Mena'hot 50b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲבָל צִבּוּר יְהֵא מֵבִיא, שֶׁמֵּבִיא חוֹבָה כְּיוֹצֵא בָּהּ, תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֹא תַעֲלוּ״.
mais une communauté pourrait en apporter, puisqu'elle apporte une offrande obligatoire semblable à celle-ci. Le verset enseigne : « Vous n'y ferez pas monter » (Exode 30, 9), au pluriel, ce qui inclut la communauté.
יָכוֹל לֹא יַעֲלוּ עַל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי, אֲבָל יַעֲלוּ עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶת שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְאֶת קְטֹרֶת הַסַּמִּים לַקֹּדֶשׁ כְּכֹל אֲשֶׁר צִוִּיתִךָ יַעֲשׂוּ״ – אֵין לְךָ אֶלָּא מַה שֶּׁאָמוּר בָּעִנְיָן.
La baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) poursuit : On pourrait penser qu'ils n'en feront pas monter sur l'autel intérieur, mais qu'ils en feront monter sur l'autel extérieur. Le verset enseigne : « L'huile d'onction et l'encens aromatique pour le sanctuaire, selon tout ce que Je t'ai ordonné, ils feront » (Exode 31, 11) : tu n'as que ce qui est dit dans ce contexte, sans rien y changer.
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר, לָא מִיבַּעְיָא צִיבּוּר עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן, דְּלָא אַשְׁכְּחַן, וְלָא מִיבַּעְיָא יָחִיד עַל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי, דְּלָא אַשְׁכְּחַן, אֶלָּא אֲפִילּוּ יָחִיד עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן, דְּאַשְׁכְּחַן בִּנְשִׂיאִים – הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.
Rav Pappa a dit : La baraïta parle sur le mode « inutile de dire » : inutile de dire qu'il n'y a pas d'encens de la communauté sur l'autel extérieur, ce dont nous n'avons pas trouvé de précédent ; et inutile de dire qu'il n'y en a pas d'un particulier sur l'autel intérieur, ce dont nous n'avons pas trouvé de précédent ; mais même celui d'un particulier sur l'autel extérieur, que nous avons trouvé chez les princes, est interdit, car c'était une décision exceptionnelle.
מַתְנִי׳ חֲבִיתֵּי כֹּהֵן גָּדוֹל לֹא הָיוּ בָּאִין חֲצָאִין, אֶלָּא מֵבִיא עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם וְחוֹצֵהוּ, מַקְרִיב מֶחֱצָה בַּבֹּקֶר וּמֶחֱצָה בֵּין הָעַרְבָּיִם.
MICHNA : Les 'havitin (galettes offertes chaque jour) du Cohen Gadol (grand prêtre) n'étaient pas apportées par moitiés. Mais il apporte un issaron (dixième d'épha) entier de farine, le partage en deux, en offre la moitié le matin et la moitié l'après-midi.
כֹּהֵן שֶׁמֵּבִיא מֶחֱצָה שַׁחֲרִית, וָמֵת, וּמִינּוּ כֹּהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו – לֹא יָבִיא חֲצִי עִשָּׂרוֹן מִבֵּיתוֹ וַחֲצִי עֶשְׂרוֹנוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן, אֶלָּא מֵבִיא עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם (מֶחֱצָה) וְחוֹצֵהוּ, מַקְרִיב מֶחֱצָה וּמֶחֱצָה אָבֵד. נִמְצְאוּ שְׁנֵי חֲצָאִין קְרֵיבִין, וּשְׁנֵי חֲצָאִין אוֹבְדִין.
Un Cohen Gadol qui a apporté la moitié le matin puis est mort, et que l'on a remplacé par un autre Cohen : celui-ci n'apportera ni un demi-issaron de chez lui, ni le demi-issaron du premier. Mais il apporte un issaron entier, le partage en deux, en offre la moitié, et l'autre moitié est perdue. Il se trouve donc que deux moitiés sont offertes et que deux moitiés sont perdues.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אִילּוּ נֶאֱמַר ״מִנְחָה מַחֲצִית״, הָיִיתִי אוֹמֵר מֵבִיא חֲצִי עִשָּׂרוֹן מִבֵּיתוֹ שַׁחֲרִית וּמַקְרִיב, חֲצִי עִשָּׂרוֹן מִבֵּיתוֹ עַרְבִית וּמַקְרִיב.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : S'il avait été dit : « une offrande, une moitié », j'aurais dit qu'il apporte un demi-issaron de chez lui le matin et l'offre, puis un demi-issaron de chez lui le soir et l'offre.
תַּלְמוּד לוֹמַר ״מַחֲצִיתָהּ בַּבֹּקֶר וּמַחֲצִיתָהּ בָּעָרֶב״ – מֶחֱצָה מִשָּׁלֵם הוּא מַקְרִיב, הָא כֵּיצַד? מֵבִיא עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם וְחוֹצֵהוּ, וּמַקְרִיב מֶחֱצָה בַּבֹּקֶר וּמֶחֱצָה בֵּין הָעַרְבָּיִם.
Le verset enseigne : « Sa moitié le matin et sa moitié le soir » (Lévitique 6, 13) : c'est la moitié d'un tout qu'il offre. Comment cela ? Il apporte un issaron entier, le partage en deux, et en offre la moitié le matin et la moitié l'après-midi.
נִטְמָא מֶחֱצָה שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם, אוֹ שֶׁאָבַד, יָכוֹל יָבִיא חֲצִי עִשָּׂרוֹן מִבֵּיתוֹ עַרְבִית וְיַקְרִיב? תַּלְמוּד לוֹמַר ״מַחֲצִיתָהּ בַּבֹּקֶר וּמַחֲצִיתָהּ בָּעָרֶב״ – מֶחֱצָה מִשָּׁלֵם הוּא מֵבִיא.
Si la moitié de l'après-midi est devenue tamé (impure rituellement) ou s'est perdue, on pourrait penser qu'il apportera un demi-issaron de chez lui le soir et l'offrira. Le verset enseigne : « Sa moitié le matin et sa moitié le soir » : c'est la moitié d'un tout qu'il apporte.
הָא כֵּיצַד? מֵבִיא עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם [מִבֵּיתוֹ], וְחוֹצֵהוּ, וּמַקְרִיב מֶחֱצָה, וּמֶחֱצָה אָבֵד. נִמְצְאוּ שְׁנֵי חֲצָאִין קְרֵיבִין, וּשְׁנֵי חֲצָאִין אוֹבְדִין.
Comment cela ? Il apporte un issaron entier de chez lui, le partage en deux, en offre la moitié, et l'autre moitié est perdue. Il se trouve donc que deux moitiés sont offertes et que deux moitiés sont perdues.
כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁהִקְרִיב מֶחֱצָה שַׁחֲרִית וָמֵת, וּמִינּוּ אַחֵר תַּחְתָּיו, יָכוֹל יָבִיא חֲצִי עִשָּׂרוֹן מִבֵּיתוֹ, אוֹ חֲצִי עֶשְׂרוֹנוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּמַחֲצִיתָהּ בָּעָרֶב״ – מֶחֱצָה מִשָּׁלֵם הוּא מֵבִיא וּמַקְרִיב.
Un Cohen Gadol qui a offert la moitié le matin puis est mort, et que l'on a remplacé par un autre : on pourrait penser qu'il apportera un demi-issaron de chez lui, ou qu'il offrira le demi-issaron du premier. Le verset enseigne : « Et sa moitié le soir » : c'est la moitié d'un tout qu'il apporte et offre.
הָא כֵּיצַד? מֵבִיא עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם, וְחוֹצֵהוּ, וּמַקְרִיב, וּמֶחֱצָה אָבֵד. נִמְצְאוּ שְׁנֵי חֲצָאִין אוֹבְדִין, וּשְׁנֵי חֲצָאִין קְרֵיבִין.
Comment cela ? Il apporte un issaron entier, le partage en deux, en offre une moitié, et l'autre moitié est perdue. Il se trouve donc que deux moitiés sont perdues et que deux moitiés sont offertes.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: מֶחֱצָה רִאשׁוֹן וּמֶחֱצָה שֵׁנִי – תְּעוּבַּר צוּרָתָן, וְיֵצְאוּ לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה.
Un Tanna (récitant de baraïtot) a enseigné devant Rav Na'hman : La moitié du premier et la moitié du second : on laisse leur forme se corrompre, en les gardant une nuit pour les invalider, et elles sortent vers le lieu de combustion.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: בִּשְׁלָמָא רִאשׁוֹן אִיחֲזִי לְהַקְרָבָה, אֶלָּא שֵׁנִי לְמָה לֵיהּ עִיבּוּר צוּרָה? מֵעִיקָּרָא לְאִיבּוּד קָא אָתֵי.
Rav Na'hman lui a dit : Je comprends pour la moitié du premier, qui était apte à être offerte. Mais pour celle du second, pourquoi lui faut-il une corruption de la forme ? Dès le départ, elle vient pour être perdue !
דַּאֲמַר לָךְ, מַנִּי? תַּנָּא דְּבֵי רַבָּה בַּר אֲבוּהּ הוּא, דְּאָמַר: אֲפִילּוּ פִּיגּוּל טָעוּן עִיבּוּר צוּרָה.
Rav Na'hman poursuit : Qui est celui qui te l'a dit ? C'est le Tanna de l'école de Rabba bar Avouh, qui dit : Même le piggoul (sacrifice invalidé par une intention fautive) requiert une corruption de la forme.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, כֵּיוָן דִּבְעִידָּנָא (דְּפָלְגִי בְּהוּ) [דְּפַלְגִינְהוּ], אִי בָּעֵי הַאי מַקְרֵיב, וְאִי בָּעֵי הַאי מַקְרֵיב – מִיחְזָא חֲזוּ.
Rav Achi a dit : Tu peux même dire que cela suit les Rabbanan, car puisqu'au moment où on les a partagées, s'il le voulait il offrait celle-ci, et s'il le voulait il offrait celle-là, elles sont toutes deux aptes.
אִיתְּמַר: חֲבִיתֵּי כֹּהֵן גָּדוֹל, כֵּיצַד עוֹשִׂין אוֹתָן? רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹפָהּ, וְאַחַר כָּךְ מְטַגְּנָהּ. רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מְטַגְּנָהּ, וְאַחַר כָּךְ אוֹפָהּ.
Il a été dit (par les Amoraïm) : Les 'havitin du Cohen Gadol, comment les prépare-t-on ? Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : On les cuit au four et ensuite on les fait frire. Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi 'Hanina : On les fait frire et ensuite on les cuit.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: כְּוָותֵיהּ דִּידִי מִסְתַּבְּרָא, ״תֻּפִינֵי״ – תֹּאפֶינָּה נָאָה. רַבִּי אַסִּי אָמַר: כְּוָותֵיהּ דִּידִי מִסְתַּבְּרָא, ״תֻּפִינֵי״ – תֹּאפֶינָּה נָא.
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Il est logique de suivre mon opinion : toufiné (Lévitique 6, 14) signifie té'afèna naa : cuis-la belle, c'est-à-dire avant de la frire. Rabbi Assi a dit : Il est logique de suivre mon opinion : toufiné signifie té'afèna na : cuis-la mi-cuite, c'est-à-dire déjà frite.
כְּתַנָּאֵי: ״תֻּפִינֵי״ – תֹּאפֶינָּה נָא. רַבִּי אוֹמֵר: תֹּאפֶינָּה נָאָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: תֹּאפֶינָּה רַבָּה. אִית לֵיהּ נָא, וְאִית לֵיהּ נָאָה.
C'est comme une divergence entre Tannaïm : Toufiné : cuis-la mi-cuite. Rabbi Yehouda HaNassi dit : Cuis-la belle. Rabbi Yossé dit : Cuis-la beaucoup, à plusieurs reprises : il admet « mi-cuite » et il admet « belle ».
תְּנַן הָתָם: חֲבִיתֵּי כֹּהֵן גָּדוֹל – לִישָׁתָן וַעֲרִיכָתָן וַאֲפִיָּיתָן בִּפְנִים, וְדוֹחוֹת אֶת הַשַּׁבָּת.
Nous avons appris là-bas (dans une Michna, plus loin, 96a) : Les 'havitin du Cohen Gadol : leur pétrissage, leur façonnage et leur cuisson se font à l'intérieur de la cour du Temple, et ils repoussent le Chabbat.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב הוּנָא: ״תֻּפִינֵי״ – תֹּאפֶינָּה נָאָה, וְאִי אָפֵי לַהּ מֵאֶתְמוֹל – אִינַּשְׁפָה לַהּ. מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: אֵימָא דְּכָבֵישׁ לֵיהּ בְּיַרְקָא!
D'où savons-nous cela ? Rav Houna a dit : Toufiné : cuis-la belle ; or, si on la cuisait la veille, elle se gonflerait et ne serait plus belle. Rav Yossef objecte : Dis plutôt qu'on la conserve dans des légumes verts !
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: ״תֵּעָשֶׂה״ – וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת, ״תֵּעָשֶׂה״ – וַאֲפִילּוּ בְּטוּמְאָה.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Elle sera faite » (Lévitique 6, 14) : même le Chabbat ; « elle sera faite » : même en état d'impureté.
אַבָּיֵי אָמַר: אָמַר קְרָא ״סֹלֶת מִנְחָה תָּמִיד״,
Abayé a dit : Le verset dit : « Farine, offrande perpétuelle » (Lévitique 6, 13) :

Mena'hot 51a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲבָל צִבּוּר יְהֵא מֵבִיא, שֶׁמֵּבִיא חוֹבָה כְּיוֹצֵא בָּהּ, תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֹא תַעֲלוּ״.
mais une communauté pourrait en apporter, puisqu'elle apporte une offrande obligatoire semblable à celle-ci. Le verset enseigne : « Vous n'y ferez pas monter » (Exode 30, 9), au pluriel, ce qui inclut la communauté.
יָכוֹל לֹא יַעֲלוּ עַל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי, אֲבָל יַעֲלוּ עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶת שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְאֶת קְטֹרֶת הַסַּמִּים לַקֹּדֶשׁ כְּכֹל אֲשֶׁר צִוִּיתִךָ יַעֲשׂוּ״ – אֵין לְךָ אֶלָּא מַה שֶּׁאָמוּר בָּעִנְיָן.
La baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) poursuit : On pourrait penser qu'ils n'en feront pas monter sur l'autel intérieur, mais qu'ils en feront monter sur l'autel extérieur. Le verset enseigne : « L'huile d'onction et l'encens aromatique pour le sanctuaire, selon tout ce que Je t'ai ordonné, ils feront » (Exode 31, 11) : tu n'as que ce qui est dit dans ce contexte, sans rien y changer.
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר, לָא מִיבַּעְיָא צִיבּוּר עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן, דְּלָא אַשְׁכְּחַן, וְלָא מִיבַּעְיָא יָחִיד עַל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי, דְּלָא אַשְׁכְּחַן, אֶלָּא אֲפִילּוּ יָחִיד עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן, דְּאַשְׁכְּחַן בִּנְשִׂיאִים – הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.
Rav Pappa a dit : La baraïta parle sur le mode « inutile de dire » : inutile de dire qu'il n'y a pas d'encens de la communauté sur l'autel extérieur, ce dont nous n'avons pas trouvé de précédent ; et inutile de dire qu'il n'y en a pas d'un particulier sur l'autel intérieur, ce dont nous n'avons pas trouvé de précédent ; mais même celui d'un particulier sur l'autel extérieur, que nous avons trouvé chez les princes, est interdit, car c'était une décision exceptionnelle.
מַתְנִי׳ חֲבִיתֵּי כֹּהֵן גָּדוֹל לֹא הָיוּ בָּאִין חֲצָאִין, אֶלָּא מֵבִיא עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם וְחוֹצֵהוּ, מַקְרִיב מֶחֱצָה בַּבֹּקֶר וּמֶחֱצָה בֵּין הָעַרְבָּיִם.
MICHNA : Les 'havitin (galettes offertes chaque jour) du Cohen Gadol (grand prêtre) n'étaient pas apportées par moitiés. Mais il apporte un issaron (dixième d'épha) entier de farine, le partage en deux, en offre la moitié le matin et la moitié l'après-midi.
כֹּהֵן שֶׁמֵּבִיא מֶחֱצָה שַׁחֲרִית, וָמֵת, וּמִינּוּ כֹּהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו – לֹא יָבִיא חֲצִי עִשָּׂרוֹן מִבֵּיתוֹ וַחֲצִי עֶשְׂרוֹנוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן, אֶלָּא מֵבִיא עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם (מֶחֱצָה) וְחוֹצֵהוּ, מַקְרִיב מֶחֱצָה וּמֶחֱצָה אָבֵד. נִמְצְאוּ שְׁנֵי חֲצָאִין קְרֵיבִין, וּשְׁנֵי חֲצָאִין אוֹבְדִין.
Un Cohen Gadol qui a apporté la moitié le matin puis est mort, et que l'on a remplacé par un autre Cohen : celui-ci n'apportera ni un demi-issaron de chez lui, ni le demi-issaron du premier. Mais il apporte un issaron entier, le partage en deux, en offre la moitié, et l'autre moitié est perdue. Il se trouve donc que deux moitiés sont offertes et que deux moitiés sont perdues.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אִילּוּ נֶאֱמַר ״מִנְחָה מַחֲצִית״, הָיִיתִי אוֹמֵר מֵבִיא חֲצִי עִשָּׂרוֹן מִבֵּיתוֹ שַׁחֲרִית וּמַקְרִיב, חֲצִי עִשָּׂרוֹן מִבֵּיתוֹ עַרְבִית וּמַקְרִיב.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : S'il avait été dit : « une offrande, une moitié », j'aurais dit qu'il apporte un demi-issaron de chez lui le matin et l'offre, puis un demi-issaron de chez lui le soir et l'offre.
תַּלְמוּד לוֹמַר ״מַחֲצִיתָהּ בַּבֹּקֶר וּמַחֲצִיתָהּ בָּעָרֶב״ – מֶחֱצָה מִשָּׁלֵם הוּא מַקְרִיב, הָא כֵּיצַד? מֵבִיא עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם וְחוֹצֵהוּ, וּמַקְרִיב מֶחֱצָה בַּבֹּקֶר וּמֶחֱצָה בֵּין הָעַרְבָּיִם.
Le verset enseigne : « Sa moitié le matin et sa moitié le soir » (Lévitique 6, 13) : c'est la moitié d'un tout qu'il offre. Comment cela ? Il apporte un issaron entier, le partage en deux, et en offre la moitié le matin et la moitié l'après-midi.
נִטְמָא מֶחֱצָה שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם, אוֹ שֶׁאָבַד, יָכוֹל יָבִיא חֲצִי עִשָּׂרוֹן מִבֵּיתוֹ עַרְבִית וְיַקְרִיב? תַּלְמוּד לוֹמַר ״מַחֲצִיתָהּ בַּבֹּקֶר וּמַחֲצִיתָהּ בָּעָרֶב״ – מֶחֱצָה מִשָּׁלֵם הוּא מֵבִיא.
Si la moitié de l'après-midi est devenue tamé (impure rituellement) ou s'est perdue, on pourrait penser qu'il apportera un demi-issaron de chez lui le soir et l'offrira. Le verset enseigne : « Sa moitié le matin et sa moitié le soir » : c'est la moitié d'un tout qu'il apporte.
הָא כֵּיצַד? מֵבִיא עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם [מִבֵּיתוֹ], וְחוֹצֵהוּ, וּמַקְרִיב מֶחֱצָה, וּמֶחֱצָה אָבֵד. נִמְצְאוּ שְׁנֵי חֲצָאִין קְרֵיבִין, וּשְׁנֵי חֲצָאִין אוֹבְדִין.
Comment cela ? Il apporte un issaron entier de chez lui, le partage en deux, en offre la moitié, et l'autre moitié est perdue. Il se trouve donc que deux moitiés sont offertes et que deux moitiés sont perdues.
כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁהִקְרִיב מֶחֱצָה שַׁחֲרִית וָמֵת, וּמִינּוּ אַחֵר תַּחְתָּיו, יָכוֹל יָבִיא חֲצִי עִשָּׂרוֹן מִבֵּיתוֹ, אוֹ חֲצִי עֶשְׂרוֹנוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּמַחֲצִיתָהּ בָּעָרֶב״ – מֶחֱצָה מִשָּׁלֵם הוּא מֵבִיא וּמַקְרִיב.
Un Cohen Gadol qui a offert la moitié le matin puis est mort, et que l'on a remplacé par un autre : on pourrait penser qu'il apportera un demi-issaron de chez lui, ou qu'il offrira le demi-issaron du premier. Le verset enseigne : « Et sa moitié le soir » : c'est la moitié d'un tout qu'il apporte et offre.
הָא כֵּיצַד? מֵבִיא עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם, וְחוֹצֵהוּ, וּמַקְרִיב, וּמֶחֱצָה אָבֵד. נִמְצְאוּ שְׁנֵי חֲצָאִין אוֹבְדִין, וּשְׁנֵי חֲצָאִין קְרֵיבִין.
Comment cela ? Il apporte un issaron entier, le partage en deux, en offre une moitié, et l'autre moitié est perdue. Il se trouve donc que deux moitiés sont perdues et que deux moitiés sont offertes.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: מֶחֱצָה רִאשׁוֹן וּמֶחֱצָה שֵׁנִי – תְּעוּבַּר צוּרָתָן, וְיֵצְאוּ לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה.
Un Tanna (récitant de baraïtot) a enseigné devant Rav Na'hman : La moitié du premier et la moitié du second : on laisse leur forme se corrompre, en les gardant une nuit pour les invalider, et elles sortent vers le lieu de combustion.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: בִּשְׁלָמָא רִאשׁוֹן אִיחֲזִי לְהַקְרָבָה, אֶלָּא שֵׁנִי לְמָה לֵיהּ עִיבּוּר צוּרָה? מֵעִיקָּרָא לְאִיבּוּד קָא אָתֵי.
Rav Na'hman lui a dit : Je comprends pour la moitié du premier, qui était apte à être offerte. Mais pour celle du second, pourquoi lui faut-il une corruption de la forme ? Dès le départ, elle vient pour être perdue !
דַּאֲמַר לָךְ, מַנִּי? תַּנָּא דְּבֵי רַבָּה בַּר אֲבוּהּ הוּא, דְּאָמַר: אֲפִילּוּ פִּיגּוּל טָעוּן עִיבּוּר צוּרָה.
Rav Na'hman poursuit : Qui est celui qui te l'a dit ? C'est le Tanna de l'école de Rabba bar Avouh, qui dit : Même le piggoul (sacrifice invalidé par une intention fautive) requiert une corruption de la forme.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, כֵּיוָן דִּבְעִידָּנָא (דְּפָלְגִי בְּהוּ) [דְּפַלְגִינְהוּ], אִי בָּעֵי הַאי מַקְרֵיב, וְאִי בָּעֵי הַאי מַקְרֵיב – מִיחְזָא חֲזוּ.
Rav Achi a dit : Tu peux même dire que cela suit les Rabbanan, car puisqu'au moment où on les a partagées, s'il le voulait il offrait celle-ci, et s'il le voulait il offrait celle-là, elles sont toutes deux aptes.
אִיתְּמַר: חֲבִיתֵּי כֹּהֵן גָּדוֹל, כֵּיצַד עוֹשִׂין אוֹתָן? רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹפָהּ, וְאַחַר כָּךְ מְטַגְּנָהּ. רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מְטַגְּנָהּ, וְאַחַר כָּךְ אוֹפָהּ.
Il a été dit (par les Amoraïm) : Les 'havitin du Cohen Gadol, comment les prépare-t-on ? Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : On les cuit au four et ensuite on les fait frire. Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi 'Hanina : On les fait frire et ensuite on les cuit.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: כְּוָותֵיהּ דִּידִי מִסְתַּבְּרָא, ״תֻּפִינֵי״ – תֹּאפֶינָּה נָאָה. רַבִּי אַסִּי אָמַר: כְּוָותֵיהּ דִּידִי מִסְתַּבְּרָא, ״תֻּפִינֵי״ – תֹּאפֶינָּה נָא.
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Il est logique de suivre mon opinion : toufiné (Lévitique 6, 14) signifie té'afèna naa : cuis-la belle, c'est-à-dire avant de la frire. Rabbi Assi a dit : Il est logique de suivre mon opinion : toufiné signifie té'afèna na : cuis-la mi-cuite, c'est-à-dire déjà frite.
כְּתַנָּאֵי: ״תֻּפִינֵי״ – תֹּאפֶינָּה נָא. רַבִּי אוֹמֵר: תֹּאפֶינָּה נָאָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: תֹּאפֶינָּה רַבָּה. אִית לֵיהּ נָא, וְאִית לֵיהּ נָאָה.
C'est comme une divergence entre Tannaïm : Toufiné : cuis-la mi-cuite. Rabbi Yehouda HaNassi dit : Cuis-la belle. Rabbi Yossé dit : Cuis-la beaucoup, à plusieurs reprises : il admet « mi-cuite » et il admet « belle ».
תְּנַן הָתָם: חֲבִיתֵּי כֹּהֵן גָּדוֹל – לִישָׁתָן וַעֲרִיכָתָן וַאֲפִיָּיתָן בִּפְנִים, וְדוֹחוֹת אֶת הַשַּׁבָּת.
Nous avons appris là-bas (dans une Michna, plus loin, 96a) : Les 'havitin du Cohen Gadol : leur pétrissage, leur façonnage et leur cuisson se font à l'intérieur de la cour du Temple, et ils repoussent le Chabbat.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב הוּנָא: ״תֻּפִינֵי״ – תֹּאפֶינָּה נָאָה, וְאִי אָפֵי לַהּ מֵאֶתְמוֹל – אִינַּשְׁפָה לַהּ. מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: אֵימָא דְּכָבֵישׁ לֵיהּ בְּיַרְקָא!
D'où savons-nous cela ? Rav Houna a dit : Toufiné : cuis-la belle ; or, si on la cuisait la veille, elle se gonflerait et ne serait plus belle. Rav Yossef objecte : Dis plutôt qu'on la conserve dans des légumes verts !
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: ״תֵּעָשֶׂה״ – וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת, ״תֵּעָשֶׂה״ – וַאֲפִילּוּ בְּטוּמְאָה.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Elle sera faite » (Lévitique 6, 14) : même le Chabbat ; « elle sera faite » : même en état d'impureté.
אַבָּיֵי אָמַר: אָמַר קְרָא ״סֹלֶת מִנְחָה תָּמִיד״,
Abayé a dit : Le verset dit : « Farine, offrande perpétuelle » (Lévitique 6, 13) :

Mena'hot 51a →

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