Mena'hot 53b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בֶּן יָדִיד – זֶה אַבְרָהָם, דִּכְתִיב: ״מֶה לִידִידִי בְּבֵיתִי״, וְיִבְנֶה יָדִיד – זֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, דִּכְתִיב: ״מַה יְּדִידוֹת מִשְׁכְּנוֹתֶיךָ״, לְיָדִיד – זֶה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, דִּכְתִיב: ״אָשִׁירָה נָּא לִידִידִי״,
Fils du bien-aimé (yadid) : c'est Avraham, comme il est écrit : « Qu'a Mon bien-aimé à faire dans Ma maison ? » (Jérémie 11, 15). Et qu'il bâtisse le bien-aimé : c'est le Temple, comme il est écrit : « Que Tes demeures sont aimées ! » (Psaumes 84, 2). Pour le Bien-Aimé : c'est le Saint, béni soit-Il, comme il est écrit : « Je chanterai pour mon Bien-Aimé » (Isaïe 5, 1).
בְּחֶלְקוֹ שֶׁל יָדִיד – זֶה בִּנְיָמִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְבִנְיָמִין אָמַר יְדִיד ה׳ יִשְׁכֹּן לָבֶטַח עָלָיו״, וְיִתְכַּפְּרוּ בּוֹ יְדִידִים – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב: ״נָתַתִּי אֶת יְדִידוּת נַפְשִׁי בְּכַף אוֹיְבֶיהָ״.
Dans la part du bien-aimé : c'est Binyamin, sur le territoire duquel le Temple fut bâti, comme il est dit : « À Binyamin il dit : Bien-aimé d'Hachem, il demeurera en sécurité auprès de Lui » (Deutéronome 33, 12). Et que les bien-aimés y trouvent l'expiation : ce sont les Bnei Israël, comme il est écrit : « J'ai livré la bien-aimée de Mon âme aux mains de ses ennemis » (Jérémie 12, 7).
יָבֹא טוֹב וִיקַבֵּל טוֹב מִטּוֹב לַטּוֹבִים. יָבֹא טוֹב – זֶה מֹשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וַתֵּרֶא אוֹתוֹ כִּי טוֹב הוּא״. וִיקַבֵּל טוֹב – זוֹ תּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם״. מִטּוֹב – זֶה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, דִּכְתִיב: ״טוֹב ה׳ לַכֹּל״. לַטּוֹבִים – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב: ״הֵטִיבָה ה׳ לַטּוֹבִים״.
Que vienne le bon, et qu'il reçoive le bon, du Bon, pour les bons. Que vienne le bon : c'est Moché, comme il est écrit : « Elle vit qu'il était bon » (Exode 2, 2). Et qu'il reçoive le bon : c'est la Torah, comme il est écrit : « Car Je vous ai donné un bon enseignement » (Proverbes 4, 2). Du Bon : c'est le Saint, béni soit-Il, comme il est écrit : « Hachem est bon pour tous » (Psaumes 145, 9). Pour les bons : ce sont les Bnei Israël, comme il est écrit : « Fais du bien, Hachem, aux bons » (Psaumes 125, 4).
יָבֹא זֶה וִיקַבֵּל זֹאת מִזֶּה לְעַם זוּ – יָבֹא זֶה – זֶה מֹשֶׁה, דִּכְתִיב: ״כִּי זֶה מֹשֶׁה הָאִישׁ״, וִיקַבֵּל זֹאת – זוֹ הַתּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״וְזֹאת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׂם מֹשֶׁה״, מִזֶּה – זֶה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, דִּכְתִיב: ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״, לְעַם זוֹ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַם זוּ קָנִיתָ״.
Que vienne celui-ci, et qu'il reçoive celle-ci, de Celui-ci, pour ce peuple-ci. Que vienne celui-ci : c'est Moché, comme il est écrit : « Car ce Moché, l'homme… » (Exode 32, 1). Et qu'il reçoive celle-ci : c'est la Torah, comme il est écrit : « Et voici la Torah que Moché a placée » (Deutéronome 4, 44). De Celui-ci : c'est le Saint, béni soit-Il, comme il est écrit : « Celui-ci est mon D.ieu, et je Le glorifierai » (Exode 15, 2). Pour ce peuple-ci : ce sont les Bnei Israël, comme il est dit : « Ce peuple que Tu as acquis » (Exode 15, 16).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: בְּשָׁעָה שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, מְצָאוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם שֶׁהָיָה עוֹמֵד בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, אָמַר לוֹ: ״מֶה לִידִידִי בְּבֵיתִי״?
Le verset de Jérémie est appliqué à Avraham : Rabbi Its'hak a dit : au moment où le Temple a été détruit, le Saint, béni soit-Il, a trouvé Avraham, qui se tenait dans le Temple. Il lui a dit : « Qu'a Mon bien-aimé à faire dans Ma maison ? »
אָמַר לוֹ עַל עִיסְקֵי בָּנַי בָּאתִי, אָמַר לוֹ: בָּנֶיךָ חָטְאוּ וְגָלוּ, אָמַר לוֹ: שֶׁמָּא בְּשׁוֹגֵג חָטְאוּ? אָמַר לוֹ: ״עֲשׂוֹתָהּ הַמְּזִמָּתָה״, אָמַר לוֹ: שֶׁמָּא מִיעוּטָן חָטְאוּ? אָמַר לוֹ: ״הָרַבִּים״.
Il Lui a dit : je suis venu pour les affaires de mes enfants. Il lui a dit : tes enfants ont péché et ont été exilés. Il Lui a dit : peut-être ont-ils péché par erreur ? Il lui a dit : « Elle a commis l'infamie » (Jérémie 11, 15) ; leurs fautes furent délibérées. Il Lui a dit : peut-être une minorité d'entre eux a-t-elle péché ? Il lui a dit : « La multitude » (ibid.).
הָיָה לְךָ לִזְכּוֹר בְּרִית מִילָה, אָמַר לוֹ: ״וּבְשַׂר קֹדֶשׁ יַעַבְרוּ מֵעָלָיִךְ״, אָמַר לוֹ: שֶׁמָּא אִם הִמְתַּנְתָּ לָהֶם הָיוּ חוֹזְרִין בִּתְשׁוּבָה, אָמַר לוֹ: ״כִּי רָעָתֵכִי אָז תַּעֲלֹזִי״.
Tu aurais dû te souvenir de l'alliance de la circoncision ! Il lui a dit : « La chair sainte, ils l'ont fait passer loin de toi » (ibid.). Il Lui a dit : peut-être, si Tu leur avais accordé un délai, seraient-ils revenus en repentir ? Il lui a dit : « Car lorsque tu fais le mal, alors tu te réjouis » (ibid.).
מִיָּד הִנִּיחַ יָדָיו עַל רֹאשׁוֹ, וְהָיָה צוֹעֵק וּבוֹכֶה, וְאָמַר לוֹ: שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם אֵין לָהֶם תַּקָּנָה? יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״זַיִת רַעֲנָן יְפֵה פְרִי תֹאַר קָרָא ה׳ שְׁמֵךְ״, מָה זַיִת (זוֹ) [זֶה] אַחֲרִיתוֹ בְּסוֹפוֹ, אַף יִשְׂרָאֵל אַחֲרִיתָן בְּסוֹפָן.
Aussitôt, il a posé ses mains sur sa tête, il criait et pleurait, et il Lui a dit : peut-être, à D.ieu ne plaise, n'ont-ils pas de remède ? Une voix céleste est sortie et lui a dit : « Olivier verdoyant, beau de fruits et de forme, Hachem t'a appelé de ce nom » (Jérémie 11, 16) : de même que pour cet olivier, son aboutissement vient à sa fin, de même Israël, son aboutissement viendra à sa fin.
״לְקוֹל הֲמוּלָּה גְדֹלָה הִצִּית אֵשׁ עָלֶיהָ וְרָעוּ דָּלִיּוֹתָיו״, אָמַר רַבִּי חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: לְקוֹל מִילֵּיהֶן שֶׁל מְרַגְּלִים נִיתְרוֹעֲעוּ דָּלִיּוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, דְּאָמַר רַבִּי חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: דָּבָר גָּדוֹל דִּבְּרוּ מְרַגְּלִים בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, ״כִּי חָזָק הוּא מִמֶּנוּ״ – אַל תִּיקְרֵי ״מִמֶּנוּ״ אֶלָּא ״מִמֶּנּוּ״, כִּבְיָכוֹל, שֶׁאֲפִילּוּ בַּעַל הַבַּיִת אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא כֵּלָיו מִשָּׁם.
« Au bruit d'un grand tumulte (hamoula), Il a allumé un feu sur lui, et ses rameaux ont été brisés » (ibid.). Rabbi 'Hinena bar Pappa a dit : au son des paroles (milim) des explorateurs, les rameaux d'Israël ont été brisés. Car Rabbi 'Hinena bar Pappa a dit : les explorateurs ont dit une chose grave à ce moment-là : « Car il est plus fort que nous » (Nombres 13, 31) : ne lis pas « que nous » mais « que Lui », si l'on peut dire : même le maître de maison ne peut pas retirer de là ses affaires.
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי חִיָּיא בְּרַבִּי חִינָּנָא: הַאי ״לְקוֹל הֲמוּלָּה גְדֹלָה״, ״לְקוֹל מִלָּה״ מִיבַּעְיָא לֵיהּ! אֶלָּא, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם: קוֹלְךָ שָׁמַעְתִּי וְחָמַלְתִּי עֲלֵיהֶם, אֲנִי אָמַרְתִּי יִשְׁתַּעְבְּדוּ בְּאַרְבַּע מַלְכִיּוֹת, כׇּל אַחַת וְאַחַת כְּשִׁיעוּר אַרְבַּע מַלְכִיּוֹת.
Rabbi 'Hiyya, fils de Rabbi 'Hinena, a objecté : ce « au bruit d'un grand tumulte », il aurait fallu « au son d'une parole » ! Mais plutôt : le Saint, béni soit-Il, a dit à Avraham : J'ai entendu ta voix et J'ai eu pitié ('hamalti) d'eux. J'avais dit qu'ils seraient asservis à quatre royaumes, Babylone, la Perse, la Grèce et Rome, chacun pour la mesure de quatre royaumes.
הַשְׁתָּא, כֹּל חֲדָא וַחֲדָא מַאי דִּפְסִיק לַהּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אֲנִי אָמַרְתִּי בְּזֶה אַחַר זֶה, עַכְשָׁיו בְּבַת אַחַת.
À présent, chacun d'eux, pour ce qui lui a été fixé. Et certains disent : J'avais dit l'un après l'autre ; à présent, en même temps, chacun dans une région différente.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לָמָּה נִמְשְׁלוּ יִשְׂרָאֵל לְזַיִת? לוֹמַר לְךָ: מָה זַיִת אֵין עָלָיו נוֹשְׁרִין, לֹא בִּימוֹת הַחַמָּה וְלֹא בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, אַף יִשְׂרָאֵל אֵין לָהֶם בְּטֵילָה עוֹלָמִית, לֹא בָּעוֹלָם הַזֶּה וְלֹא בָּעוֹלָם הַבָּא. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִמְשְׁלוּ יִשְׂרָאֵל לְזַיִת? לוֹמַר לְךָ: מָה זַיִת אֵינוֹ מוֹצִיא שַׁמְנוֹ אֶלָּא עַל יְדֵי כְּתִיתָה, אַף יִשְׂרָאֵל אֵין חוֹזְרִין לְמוּטָב אֶלָּא עַל יְדֵי יִסּוּרִין.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : pourquoi Israël a-t-il été comparé à un olivier ? Pour te dire : de même que les feuilles de l'olivier ne tombent pas, ni en été ni à la saison des pluies, de même Israël ne connaîtra jamais d'anéantissement, ni en ce monde ni dans le monde à venir. Et Rabbi Yo'hanan a dit : pourquoi Israël a-t-il été comparé à un olivier ? Pour te dire : de même que l'olivier ne donne son huile que par le broyage, de même Israël ne revient au bien que par les souffrances.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַשְּׂאוֹר בּוֹדֶה לָהֶן מִתּוֹכָן וּמְחַמְּיצָן [וְכוּ׳]. מַאי ״חֲסֵירָה אוֹ יְתֵירָה״?
La Michna enseigne : Rabbi Méïr dit : le levain, on le prélève pour elles de leur propre farine et on les fait lever, etc. Les Sages objectent à Rabbi Yehouda que l'offrande serait insuffisante ou excédentaire. Que signifie « insuffisante ou excédentaire » ?
אָמַר רַב חִסְדָּא: עִיסַּת הַשְּׂאוֹר עָבֶה – נִמְצֵאת יְתֵירָה מִדַּת הָעִשָּׂרוֹן, רַכָּה – נִמְצֵאת חֲסֵירָה.
Rav 'Hisda a dit : si la pâte du levain est épaisse, elle se trouve excédentaire par rapport à la mesure de l'issaron (dixième d'épha) : son volume étant réduit, il faut ajouter plus de farine pour remplir la mesure. Si elle est molle, elle se trouve insuffisante : son volume étant accru, on ajoute moins de farine.
סוֹף סוֹף, כִּי קָא כָיֵיל לְעִשָּׂרוֹן קָא כָיֵיל.
En fin de compte, lorsqu'il mesure, c'est bien un issaron qu'il mesure ! Qu'importe donc que le levain soit épais ou mou ?
רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: לִכְמוֹת שֶׁהֵן (הָיְתָה) מְשַׁעֲרִינַן.
Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : c'est selon ce qu'ils étaient auparavant, quand le levain était encore de la farine, que nous mesurons.
וְלִישְׁקוֹל פּוּרְתָּא מִינֵּיהּ, וְלַיחְמְצֵיהּ מֵאַבָּרַאי, וְלַיְתְיַהּ וְנִילוּשֵׁיהּ בַּהֲדֵיהּ? גְּזֵירָה, דִּלְמָא אָתֵי לְאֵיתוֹיֵי מֵעָלְמָא.
Mais qu'il en prenne un peu de l'issaron mesuré, qu'il le fasse lever à l'extérieur, qu'il le rapporte et qu'il le pétrisse avec le reste ! C'est un décret : peut-être en viendrait-il à en apporter d'ailleurs, c'est-à-dire un levain qui n'a pas été prélevé de l'offrande.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַחְמִיצִין
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : on ne fait pas lever

Mena'hot 54a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בֶּן יָדִיד – זֶה אַבְרָהָם, דִּכְתִיב: ״מֶה לִידִידִי בְּבֵיתִי״, וְיִבְנֶה יָדִיד – זֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, דִּכְתִיב: ״מַה יְּדִידוֹת מִשְׁכְּנוֹתֶיךָ״, לְיָדִיד – זֶה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, דִּכְתִיב: ״אָשִׁירָה נָּא לִידִידִי״,
Fils du bien-aimé (yadid) : c'est Avraham, comme il est écrit : « Qu'a Mon bien-aimé à faire dans Ma maison ? » (Jérémie 11, 15). Et qu'il bâtisse le bien-aimé : c'est le Temple, comme il est écrit : « Que Tes demeures sont aimées ! » (Psaumes 84, 2). Pour le Bien-Aimé : c'est le Saint, béni soit-Il, comme il est écrit : « Je chanterai pour mon Bien-Aimé » (Isaïe 5, 1).
בְּחֶלְקוֹ שֶׁל יָדִיד – זֶה בִּנְיָמִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְבִנְיָמִין אָמַר יְדִיד ה׳ יִשְׁכֹּן לָבֶטַח עָלָיו״, וְיִתְכַּפְּרוּ בּוֹ יְדִידִים – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב: ״נָתַתִּי אֶת יְדִידוּת נַפְשִׁי בְּכַף אוֹיְבֶיהָ״.
Dans la part du bien-aimé : c'est Binyamin, sur le territoire duquel le Temple fut bâti, comme il est dit : « À Binyamin il dit : Bien-aimé d'Hachem, il demeurera en sécurité auprès de Lui » (Deutéronome 33, 12). Et que les bien-aimés y trouvent l'expiation : ce sont les Bnei Israël, comme il est écrit : « J'ai livré la bien-aimée de Mon âme aux mains de ses ennemis » (Jérémie 12, 7).
יָבֹא טוֹב וִיקַבֵּל טוֹב מִטּוֹב לַטּוֹבִים. יָבֹא טוֹב – זֶה מֹשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וַתֵּרֶא אוֹתוֹ כִּי טוֹב הוּא״. וִיקַבֵּל טוֹב – זוֹ תּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם״. מִטּוֹב – זֶה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, דִּכְתִיב: ״טוֹב ה׳ לַכֹּל״. לַטּוֹבִים – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב: ״הֵטִיבָה ה׳ לַטּוֹבִים״.
Que vienne le bon, et qu'il reçoive le bon, du Bon, pour les bons. Que vienne le bon : c'est Moché, comme il est écrit : « Elle vit qu'il était bon » (Exode 2, 2). Et qu'il reçoive le bon : c'est la Torah, comme il est écrit : « Car Je vous ai donné un bon enseignement » (Proverbes 4, 2). Du Bon : c'est le Saint, béni soit-Il, comme il est écrit : « Hachem est bon pour tous » (Psaumes 145, 9). Pour les bons : ce sont les Bnei Israël, comme il est écrit : « Fais du bien, Hachem, aux bons » (Psaumes 125, 4).
יָבֹא זֶה וִיקַבֵּל זֹאת מִזֶּה לְעַם זוּ – יָבֹא זֶה – זֶה מֹשֶׁה, דִּכְתִיב: ״כִּי זֶה מֹשֶׁה הָאִישׁ״, וִיקַבֵּל זֹאת – זוֹ הַתּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״וְזֹאת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׂם מֹשֶׁה״, מִזֶּה – זֶה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, דִּכְתִיב: ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״, לְעַם זוֹ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַם זוּ קָנִיתָ״.
Que vienne celui-ci, et qu'il reçoive celle-ci, de Celui-ci, pour ce peuple-ci. Que vienne celui-ci : c'est Moché, comme il est écrit : « Car ce Moché, l'homme… » (Exode 32, 1). Et qu'il reçoive celle-ci : c'est la Torah, comme il est écrit : « Et voici la Torah que Moché a placée » (Deutéronome 4, 44). De Celui-ci : c'est le Saint, béni soit-Il, comme il est écrit : « Celui-ci est mon D.ieu, et je Le glorifierai » (Exode 15, 2). Pour ce peuple-ci : ce sont les Bnei Israël, comme il est dit : « Ce peuple que Tu as acquis » (Exode 15, 16).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: בְּשָׁעָה שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, מְצָאוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם שֶׁהָיָה עוֹמֵד בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, אָמַר לוֹ: ״מֶה לִידִידִי בְּבֵיתִי״?
Le verset de Jérémie est appliqué à Avraham : Rabbi Its'hak a dit : au moment où le Temple a été détruit, le Saint, béni soit-Il, a trouvé Avraham, qui se tenait dans le Temple. Il lui a dit : « Qu'a Mon bien-aimé à faire dans Ma maison ? »
אָמַר לוֹ עַל עִיסְקֵי בָּנַי בָּאתִי, אָמַר לוֹ: בָּנֶיךָ חָטְאוּ וְגָלוּ, אָמַר לוֹ: שֶׁמָּא בְּשׁוֹגֵג חָטְאוּ? אָמַר לוֹ: ״עֲשׂוֹתָהּ הַמְּזִמָּתָה״, אָמַר לוֹ: שֶׁמָּא מִיעוּטָן חָטְאוּ? אָמַר לוֹ: ״הָרַבִּים״.
Il Lui a dit : je suis venu pour les affaires de mes enfants. Il lui a dit : tes enfants ont péché et ont été exilés. Il Lui a dit : peut-être ont-ils péché par erreur ? Il lui a dit : « Elle a commis l'infamie » (Jérémie 11, 15) ; leurs fautes furent délibérées. Il Lui a dit : peut-être une minorité d'entre eux a-t-elle péché ? Il lui a dit : « La multitude » (ibid.).
הָיָה לְךָ לִזְכּוֹר בְּרִית מִילָה, אָמַר לוֹ: ״וּבְשַׂר קֹדֶשׁ יַעַבְרוּ מֵעָלָיִךְ״, אָמַר לוֹ: שֶׁמָּא אִם הִמְתַּנְתָּ לָהֶם הָיוּ חוֹזְרִין בִּתְשׁוּבָה, אָמַר לוֹ: ״כִּי רָעָתֵכִי אָז תַּעֲלֹזִי״.
Tu aurais dû te souvenir de l'alliance de la circoncision ! Il lui a dit : « La chair sainte, ils l'ont fait passer loin de toi » (ibid.). Il Lui a dit : peut-être, si Tu leur avais accordé un délai, seraient-ils revenus en repentir ? Il lui a dit : « Car lorsque tu fais le mal, alors tu te réjouis » (ibid.).
מִיָּד הִנִּיחַ יָדָיו עַל רֹאשׁוֹ, וְהָיָה צוֹעֵק וּבוֹכֶה, וְאָמַר לוֹ: שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם אֵין לָהֶם תַּקָּנָה? יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״זַיִת רַעֲנָן יְפֵה פְרִי תֹאַר קָרָא ה׳ שְׁמֵךְ״, מָה זַיִת (זוֹ) [זֶה] אַחֲרִיתוֹ בְּסוֹפוֹ, אַף יִשְׂרָאֵל אַחֲרִיתָן בְּסוֹפָן.
Aussitôt, il a posé ses mains sur sa tête, il criait et pleurait, et il Lui a dit : peut-être, à D.ieu ne plaise, n'ont-ils pas de remède ? Une voix céleste est sortie et lui a dit : « Olivier verdoyant, beau de fruits et de forme, Hachem t'a appelé de ce nom » (Jérémie 11, 16) : de même que pour cet olivier, son aboutissement vient à sa fin, de même Israël, son aboutissement viendra à sa fin.
״לְקוֹל הֲמוּלָּה גְדֹלָה הִצִּית אֵשׁ עָלֶיהָ וְרָעוּ דָּלִיּוֹתָיו״, אָמַר רַבִּי חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: לְקוֹל מִילֵּיהֶן שֶׁל מְרַגְּלִים נִיתְרוֹעֲעוּ דָּלִיּוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, דְּאָמַר רַבִּי חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: דָּבָר גָּדוֹל דִּבְּרוּ מְרַגְּלִים בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, ״כִּי חָזָק הוּא מִמֶּנוּ״ – אַל תִּיקְרֵי ״מִמֶּנוּ״ אֶלָּא ״מִמֶּנּוּ״, כִּבְיָכוֹל, שֶׁאֲפִילּוּ בַּעַל הַבַּיִת אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא כֵּלָיו מִשָּׁם.
« Au bruit d'un grand tumulte (hamoula), Il a allumé un feu sur lui, et ses rameaux ont été brisés » (ibid.). Rabbi 'Hinena bar Pappa a dit : au son des paroles (milim) des explorateurs, les rameaux d'Israël ont été brisés. Car Rabbi 'Hinena bar Pappa a dit : les explorateurs ont dit une chose grave à ce moment-là : « Car il est plus fort que nous » (Nombres 13, 31) : ne lis pas « que nous » mais « que Lui », si l'on peut dire : même le maître de maison ne peut pas retirer de là ses affaires.
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי חִיָּיא בְּרַבִּי חִינָּנָא: הַאי ״לְקוֹל הֲמוּלָּה גְדֹלָה״, ״לְקוֹל מִלָּה״ מִיבַּעְיָא לֵיהּ! אֶלָּא, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם: קוֹלְךָ שָׁמַעְתִּי וְחָמַלְתִּי עֲלֵיהֶם, אֲנִי אָמַרְתִּי יִשְׁתַּעְבְּדוּ בְּאַרְבַּע מַלְכִיּוֹת, כׇּל אַחַת וְאַחַת כְּשִׁיעוּר אַרְבַּע מַלְכִיּוֹת.
Rabbi 'Hiyya, fils de Rabbi 'Hinena, a objecté : ce « au bruit d'un grand tumulte », il aurait fallu « au son d'une parole » ! Mais plutôt : le Saint, béni soit-Il, a dit à Avraham : J'ai entendu ta voix et J'ai eu pitié ('hamalti) d'eux. J'avais dit qu'ils seraient asservis à quatre royaumes, Babylone, la Perse, la Grèce et Rome, chacun pour la mesure de quatre royaumes.
הַשְׁתָּא, כֹּל חֲדָא וַחֲדָא מַאי דִּפְסִיק לַהּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אֲנִי אָמַרְתִּי בְּזֶה אַחַר זֶה, עַכְשָׁיו בְּבַת אַחַת.
À présent, chacun d'eux, pour ce qui lui a été fixé. Et certains disent : J'avais dit l'un après l'autre ; à présent, en même temps, chacun dans une région différente.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לָמָּה נִמְשְׁלוּ יִשְׂרָאֵל לְזַיִת? לוֹמַר לְךָ: מָה זַיִת אֵין עָלָיו נוֹשְׁרִין, לֹא בִּימוֹת הַחַמָּה וְלֹא בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, אַף יִשְׂרָאֵל אֵין לָהֶם בְּטֵילָה עוֹלָמִית, לֹא בָּעוֹלָם הַזֶּה וְלֹא בָּעוֹלָם הַבָּא. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִמְשְׁלוּ יִשְׂרָאֵל לְזַיִת? לוֹמַר לְךָ: מָה זַיִת אֵינוֹ מוֹצִיא שַׁמְנוֹ אֶלָּא עַל יְדֵי כְּתִיתָה, אַף יִשְׂרָאֵל אֵין חוֹזְרִין לְמוּטָב אֶלָּא עַל יְדֵי יִסּוּרִין.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : pourquoi Israël a-t-il été comparé à un olivier ? Pour te dire : de même que les feuilles de l'olivier ne tombent pas, ni en été ni à la saison des pluies, de même Israël ne connaîtra jamais d'anéantissement, ni en ce monde ni dans le monde à venir. Et Rabbi Yo'hanan a dit : pourquoi Israël a-t-il été comparé à un olivier ? Pour te dire : de même que l'olivier ne donne son huile que par le broyage, de même Israël ne revient au bien que par les souffrances.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַשְּׂאוֹר בּוֹדֶה לָהֶן מִתּוֹכָן וּמְחַמְּיצָן [וְכוּ׳]. מַאי ״חֲסֵירָה אוֹ יְתֵירָה״?
La Michna enseigne : Rabbi Méïr dit : le levain, on le prélève pour elles de leur propre farine et on les fait lever, etc. Les Sages objectent à Rabbi Yehouda que l'offrande serait insuffisante ou excédentaire. Que signifie « insuffisante ou excédentaire » ?
אָמַר רַב חִסְדָּא: עִיסַּת הַשְּׂאוֹר עָבֶה – נִמְצֵאת יְתֵירָה מִדַּת הָעִשָּׂרוֹן, רַכָּה – נִמְצֵאת חֲסֵירָה.
Rav 'Hisda a dit : si la pâte du levain est épaisse, elle se trouve excédentaire par rapport à la mesure de l'issaron (dixième d'épha) : son volume étant réduit, il faut ajouter plus de farine pour remplir la mesure. Si elle est molle, elle se trouve insuffisante : son volume étant accru, on ajoute moins de farine.
סוֹף סוֹף, כִּי קָא כָיֵיל לְעִשָּׂרוֹן קָא כָיֵיל.
En fin de compte, lorsqu'il mesure, c'est bien un issaron qu'il mesure ! Qu'importe donc que le levain soit épais ou mou ?
רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: לִכְמוֹת שֶׁהֵן (הָיְתָה) מְשַׁעֲרִינַן.
Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : c'est selon ce qu'ils étaient auparavant, quand le levain était encore de la farine, que nous mesurons.
וְלִישְׁקוֹל פּוּרְתָּא מִינֵּיהּ, וְלַיחְמְצֵיהּ מֵאַבָּרַאי, וְלַיְתְיַהּ וְנִילוּשֵׁיהּ בַּהֲדֵיהּ? גְּזֵירָה, דִּלְמָא אָתֵי לְאֵיתוֹיֵי מֵעָלְמָא.
Mais qu'il en prenne un peu de l'issaron mesuré, qu'il le fasse lever à l'extérieur, qu'il le rapporte et qu'il le pétrisse avec le reste ! C'est un décret : peut-être en viendrait-il à en apporter d'ailleurs, c'est-à-dire un levain qui n'a pas été prélevé de l'offrande.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַחְמִיצִין
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : on ne fait pas lever

Mena'hot 54a →

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