux Cohanim.
״וְהֵרִים״ – יָכוֹל בִּכְלִי? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהֵרִים מִמֶּנּוּ בְּקֻמְצוֹ״, מָה הֲרָמָה הָאָמוּר לְהַלָּן בְּקוּמְצוֹ, אַף הֲרָמָה הָאָמוּר כָּאן בְּקוּמְצוֹ.
« Il prélèvera » (Lévitique 2, 9) : on pourrait croire que c'est avec un récipient. C'est pourquoi le verset enseigne : « Il en prélèvera par sa poignée » (Lévitique 6, 8) : de même que le prélèvement dont il est question là-bas se fait par sa poignée, de même le prélèvement dont il est question ici se fait par sa poignée.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ טְעוּנוֹת תְּנוּפָה וְאֵין טְעוּנוֹת הַגָּשָׁה: לוֹג שֶׁמֶן שֶׁל מְצוֹרָע, וַאֲשָׁמוֹ, וְהַבִּכּוּרִים כְּדִבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, וְאֵימוּרֵי שַׁלְמֵי יָחִיד, וְחָזֶה וָשׁוֹק שֶׁלָּהֶן.
Michna : Voici celles qui exigent la tenoufa (le balancement) et n'exigent pas la hagacha : le log (mesure de liquide) d'huile du metsora (lépreux guéri), et son acham (sacrifice de culpabilité) ; et les bikkourim (prémices), selon les paroles de Rabbi Eliézer ben Yaakov ; et les émourim (parties brûlées sur l'autel) des chelamim (sacrifices de paix) du particulier, ainsi que leur poitrine et leur cuisse.
אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים, בְּיִשְׂרָאֵל וְלֹא בַּאֲחֵרִים. שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּשְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת.
Tant pour les hommes que pour les femmes ; par les Israélites et non par d'autres (la Guemara l'expliquera, 61b). Les deux pains et les deux agneaux de Atsérèt (Chavouot) exigent aussi la tenoufa et non la hagacha.
כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? נוֹתֵן שְׁתֵּי הַלֶּחֶם עַל גַּבֵּי שְׁנֵי כְּבָשִׂים, וּמַנִּיחַ שְׁתֵּי יָדָיו לְמַטָּה, מוֹלִיךְ וּמֵבִיא, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר הוּנַף וַאֲשֶׁר הוּרָם״. תְּנוּפָה הָיְתָה בַּמִּזְרָח, וְהַגָּשָׁה בַּמַּעֲרָב. תְּנוּפוֹת קוֹדְמוֹת לַהַגָּשׁוֹת.
Comment fait-il ? Il met les deux pains sur les deux agneaux, place ses deux mains en dessous, porte en avant et ramène, élève et abaisse, comme il est dit : « qui a été balancé et qui a été élevé » (Exode 29, 27). La tenoufa était possible à l'est de l'autel, et la hagacha à l'ouest. Les tenoufot précèdent les hagachot.
מִנְחַת הָעוֹמֶר וּמִנְחַת קְנָאוֹת טְעוּנוֹת הַגָּשָׁה וּתְנוּפָה. לֶחֶם הַפָּנִים וּמִנְחַת נְסָכִים אֵין טְעוּנוֹת לֹא הַגָּשָׁה וְלֹא תְּנוּפָה.
La min'ha du omer et la min'ha de jalousie (celle de la sota, femme soupçonnée d'adultère) exigent la hagacha et la tenoufa. Les pains de proposition et la min'ha des libations n'exigent ni la hagacha ni la tenoufa.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה מִינִין טְעוּנִין שָׁלֹשׁ מִצְוֹת, שְׁתַּיִם בְּכׇל אַחַת וְאַחַת, וּשְׁלִישִׁית אֵין בָּהֶן. וְאֵלּוּ הֵן: זִבְחֵי שַׁלְמֵי יָחִיד, וְזִבְחֵי שַׁלְמֵי צִיבּוּר, וַאֲשַׁם מְצוֹרָע.
Rabbi Chimon dit : Trois sortes d'offrandes exigent trois mitsvot : deux pour chacune, et la troisième n'est pas en elles. Et les voici : les chelamim du particulier, les chelamim de la communauté (les deux agneaux de Chavouot) et l'acham du metsora.
זִבְחֵי שַׁלְמֵי יָחִיד – טְעוּנִין סְמִיכָה חַיִּים, וּתְנוּפָה שְׁחוּטִין, וְאֵין בָּהֶן תְּנוּפָה חַיִּים. זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִיבּוּר – טְעוּנִים תְּנוּפָה חַיִּים וּשְׁחוּטִין, [וְאֵין בָּהֶם סְמִיכָה]. וַאֲשַׁם מְצוֹרָע – טָעוּן סְמִיכָה וּתְנוּפָה חַי, וְאֵין בּוֹ תְּנוּפָה שָׁחוּט.
Les chelamim du particulier exigent la semikha (l'appui des mains sur la tête de l'animal) vivants, et la tenoufa abattus, et ils n'ont pas de tenoufa vivants. Les chelamim de la communauté exigent la tenoufa vivants et abattus, [et ils n'ont pas de semikha]. Et l'acham du metsora exige la semikha et la tenoufa vivant, et il n'a pas de tenoufa abattu.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהִקְרִיב אֹתוֹ לְאָשָׁם וְאֶת לֹג הַשָּׁמֶן וְהֵנִיף אֹתָם תְּנוּפָה״ – מְלַמֵּד שֶׁטְּעוּנִין תְּנוּפָה כְּאֶחָד.
Guemara : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Il l'offrira en acham, avec le log d'huile, et il les balancera en tenoufa » (Lévitique 14, 12) : cela enseigne qu'ils exigent la tenoufa ensemble.
וּמִנַּיִן שֶׁאִם הֵנִיף זֶה בְּעַצְמוֹ וְזֶה בְּעַצְמוֹ יָצָא? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְהִקְרִיב אֹתוֹ לְאָשָׁם וְהֵנִיף״. יָכוֹל יָנִיף וְיַחְזִיר וְיָנִיף? תַּלְמוּד לוֹמַר ״תְּנוּפָה״, וְלֹא תְּנוּפוֹת.
Et d'où savons-nous que s'il a balancé celui-ci séparément et celui-là séparément, il est quitte ? Le verset enseigne : « Il l'offrira en acham et il balancera », au singulier. On pourrait croire qu'il balance ensemble, puis recommence et balance séparément. C'est pourquoi le verset enseigne : « tenoufa », et non « tenoufot ».
״לִפְנֵי ה׳״ – בַּמִּזְרָח. וְהָא אָמַר: ״לִפְנֵי ה׳״ – יָכוֹל בַּמַּעֲרָב!
« Devant Hachem » – à l'est. On objecte : Mais n'a-t-il pas dit (19b), à propos de la hagacha de la min'ha : « Devant Hachem » – on pourrait croire à l'ouest de l'autel, côté Sanctuaire ?
אָמְרִי: הָנֵי מִילֵּי מִנְחָה, דְּאִיקְּרִי ״חַטָּאת״, וְחַטָּאת טְעוּנָה יְסוֹד, וְקֶרֶן דְּרוֹמִית מִזְרָחִית לֹא הָיָה לוֹ יְסוֹד, אֲבָל הָכָא ״לִפְנֵי ה׳״ קָרֵינָא בֵּיהּ.
On répond : Cela ne concerne que la min'ha, qui est appelée « 'hatat » (sacrifice expiatoire ; Lévitique 6, 10), et le 'hatat exige le yessod (la base de l'autel), or l'angle sud-est n'avait pas de yessod : la min'ha doit donc être approchée à l'angle sud-ouest. Mais ici, nous appelons ce lieu « devant Hachem ».
וְהַבִּכּוּרִים, כְּדִבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. מַאי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב? דְּתַנְיָא: ״וְלָקַח הַכֹּהֵן״, לִימֵּד עַל הַבִּכּוּרִים שֶׁטְּעוּנִין תְּנוּפָה, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב.
La Michna a enseigné : Et les bikkourim, selon les paroles de Rabbi Eliézer ben Yaakov. Quelles sont ces paroles de Rabbi Eliézer ben Yaakov ? Comme il a été enseigné (dans une baraïta) : « Le Cohen prendra » (Deutéronome 26, 4) : cela enseigne à propos des bikkourim qu'ils exigent la tenoufa, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer ben Yaakov.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב? גָּמַר יָד יָד מִשְּׁלָמִים, כְּתִיב הָכָא ״וְלָקַח הַכֹּהֵן הַטֶּנֶא מִיָּדֶךָ״, וּכְתִיב הָתָם ״יָדָיו תְּבִיאֶנָּה״.
Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ben Yaakov ? Il déduit « main » de « main » à propos des chelamim (par une guezéra chava, analogie textuelle). Il est écrit ici : « Le Cohen prendra la corbeille de ta main » (Deutéronome 26, 4), et il est écrit là-bas : « Ses mains apporteront » (Lévitique 7, 30).

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְרַבֶּה אֲנִי שְׁאָר מְנָחוֹת שֶׁבָּאוֹת בִּגְלַל עַצְמָן, וּמוֹצִיא אֲנִי מִנְחַת נְסָכִים שֶׁאֵינָהּ בָּאָה בִּגְלַל עַצְמָהּ. וַהֲלֹא מִנְחַת כֹּהֲנִים וּמִנְחַת כֹּהֵן מָשִׁיחַ בָּאוֹת בִּגְלַל עַצְמָן, יָכוֹל יְהוּ טְעוּנוֹת הַגָּשָׁה?
On répond : J'inclus les autres min'hot (offrandes de farine), qui viennent pour elles-mêmes, et j'exclus la min'ha des libations, qui ne vient pas pour elle-même mais accompagne un sacrifice animal. On objecte : Mais la min'ha des Cohanim et la min'ha du Cohen oint viennent pour elles-mêmes : on pourrait croire qu'elles exigent la hagacha (l'action d'apporter l'offrande jusqu'à l'angle sud-ouest de l'autel) !
תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְהִגִּישָׁהּ״. הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגוּפָהּ, שֶׁטְּעוּנָה הַגָּשָׁה! מִן ״וְהִגִּישׁ״ ״וְהִגִּישָׁהּ״.
C'est pourquoi le verset enseigne : « Il l'approchera » (Lévitique 2, 8), pour les exclure. On objecte : Mais ce verset est nécessaire pour lui-même, pour enseigner qu'elle exige la hagacha ! On répond : cela se déduit de « il approchera » et « il l'approchera » : le verset aurait pu employer la première forme, et il a employé la seconde.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת שְׁאָר מְנָחוֹת, וּלְהוֹצִיא מִנְחַת כֹּהֲנִים וּמִנְחַת כֹּהֵן מָשִׁיחַ? מְרַבֶּה אֲנִי שְׁאָר מְנָחוֹת, שֶׁיֵּשׁ מֵהֶן לָאִישִּׁים, וּבָאוֹת בִּגְלַל עַצְמָן, וְיֵשׁ מֵהֶן לַכֹּהֲנִים. וּמוֹצִיא אֲנִי שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים, שֶׁאֵין מֵהֶן לָאִישִּׁים. וּמִנְחַת נְסָכִים שֶׁאֵינָהּ בָּאָה בִּגְלַל עַצְמָהּ. וּמִנְחַת כֹּהֲנִים וּמִנְחַת כֹּהֵן מָשִׁיחַ, שֶׁאֵין מֵהֶן לַכֹּהֲנִים.
On demande : Et qu'as-tu vu pour inclure les autres min'hot et exclure la min'ha des Cohanim et la min'ha du Cohen oint ? On répond : J'inclus les autres min'hot, dont une part va aux feux de l'autel, qui viennent pour elles-mêmes et dont une part va aux Cohanim. Et j'exclus les deux pains et les pains de proposition, dont rien ne va aux feux ; et la min'ha des libations, qui ne vient pas pour elle-même ; et la min'ha des Cohanim et la min'ha du Cohen oint, dont rien ne va aux Cohanim.
״וְהֵרִים״ – יָכוֹל בִּכְלִי? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהֵרִים מִמֶּנּוּ בְּקֻמְצוֹ״, מָה הֲרָמָה הָאָמוּר לְהַלָּן בְּקוּמְצוֹ, אַף הֲרָמָה הָאָמוּר כָּאן בְּקוּמְצוֹ.
« Il prélèvera » (Lévitique 2, 9) : on pourrait croire que c'est avec un récipient. C'est pourquoi le verset enseigne : « Il en prélèvera par sa poignée » (Lévitique 6, 8) : de même que le prélèvement dont il est question là-bas se fait par sa poignée, de même le prélèvement dont il est question ici se fait par sa poignée.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ טְעוּנוֹת תְּנוּפָה וְאֵין טְעוּנוֹת הַגָּשָׁה: לוֹג שֶׁמֶן שֶׁל מְצוֹרָע, וַאֲשָׁמוֹ, וְהַבִּכּוּרִים כְּדִבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, וְאֵימוּרֵי שַׁלְמֵי יָחִיד, וְחָזֶה וָשׁוֹק שֶׁלָּהֶן.
Michna : Voici celles qui exigent la tenoufa (le balancement) et n'exigent pas la hagacha : le log (mesure de liquide) d'huile du metsora (lépreux guéri), et son acham (sacrifice de culpabilité) ; et les bikkourim (prémices), selon les paroles de Rabbi Eliézer ben Yaakov ; et les émourim (parties brûlées sur l'autel) des chelamim (sacrifices de paix) du particulier, ainsi que leur poitrine et leur cuisse.
אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים, בְּיִשְׂרָאֵל וְלֹא בַּאֲחֵרִים. שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּשְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת.
Tant pour les hommes que pour les femmes ; par les Israélites et non par d'autres (la Guemara l'expliquera, 61b). Les deux pains et les deux agneaux de Atsérèt (Chavouot) exigent aussi la tenoufa et non la hagacha.
כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? נוֹתֵן שְׁתֵּי הַלֶּחֶם עַל גַּבֵּי שְׁנֵי כְּבָשִׂים, וּמַנִּיחַ שְׁתֵּי יָדָיו לְמַטָּה, מוֹלִיךְ וּמֵבִיא, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר הוּנַף וַאֲשֶׁר הוּרָם״. תְּנוּפָה הָיְתָה בַּמִּזְרָח, וְהַגָּשָׁה בַּמַּעֲרָב. תְּנוּפוֹת קוֹדְמוֹת לַהַגָּשׁוֹת.
Comment fait-il ? Il met les deux pains sur les deux agneaux, place ses deux mains en dessous, porte en avant et ramène, élève et abaisse, comme il est dit : « qui a été balancé et qui a été élevé » (Exode 29, 27). La tenoufa était possible à l'est de l'autel, et la hagacha à l'ouest. Les tenoufot précèdent les hagachot.
מִנְחַת הָעוֹמֶר וּמִנְחַת קְנָאוֹת טְעוּנוֹת הַגָּשָׁה וּתְנוּפָה. לֶחֶם הַפָּנִים וּמִנְחַת נְסָכִים אֵין טְעוּנוֹת לֹא הַגָּשָׁה וְלֹא תְּנוּפָה.
La min'ha du omer et la min'ha de jalousie (celle de la sota, femme soupçonnée d'adultère) exigent la hagacha et la tenoufa. Les pains de proposition et la min'ha des libations n'exigent ni la hagacha ni la tenoufa.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה מִינִין טְעוּנִין שָׁלֹשׁ מִצְוֹת, שְׁתַּיִם בְּכׇל אַחַת וְאַחַת, וּשְׁלִישִׁית אֵין בָּהֶן. וְאֵלּוּ הֵן: זִבְחֵי שַׁלְמֵי יָחִיד, וְזִבְחֵי שַׁלְמֵי צִיבּוּר, וַאֲשַׁם מְצוֹרָע.
Rabbi Chimon dit : Trois sortes d'offrandes exigent trois mitsvot : deux pour chacune, et la troisième n'est pas en elles. Et les voici : les chelamim du particulier, les chelamim de la communauté (les deux agneaux de Chavouot) et l'acham du metsora.
זִבְחֵי שַׁלְמֵי יָחִיד – טְעוּנִין סְמִיכָה חַיִּים, וּתְנוּפָה שְׁחוּטִין, וְאֵין בָּהֶן תְּנוּפָה חַיִּים. זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִיבּוּר – טְעוּנִים תְּנוּפָה חַיִּים וּשְׁחוּטִין, [וְאֵין בָּהֶם סְמִיכָה]. וַאֲשַׁם מְצוֹרָע – טָעוּן סְמִיכָה וּתְנוּפָה חַי, וְאֵין בּוֹ תְּנוּפָה שָׁחוּט.
Les chelamim du particulier exigent la semikha (l'appui des mains sur la tête de l'animal) vivants, et la tenoufa abattus, et ils n'ont pas de tenoufa vivants. Les chelamim de la communauté exigent la tenoufa vivants et abattus, [et ils n'ont pas de semikha]. Et l'acham du metsora exige la semikha et la tenoufa vivant, et il n'a pas de tenoufa abattu.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהִקְרִיב אֹתוֹ לְאָשָׁם וְאֶת לֹג הַשָּׁמֶן וְהֵנִיף אֹתָם תְּנוּפָה״ – מְלַמֵּד שֶׁטְּעוּנִין תְּנוּפָה כְּאֶחָד.
Guemara : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Il l'offrira en acham, avec le log d'huile, et il les balancera en tenoufa » (Lévitique 14, 12) : cela enseigne qu'ils exigent la tenoufa ensemble.
וּמִנַּיִן שֶׁאִם הֵנִיף זֶה בְּעַצְמוֹ וְזֶה בְּעַצְמוֹ יָצָא? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְהִקְרִיב אֹתוֹ לְאָשָׁם וְהֵנִיף״. יָכוֹל יָנִיף וְיַחְזִיר וְיָנִיף? תַּלְמוּד לוֹמַר ״תְּנוּפָה״, וְלֹא תְּנוּפוֹת.
Et d'où savons-nous que s'il a balancé celui-ci séparément et celui-là séparément, il est quitte ? Le verset enseigne : « Il l'offrira en acham et il balancera », au singulier. On pourrait croire qu'il balance ensemble, puis recommence et balance séparément. C'est pourquoi le verset enseigne : « tenoufa », et non « tenoufot ».
״לִפְנֵי ה׳״ – בַּמִּזְרָח. וְהָא אָמַר: ״לִפְנֵי ה׳״ – יָכוֹל בַּמַּעֲרָב!
« Devant Hachem » – à l'est. On objecte : Mais n'a-t-il pas dit (19b), à propos de la hagacha de la min'ha : « Devant Hachem » – on pourrait croire à l'ouest de l'autel, côté Sanctuaire ?
אָמְרִי: הָנֵי מִילֵּי מִנְחָה, דְּאִיקְּרִי ״חַטָּאת״, וְחַטָּאת טְעוּנָה יְסוֹד, וְקֶרֶן דְּרוֹמִית מִזְרָחִית לֹא הָיָה לוֹ יְסוֹד, אֲבָל הָכָא ״לִפְנֵי ה׳״ קָרֵינָא בֵּיהּ.
On répond : Cela ne concerne que la min'ha, qui est appelée « 'hatat » (sacrifice expiatoire ; Lévitique 6, 10), et le 'hatat exige le yessod (la base de l'autel), or l'angle sud-est n'avait pas de yessod : la min'ha doit donc être approchée à l'angle sud-ouest. Mais ici, nous appelons ce lieu « devant Hachem ».
וְהַבִּכּוּרִים, כְּדִבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. מַאי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב? דְּתַנְיָא: ״וְלָקַח הַכֹּהֵן״, לִימֵּד עַל הַבִּכּוּרִים שֶׁטְּעוּנִין תְּנוּפָה, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב.
La Michna a enseigné : Et les bikkourim, selon les paroles de Rabbi Eliézer ben Yaakov. Quelles sont ces paroles de Rabbi Eliézer ben Yaakov ? Comme il a été enseigné (dans une baraïta) : « Le Cohen prendra » (Deutéronome 26, 4) : cela enseigne à propos des bikkourim qu'ils exigent la tenoufa, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer ben Yaakov.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב? גָּמַר יָד יָד מִשְּׁלָמִים, כְּתִיב הָכָא ״וְלָקַח הַכֹּהֵן הַטֶּנֶא מִיָּדֶךָ״, וּכְתִיב הָתָם ״יָדָיו תְּבִיאֶנָּה״.
Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ben Yaakov ? Il déduit « main » de « main » à propos des chelamim (par une guezéra chava, analogie textuelle). Il est écrit ici : « Le Cohen prendra la corbeille de ta main » (Deutéronome 26, 4), et il est écrit là-bas : « Ses mains apporteront » (Lévitique 7, 30).

Mena'hot 61b →

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