Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִנִּיחַ בָּשָׂר עַל גַּבֵּי גֶּחָלִים – הִיפֵּךְ בּוֹ חַיָּיב, לֹא הִיפֵּךְ בּוֹ פָּטוּר.que Rabbi Yo'hanan a dit : S'il a posé de la viande sur des braises le Chabbat, s'il l'a retournée, il est passible ; s'il ne l'a pas retournée, il est exempt ? Il devrait donc en être de même pour le levain posé sur la pâte.
- אָמַר רָבָא: מַאי ״חַיָּיב״ נָמֵי דְּקָאָמַר? כְּמַעֲשֵׂה צָלִי שֶׁל שַׁבָּת.Rava a dit : Que signifie le mot « passible » que Rabbi Ami a dit aussi ? Il veut dire que celui qui pose le levain est passible, même sans retourner la pâte, comme pour un acte complet de rôtissage du Chabbat, où l'on a retourné la viande.
- גּוּפָא, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִנִּיחַ בָּשָׂר עַל גַּבֵּי גֶּחָלִים, הִיפֵּךְ בּוֹ – חַיָּיב, לֹא הִיפֵּךְ בּוֹ – פָּטוּר. הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא דְּאִי לָא הִיפֵּךְ בֵּיהּ לָא בְּשִׁיל – פְּשִׁיטָא! אֶלָּא דְּאִי לָא מְהַפֵּיךְ לֵיהּ נָמֵי הֲוָה בְּשִׁיל, אַמַּאי לָא מִיחַיַּיב?Revenons au sujet lui-même : Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : S'il a posé de la viande sur des braises, s'il l'a retournée, il est passible ; s'il ne l'a pas retournée, il est exempt. De quel cas s'agit-il ? Si l'on dit que, s'il ne l'avait pas retournée, elle n'aurait pas cuit, c'est évident ! Mais plutôt, s'il s'agit du cas où, même s'il ne l'avait pas retournée, elle aurait cuit, pourquoi ne serait-il pas passible ?
- לָא צְרִיכָא, דְּאִי לָא הַפֵּיךְ בֵּיהּ – הֲוָה בְּשִׁיל מִצַּד אֶחָד כְּמַאֲכָל בֶּן דְּרוֹסַאי, וְכִי מְהַפֵּיךְ בֵּיהּ – בְּשִׁיל מִשְּׁנֵי צְדָדִין כְּמַאֲכָל בֶּן דְּרוֹסַאי, וְקָא מַשְׁמַע לַן דְּכֹל מִצַּד אֶחָד כְּמַאֲכָל בֶּן דְּרוֹסַאי – לָא כְּלוּם הוּא.Ce n'est nécessaire que dans le cas où, s'il ne l'avait pas retournée, elle aurait cuit d'un seul côté comme la nourriture de ben Derossaï (au tiers de sa cuisson), et lorsqu'il la retourne, elle cuit des deux côtés comme la nourriture de ben Derossaï. Et il nous enseigne que tout ce qui est cuit d'un seul côté comme la nourriture de ben Derossaï n'est rien.
- אָמַר רָבָא: וְאִם נִצְלָה בּוֹ כִּגְרוֹגֶרֶת מִצַּד אֶחָד בִּמְקוֹם אֶחָד – חַיָּיב. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: בִּמְקוֹם אֶחָד – אִין, בִּשְׁנַיִם אוֹ שְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת – לָא? וְהָתְנַן: הַקּוֹדֵחַ כׇּל שֶׁהוּא – חַיָּיב!Rava a dit : Et si une partie de cette viande a été rôtie, à hauteur d'une figue sèche, d'un seul côté, à un seul endroit, il est passible. Ravina dit à Rav Achi : À un seul endroit, oui ; à deux ou trois endroits, non ? Mais nous avons appris dans la Michna (Chabbat 102b) : Celui qui perce un trou, si petit soit-il, est passible !
- הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא בְּמָקוֹם אֶחָד, כׇּל שֶׁהוּא לְמַאי חֲזֵי? אֶלָּא לָאו בִּשְׁנַיִם אוֹ שְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת, דַּחֲזוֹ לְצֵירוּף? לָא, לְעוֹלָם בְּמָקוֹם אֶחָד, דַּחֲזוּ לְבָבָא דְּאַקְלִידָא.De quel cas s'agit-il ? Si l'on dit à un seul endroit, à quoi sert un trou si petit soit-il ? Mais plutôt, n'est-ce pas à deux ou trois endroits, car ils peuvent être joints en un seul grand trou ? Il en irait de même pour la viande. On répond : Non, en réalité, il s'agit d'un seul endroit, car le trou peut servir de logement à la dent d'une clé.
- וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ בִּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא – הַקּוֹדֵחַ כׇּל שֶׁהוּא חַיָּיב. הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא בְּמָקוֹם אֶחָד – כׇּל שֶׁהוּא לְמַאי חֲזֵי? אֶלָּא לָאו בִּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת, דַּחֲזֵי לְצֵירוּף? לָא, לְעוֹלָם בְּמָקוֹם אֶחָד, דַּחֲזוּ לְבָבָא דְּאַקְלִידָא.Et il y a ceux qui disent ceci : Rava a dit : Même à deux ou trois endroits il est passible. Ravina dit à Rav Achi : Nous aussi, nous l'avons appris dans la Michna : Celui qui perce un trou, si petit soit-il, est passible. De quel cas s'agit-il ? Si l'on dit à un seul endroit, à quoi sert un trou si petit soit-il ? Mais plutôt, n'est-ce pas à deux ou trois endroits, car ils peuvent être joints ? On répond : Non, en réalité, il s'agit d'un seul endroit, car les trous peuvent servir de logement à la dent d'une clé.
- תָּנוּ רַבָּנַן: אִילּוּ נֶאֱמַר ״אֲשֶׁר תַּקְרִיבוּ לַה׳ לֹא תֵעָשֶׂה חָמֵץ״, הָיִיתִי אוֹמֵר אֵין לִי בְּלֹא תֵעָשֶׂה חָמֵץ אֶלָּא קוֹמֶץ בִּלְבָד.Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : S'il avait été dit : « Que vous offrirez à Hachem ne sera pas fait 'hamets », sans le mot min'ha (offrande de farine), j'aurais dit : je n'ai, dans « ne sera pas fait 'hamets », que la kemitsa (poignée de farine prélevée pour l'autel) seule.
- מִנְחָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״מִנְחָה״. שְׁאָר מְנָחוֹת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״כׇּל הַמִּנְחָה״.Pour la min'ha entière, avant le prélèvement, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « min'ha ». Pour les autres min'hot, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « toute min'ha ».
- ״אֲשֶׁר תַּקְרִיבוּ לַה׳״ – כְּשֵׁרָה, וְלֹא פְּסוּלָה. מִכָּאן אָמְרוּ: הַמְחַמֵּיץ אֶת הַכְּשֵׁירָה – חַיָּיב, וְאֶת הַפְּסוּלָה – פָּטוּר.« Que vous offrirez à Hachem » : il s'agit d'une min'ha valide, et non d'une invalide. De là ils ont dit : Celui qui fait fermenter une min'ha valide est passible, et une invalide, il est exempt.
- בָּעֵי רַב פָּפָּא: חִימְּצָהּ וְיָצָאת, וְחָזַר וְחִימְּצָהּ – מַהוּ? כֵּיוָן דְּיָצָאת אִיפְּסִילָה לַהּ בְּיוֹצֵא, וְכִי הָדַר מְחַמֵּיץ לַהּ – לָא מִיחַיַּיב עֲלַהּ מִשּׁוּם מְחַמֵּיץ אַחֵר מְחַמֵּיץ.Rav Pappa a posé la question : S'il l'a fait fermenter, puis qu'elle est sortie de la cour du Temple, et qu'il l'a de nouveau fait fermenter, qu'en est-il ? Puisqu'elle est sortie, elle est devenue invalide par la sortie, et lorsqu'il la fait de nouveau fermenter, il n'en est pas passible au titre de celui qui fait fermenter après un autre.
- אוֹ דִילְמָא, כֵּיוָן דְּחִימְּצָהּ, פְּסוּל יוֹצֵא לָא מַהֲנֵי בַּיהּ, וְכִי הֲדַר מְחַמֵּיץ לַהּ – מִיחַיַּיב עֲלַהּ מִשּׁוּם מְחַמֵּיץ אַחֵר מְחַמֵּיץ? תֵּיקוּ.Ou peut-être, puisqu'il l'a fait fermenter, l'invalidité de la sortie n'a pas d'effet sur elle, et lorsqu'il la fait de nouveau fermenter, il en est passible au titre de celui qui fait fermenter après un autre ? Tékou (la question reste en suspens).
- בָּעֵי רַב מָרִי: חִימְּצָהּ בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ, מַהוּ? ״אֲשֶׁר תַּקְרִיבוּ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְהָא אַקְרְבַהּ,Rav Mari a posé la question : S'il l'a fait fermenter au sommet de l'autel, qu'en est-il ? « Que vous offrirez », a dit le Miséricordieux, et celle-ci a déjà été offerte ;
- אוֹ דִלְמָא מְחוּסַּר הַקְטָרָה כִּמְחוּסַּר מַעֲשֶׂה דָּמֵי? תֵּיקוּ.ou peut-être celle à laquelle il manque la combustion est-elle considérée comme celle à laquelle il manque un acte ? Tékou.
- וְהַשְׁתָּא דְּנָפְקָא לֵיהּ מִ״כׇּל הַמִּנְחָה״, ״אֲשֶׁר תַּקְרִיבוּ (לַה׳)״ לְמָה לִי? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״אֲשֶׁר תַּקְרִיבוּ״ – לְרַבּוֹת מִנְחַת נְסָכִים לְחִימּוּץ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לְרַבּוֹת לֶחֶם הַפָּנִים לְחִימּוּץ.Et maintenant qu'il le déduit de « toute min'ha », pourquoi me faut-il « que vous offrirez (à Hachem) » ? Il en a besoin pour ce qui a été enseigné dans une baraïta : « Que vous offrirez » : pour inclure la min'ha des nessakhim (libations accompagnant certains sacrifices) dans l'interdit de la fermentation, telles sont les paroles de Rabbi Yossé HaGuelili. Rabbi Akiva dit : Pour inclure les pains de proposition dans l'interdit de la fermentation.
- מִנְחַת נְסָכִים? מֵי פֵירוֹת הֵם!La min'ha des nessakhim ? Elle est pétrie à l'huile, et ce sont des jus de fruits !
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