Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דְּאָמַר מָר: גִּילַּח עַל אַחַת מִשְּׁלׇשְׁתָּן יָצָא.comme le Maître l'a dit au sujet du nazir (celui qui a fait vœu d'abstinence ; Nazir 45a) : s'il s'est rasé après l'un de ses trois sacrifices ('hatat, ola ou chelamim), il s'est acquitté ; aucun sacrifice précis n'est donc celui qui le rend apte.
- מֵיתִיבִי: אָשָׁם מְצוֹרָע שֶׁנִּשְׁחַט שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, אוֹ שֶׁלֹּא נִיתַּן מִדָּמוֹ עַל גַּבֵּי בְּהוֹנוֹת – הֲרֵי זֶה עוֹלֶה לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ, וְטָעוּן נְסָכִים, וְצָרִיךְ אָשָׁם אַחֵר לְהַכְשִׁירוֹ. תְּיוּבְתָּא דְרַב.On a objecté par une baraïta : le acham (sacrifice de culpabilité) du metsora (lépreux guéri) qui a été abattu non en son nom, ou dont le sang n'a pas été mis sur les pouces (de la main et du pied droits) du metsora, celui-ci monte sur l'autel et requiert des libations, mais il a besoin d'un autre acham pour le rendre apte. C'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rav, qui le déclarait invalide.
- וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: מִנְחַת הָעוֹמֶר שֶׁקְּמָצָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ – כְּשֵׁירָה, וּשְׁיָרֶיהָ אֵין נֶאֱכָלִין עַד שֶׁתָּבִיא מִנְחַת הָעוֹמֶר אַחֶרֶת וְתַתִּירֶנָּה.Et Rabbi Chimon ben Lakich a dit : la min'ha (offrande de farine) du omer (offrande d'orge du 16 Nissan) dont on a prélevé la poignée non en son nom est valide, et la poignée est brûlée, mais son reste n'est pas consommé jusqu'à ce que l'on apporte une autre min'ha du omer qui le permette – car l'interdit de la récolte nouvelle demeure.
- שֶׁשְּׁיָרֶיהָ אֵין נֶאֱכָלִין עַד שֶׁתָּבִיא מִנְחַת הָעוֹמֶר אַחֶרֶת, מִקְרָב הֵיכִי קָרְבָה? ״מִמַּשְׁקֵה יִשְׂרָאֵל״ – מִן הַמּוּתָּר לְיִשְׂרָאֵל.La Guemara s'étonne : si son reste n'est pas consommé jusqu'à ce que l'on apporte une autre min'ha du omer, comment peut-elle être offerte sur l'autel ? Il est écrit : « De ce qui abreuve Israël » (Ézéchiel 45, 15) : de ce qui est permis à Israël seulement !
- אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: קָסָבַר רֵישׁ לָקִישׁ, אֵין מְחוּסָּר זְמַן לְבוֹ בַּיּוֹם.Rav Adda bar Ahava a dit : Rech Lakich estime qu'il n'y a pas de me'houssar zeman (défaut de temps) pour le jour même : puisque la récolte nouvelle sera permise ce jour-là, il n'y a pas d'obstacle pour l'autel.
- מֵתִיב רַב אַדָּא בְּרֵיהּ דְּרַב יִצְחָק: יֵשׁ בָּעוֹפוֹת שֶׁאֵין בַּמְּנָחוֹת, יֵשׁ בַּמְּנָחוֹת שֶׁאֵין בָּעוֹפוֹת. יֵשׁ בָּעוֹפוֹת – שֶׁהָעוֹפוֹת בָּאִין בְּנִדְבַת שְׁנַיִם, אֲבָל מְנָחוֹת ״נֶפֶשׁ״ כְּתִיבָא.Rav Adda, fils de Rav Yits'hak, a objecté par une baraïta : Il y a pour les oiseaux ce qu'il n'y a pas pour les min'hot, et il y a pour les min'hot ce qu'il n'y a pas pour les oiseaux. Il y a pour les oiseaux : les oiseaux viennent en offrande volontaire de deux personnes associées, alors que pour les min'hot, il est écrit « une âme » (Lévitique 2, 1), c'est-à-dire une seule personne.
- וּמְחוּסְּרֵי כַפָּרָה: זָב, וְזָבָה, יוֹלֶדֶת, וּמְצוֹרָע.Et il y a les personnes auxquelles manque l'expiation : le zav (homme atteint d'écoulement), la zava (femme atteinte d'écoulement), l'accouchée et le metsora, qui apportent un oiseau et non une min'ha.
- וְהוּתְּרוּ מִכְּלַל אִיסּוּרָן בַּקּוֹדֶשׁ, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּמְּנָחוֹת.Et pour les oiseaux, ils ont été permis, en dérogation à leur interdit, pour ce qui est saint : la melika (mise à mort par l'ongle) rend l'oiseau profane interdit, mais elle est valide pour l'oiseau offert ; ce qui n'est pas le cas des min'hot.
- וְיֵשׁ בַּמְּנָחוֹת – שֶׁהַמְּנָחוֹת טְעוּנוֹת כְּלִי, וּתְנוּפָה וְהַגָּשָׁה, וְיֶשְׁנָן בַּצִּיבּוּר כְּבַיָּחִיד, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בָּעוֹפוֹת.Et il y a pour les min'hot ce qu'il n'y a pas pour les oiseaux : les min'hot requièrent un ustensile sacré, le balancement et l'approche de l'angle de l'autel, et elles existent pour la communauté comme pour le particulier, ce qui n'est pas le cas des oiseaux.
- וְאִם אִיתָא, בִּמְנָחוֹת נָמֵי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, דְּהוּתְּרוּ מִכְּלַל אִיסּוּרָן בַּקּוֹדֶשׁ, וּמַאי נִיהוּ? מִנְחַת הָעוֹמֶר.Rav Adda explique son objection : s'il en est ainsi, si une telle poignée est valide, tu trouves aussi pour les min'hot qu'elles ont été permises, en dérogation à leur interdit, pour ce qui est saint. Et de quoi s'agit-il ? De la min'ha du omer !
- כֵּיוָן דְּאֵין מְחוּסַּר זְמַן לְבוֹ בַּיּוֹם, לָאו אִיסּוּרָא הוּא.La Guemara répond : puisqu'il n'y a pas de me'houssar zeman pour le jour même, ce n'est pas un interdit : c'est comme si l'autre omer avait déjà été offert.
- מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: הִקְדִּים מַתַּן שֶׁמֶן לְמַתַּן דָּם – יְמַלְּאֶנּוּ שֶׁמֶן וְיַחֲזוֹר וְיִתֵּן שֶׁמֶן אַחַר מַתַּן דָּם, מַתַּן בְּהוֹנוֹת לְמַתַּן שֶׁבַע – יְמַלְּאֶנּוּ שֶׁמֶן וְיַחֲזוֹר וְיִתֵּן מַתַּן בְּהוֹנוֹת אַחַר מַתַּן שֶׁבַע.Rav Chéchèt a objecté par une baraïta sur la purification du metsora : Si le Cohen a fait précéder la mise de l'huile à la mise du sang, il le remplira d'huile (le log, récipient de mesure) et remettra de l'huile après la mise du sang. S'il a fait précéder la mise sur les pouces aux sept aspersions, il le remplira d'huile et refera la mise sur les pouces après les sept aspersions.
- וְאִי אָמְרַתְּ אֵין מְחוּסַּר זְמַן לְבוֹ בַּיּוֹם, אַמַּאי יַחְזוֹר וְיִתֵּן? מַאי דַּעֲבַד עֲבַד!Et si tu dis qu'il n'y a pas de me'houssar zeman pour le jour même, pourquoi recommencerait-il ? Ce qu'il a fait, il l'a fait !
- אָמַר רַב פָּפָּא: שָׁאנֵי הִלְכוֹת מְצוֹרָע, דִּכְתִיבָא בְּהוּ הֲוָיָיה, דְּאָמַר הַכָּתוּב: ״זֹאת תִּהְיֶה תּוֹרַת הַמְּצוֹרָע״, ״תִּהְיֶה״ – בַּהֲוָיָיתָהּ תְּהֵא.Rav Pappa a dit : les lois du metsora sont différentes, car il est écrit à leur sujet une expression d'« être », puisque le texte dit : « Telle sera la loi du metsora » (Lévitique 14, 2). « Sera » : elle sera telle qu'elle est prescrite, dans l'ordre exact.
- מֵתִיב רַב פָּפָּא: הִקְדִּים חַטָּאתוֹ לַאֲשָׁמוֹ – לֹא יִהְיֶה אַחֵר מְמָרֵס בְּדָמָהּ, אֶלָּא תְּעוּבַּר צוּרָתָהּ וְתֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה.Rav Pappa a objecté par une baraïta : Si l'on a fait précéder sa 'hatat (sacrifice expiatoire) à son acham, qu'un autre ne remue pas son sang en attendant le sang du acham ; mais qu'on laisse disparaître son apparence en la laissant jusqu'au lendemain, et qu'elle sorte vers le lieu de combustion.
- אַמַּאי קָא מוֹתֵיב רַב פָּפָּא? וְהָא רַב פָּפָּא הוּא דְּאָמַר: שָׁאנֵי הִלְכוֹת מְצוֹרָע, דִּכְתִיבָא בְּהוּ הֲוָיָיה! אֶלָּא רַב פָּפָּא הָכִי קָא קַשְׁיָא לֵיהּ: אֵימָא הָנֵי מִילֵּי עֲבוֹדָה, שְׁחִיטָה לָאו עֲבוֹדָה הִיא, וְאִי אֵין מְחוּסַּר זְמַן לְבוֹ בַּיּוֹם – יְהֵא אַחֵר מְמָרֵס בְּדָמָהּ, וְלַקְרֵיב אָשָׁם, וַהֲדַר לַיקְרֵב חַטָּאת!La Guemara s'étonne : pourquoi Rav Pappa objecte-t-il ? N'est-ce pas Rav Pappa lui-même qui a dit : les lois du metsora sont différentes, car il est écrit à leur sujet une expression d'« être » ? Mais voici ce qui fait difficulté à Rav Pappa : dis que cela ne vaut que pour une avoda (service du Temple), or l'abattage n'est pas une avoda. Et s'il n'y a pas de me'houssar zeman pour le jour même, qu'un autre remue son sang, qu'on offre le acham, puis qu'on offre ensuite la 'hatat !
- אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ טַעְמָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ, דְּקָסָבַר הֵאִיר מִזְרָח מַתִּיר, דְּרַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֲפִילּוּ בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים,Mais Rav Pappa a dit : voici la raison de Rech Lakich : il estime que l'illumination de l'orient le matin du 16 Nissan permet la récolte nouvelle ; car Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich disent tous deux : même lorsque le Temple existe,
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