Mena'hot 50a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִכׇּל מָקוֹם שִׁבְעָה הָווּ! אֶלָּא, תַּנָּא בְּעָלְמָא קָאֵי, וּמַאי כְּדֵי לַשַּׁבָּת וּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה? סִימָנָא בְּעָלְמָא.
La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : de toute façon, ce sont sept agneaux qu'il faudrait, et non six comme le dit la Michna ! Mais plutôt, le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) se place sur un plan général, et parle du nombre d'agneaux examinés à prévoir toute l'année. Et que signifie : « de quoi suffire pour le Chabbat et les deux jours de Yom Tov (jour de fête) de Roch Hachana » ? C'est simplement un moyen mnémotechnique, pour retenir qu'il faut de quoi couvrir trois jours d'offrandes.
דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי ״כְּדֵי לַשַּׁבָּת״, וְלָא קָתָנֵי ״לְשַׁבָּת וְלִשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה״, שְׁמַע מִינַּהּ.
La formulation le confirme aussi, car la Michna enseigne : « de quoi suffire pour le Chabbat », et elle n'enseigne pas : « pour le Chabbat et pour les deux jours de Yom Tov de Roch Hachana », ce qui aurait indiqué que ces agneaux étaient réellement destinés à ces jours-là. Déduis-en que c'est bien l'interprétation correcte.
לֹא הִקְרִיבוּ כֶּבֶשׂ בַּבּוֹקֶר וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: וְכוּלָּהּ הָיְתָה קְרֵיבָה בֵּין הָעַרְבַּיִם, שֶׁאֵין מְחַנְּכִין אֶת מִזְבַּח הַזָּהָב אֶלָּא בִּקְטֹרֶת הַסַּמִּים. חִינּוּךְ מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ?!
La Michna enseigne : si les Cohanim (prêtres) n'ont pas offert d'agneau le matin, etc. Rabbi Chimon a dit : Et dans ce cas, tout l'encens était offert l'après-midi, car on n'inaugure l'autel d'or qu'avec l'encens aromatique de l'après-midi. La Guemara demande : l'inauguration, qui en a parlé ?! La Michna ne traite pas de ce sujet.
חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: לֹא הִקְרִיבוּ כֶּבֶשׂ בַּבֹּקֶר – לֹא יַקְרִיבוּ בֵּין הָעַרְבָּיִם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? שֶׁלֹּא נִתְחַנֵּךְ הַמִּזְבֵּחַ, אֲבָל נִתְחַנֵּךְ הַמִּזְבֵּחַ – יַקְרִיבוּ בֵּין הָעַרְבָּיִם.
Il manque quelque chose dans la Michna, et voici ce qu'elle enseigne : s'ils n'ont pas offert d'agneau le matin, qu'ils n'en offrent pas l'après-midi. Dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Lorsque l'autel n'a pas encore été inauguré, car il doit l'être par le sacrifice du matin. Mais si l'autel a déjà été inauguré, qu'ils offrent l'agneau de l'après-midi, même sans avoir offert celui du matin.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁהָיוּ אֲנוּסִין אוֹ שׁוֹגְגִין, אֲבָל אִם הָיוּ מְזִידִין – לֹא הִקְרִיבוּ כֶּבֶשׂ בַּבֹּקֶר, לֹא יַקְרִיבוּ בֵּין הָעַרְבַּיִם. לֹא הִקְטִירוּ קְטֹרֶת בַּבֹּקֶר, יַקְטִירוּ בֵּין הָעַרְבַּיִם.
Rabbi Chimon a dit : Quand cette règle s'applique-t-elle ? Lorsqu'ils ont été empêchés par un cas de force majeure ou qu'ils ont agi par inadvertance. Mais s'ils ont agi délibérément : s'ils n'ont pas offert d'agneau le matin, qu'ils n'en offrent pas l'après-midi. En revanche, s'ils n'ont pas fait fumer l'encens le matin, qu'ils le fassent fumer l'après-midi, quelles que soient les circonstances.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְאֵת הַכֶּבֶשׂ הַשֵּׁנִי תַּעֲשֶׂה בֵּין הָעַרְבָּיִם״ – שֵׁנִי בֵּין הָעַרְבָּיִם, וְלֹא רִאשׁוֹן בֵּין הָעַרְבָּיִם.
D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et le second agneau, tu l'offriras l'après-midi » (Exode 29, 39) : le second se fait l'après-midi, mais non s'il est le premier, il ne s'offre pas l'après-midi.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? שֶׁלֹּא נִתְחַנֵּךְ הַמִּזְבֵּחַ, אֲבָל נִתְחַנֵּךְ הַמִּזְבֵּחַ – אֲפִילּוּ רִאשׁוֹן בֵּין הָעַרְבָּיִם.
Dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Lorsque l'autel n'a pas encore été inauguré, le verset parlant du premier et du second sacrifice jamais offerts sur cet autel. Mais si l'autel a déjà été inauguré, même s'il est le premier de la journée, on l'offre l'après-midi.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁהָיוּ אֲנוּסִין אוֹ שׁוֹגְגִין, אֲבָל אִם הָיוּ מְזִידִין – לֹא הִקְרִיבוּ כֶּבֶשׂ בַּבֹּקֶר, לֹא יַקְרִיבוּ בֵּין הָעַרְבָּיִם. לֹא הִקְטִירוּ קְטֹרֶת בַּבּוֹקֶר – יַקְטִירוּ בֵּין הָעַרְבָּיִם.
Rabbi Chimon a dit : Quand cette règle s'applique-t-elle ? Lorsqu'ils ont été empêchés par un cas de force majeure ou qu'ils ont agi par inadvertance. Mais s'ils ont agi délibérément : s'ils n'ont pas offert d'agneau le matin, qu'ils n'en offrent pas l'après-midi. En revanche, s'ils n'ont pas fait fumer l'encens le matin, qu'ils le fassent fumer l'après-midi.
וְכִי כֹהֲנִים חָטְאוּ, מִזְבֵּחַ בָּטֵל?! אָמַר רָבָא: הָכִי קָאָמַר – לֹא יַקְרִיבוּ הֵן, אֲבָל אֲחֵרִים יַקְרִיבוּ.
La Guemara s'étonne : Parce que des Cohanim ont fauté, l'autel chômerait-il ?! Rava a dit : Voici ce qu'il veut dire : eux, ces Cohanim fautifs, n'offriront pas le sacrifice de l'après-midi, mais d'autres l'offriront.
לֹא הִקְטִירוּ קְטֹרֶת בַּבֹּקֶר, יַקְטִירוּ בֵּין הָעַרְבָּיִם, דְּכֵיוָן דְּלָא שְׁכִיחָא, וּמְעַתְּרָא, חֲבִיבָא לְהוּ וְלָא פָּשְׁעִי.
S'ils n'ont pas fait fumer l'encens le matin, qu'ils le fassent fumer l'après-midi, y compris ces mêmes Cohanim, car puisque ce service est rare et qu'il enrichit celui qui l'accomplit, il leur est cher et ils ne le négligeront pas.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: וְכוּלָּהּ הָיְתָה קְרֵיבָה בֵּין הָעַרְבָּיִם, שֶׁאֵין מְחַנְּכִין אֶת מִזְבַּח הַזָּהָב אֶלָּא בִּקְטֹרֶת הַסַּמִּים שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם וְכוּ׳. וְהָתַנְיָא: בִּקְטֹרֶת הַסַּמִּים שֶׁל שַׁחַר! תַּנָּאֵי הִיא.
La Michna enseigne : Rabbi Chimon a dit : Et tout l'encens était offert l'après-midi, car on n'inaugure l'autel d'or qu'avec l'encens aromatique de l'après-midi, etc. La Guemara objecte : mais voici qu'il a été enseigné (dans une baraïta) : on l'inaugure avec l'encens aromatique du matin ! Elle répond : c'est une divergence entre Tannaïm.
אָמַר אַבָּיֵי: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר בִּקְטֹרֶת הַסַּמִּים שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם, דִּכְתִיב: ״בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר בְּהֵיטִיבוֹ אֶת הַנֵּרוֹת יַקְטִירֶנָּה״.
Abayé a dit : Il est logique de suivre celui qui dit qu'on l'inaugure avec l'encens aromatique de l'après-midi, comme il est écrit : « Chaque matin, lorsqu'il prépare les lampes, il le fera fumer » (Exode 30, 7).
אִי לָאו דַּעֲבַד הַדְלָקָה מֵאוּרְתָּא, הֲטָבָה בְּצַפְרָא מֵהֵיכָא?
S'il n'avait pas fait l'allumage la veille au soir, d'où viendrait le nettoyage des lampes au matin ? C'est donc que la Ménora a été allumée pour la première fois le soir ; et comme l'encens est lié à cet allumage (Exode 30, 8), il a lui aussi été offert pour la première fois le soir.
וּלְמַאן דְּאָמַר בִּקְטֹרֶת הַסַּמִּים שֶׁל שַׁחַר, גָּמַר מִמִּזְבַּח הָעוֹלָה: מָה לְהַלָּן בְּתָמִיד שֶׁל שַׁחַר – אַף כָּאן בִּקְטֹרֶת הַסַּמִּים שֶׁל שַׁחַר.
Et selon celui qui dit qu'on l'inaugure avec l'encens aromatique du matin, d'où le tire-t-il ? Il l'apprend de l'autel des holocaustes : de même que là-bas, l'inauguration se fait par le Tamid (sacrifice perpétuel) du matin, de même ici, elle se fait par l'encens aromatique du matin.
וְלֹא אֶת הַשֻּׁלְחָן אֶלָּא בְּלֶחֶם הַפָּנִים בְּשַׁבָּת, אֶלָּא בְּחוֹל – אִיחַנּוֹכֵי הוּא דְּלָא מִחַנַּךְ, הָא קַדּוֹשֵׁי מְיקַדֵּישׁ?!
La Michna enseigne : « Et on n'inaugure la Table qu'avec les pains de proposition le Chabbat. » La Guemara demande : mais alors, en semaine, c'est seulement qu'elle n'est pas inaugurée, tandis qu'elle sanctifierait les pains ?!
הִיא גּוּפַהּ קָא מַשְׁמַע לַן, דְּחִינּוּךְ וְקִידּוּשׁ דְּשֻׁלְחָן בְּשַׁבָּת הוּא, כִּדְקָתָנֵי סֵיפָא: וְלֹא אֶת הַמְּנוֹרָה אֶלָּא בְּשִׁבְעָה נֵרוֹתֶיהָ בֵּין הָעַרְבָּיִם.
C'est cela même qu'elle nous enseigne : l'inauguration et la sanctification de la Table se font le Chabbat, comme la Michna l'enseigne dans sa seconde partie : « Et on n'inaugure la Ménora qu'avec ses sept lampes l'après-midi. »
תָּנוּ רַבָּנַן: (זֶהוּ) [זוֹהִי] קְטֹרֶת שֶׁעָלְתָה לְיָחִיד עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן, וְהוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה. הֵיכָא? אָמַר רַב פָּפָּא: בַּנְּשִׂיאִים.
Nos Maîtres ont enseigné : Voici un encens qui a été offert par un particulier sur l'autel extérieur, et c'était une décision exceptionnelle, valable pour cette occasion seulement. Où cela s'est-il produit ? Rav Pappa a dit : Chez les princes des tribus, lors de l'inauguration du Tabernacle (voir Nombres 7).
אֶלָּא יָחִיד עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן הוּא דְּלָא, הָא עַל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי מַקְרֵיב? וְתוּ: עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן יָחִיד הוּא דְּלָא, הָא צִיבּוּר מַקְרְבִי?
La Guemara demande : Mais alors, c'est seulement un particulier sur l'autel extérieur qui ne le peut pas, tandis que sur l'autel intérieur il en offrirait ? Et de plus : sur l'autel extérieur, c'est seulement le particulier qui ne le peut pas, tandis que la communauté en offrirait ?
וְהָתַנְיָא: יָכוֹל יְהֵא יָחִיד מִתְנַדֵּב וּמֵבִיא כְּיוֹצֵא בָּהּ נְדָבָה, וְקוֹרֵא אֲנִי בָּהּ ״מוֹצָא שְׂפָתֶיךָ תִּשְׁמֹר וְעָשִׂיתָ״? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תַעֲלוּ עָלָיו קְטֹרֶת זָרָה״.
Or voici qu'il a été enseigné (dans une baraïta) : On pourrait penser qu'un particulier peut faire don d'un encens semblable à celui-ci et l'apporter en offrande volontaire, et que je lui appliquerais : « Ce qui sort de tes lèvres, tu le garderas et tu l'accompliras » (Deutéronome 23, 24). Le verset enseigne : « Vous n'y ferez pas monter d'encens étranger » (Exode 30, 9).
יָכוֹל לֹא יְהֵא יָחִיד מֵבִיא, שֶׁאֵין מֵבִיא חוֹבָתוֹ כְּיוֹצֵא בָּהּ,
On pourrait penser que seul un particulier ne peut pas en apporter, parce qu'il n'apporte jamais d'offrande obligatoire semblable à celle-ci,

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִכׇּל מָקוֹם שִׁבְעָה הָווּ! אֶלָּא, תַּנָּא בְּעָלְמָא קָאֵי, וּמַאי כְּדֵי לַשַּׁבָּת וּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה? סִימָנָא בְּעָלְמָא.
La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : de toute façon, ce sont sept agneaux qu'il faudrait, et non six comme le dit la Michna ! Mais plutôt, le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) se place sur un plan général, et parle du nombre d'agneaux examinés à prévoir toute l'année. Et que signifie : « de quoi suffire pour le Chabbat et les deux jours de Yom Tov (jour de fête) de Roch Hachana » ? C'est simplement un moyen mnémotechnique, pour retenir qu'il faut de quoi couvrir trois jours d'offrandes.
דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי ״כְּדֵי לַשַּׁבָּת״, וְלָא קָתָנֵי ״לְשַׁבָּת וְלִשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה״, שְׁמַע מִינַּהּ.
La formulation le confirme aussi, car la Michna enseigne : « de quoi suffire pour le Chabbat », et elle n'enseigne pas : « pour le Chabbat et pour les deux jours de Yom Tov de Roch Hachana », ce qui aurait indiqué que ces agneaux étaient réellement destinés à ces jours-là. Déduis-en que c'est bien l'interprétation correcte.
לֹא הִקְרִיבוּ כֶּבֶשׂ בַּבּוֹקֶר וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: וְכוּלָּהּ הָיְתָה קְרֵיבָה בֵּין הָעַרְבַּיִם, שֶׁאֵין מְחַנְּכִין אֶת מִזְבַּח הַזָּהָב אֶלָּא בִּקְטֹרֶת הַסַּמִּים. חִינּוּךְ מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ?!
La Michna enseigne : si les Cohanim (prêtres) n'ont pas offert d'agneau le matin, etc. Rabbi Chimon a dit : Et dans ce cas, tout l'encens était offert l'après-midi, car on n'inaugure l'autel d'or qu'avec l'encens aromatique de l'après-midi. La Guemara demande : l'inauguration, qui en a parlé ?! La Michna ne traite pas de ce sujet.
חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: לֹא הִקְרִיבוּ כֶּבֶשׂ בַּבֹּקֶר – לֹא יַקְרִיבוּ בֵּין הָעַרְבָּיִם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? שֶׁלֹּא נִתְחַנֵּךְ הַמִּזְבֵּחַ, אֲבָל נִתְחַנֵּךְ הַמִּזְבֵּחַ – יַקְרִיבוּ בֵּין הָעַרְבָּיִם.
Il manque quelque chose dans la Michna, et voici ce qu'elle enseigne : s'ils n'ont pas offert d'agneau le matin, qu'ils n'en offrent pas l'après-midi. Dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Lorsque l'autel n'a pas encore été inauguré, car il doit l'être par le sacrifice du matin. Mais si l'autel a déjà été inauguré, qu'ils offrent l'agneau de l'après-midi, même sans avoir offert celui du matin.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁהָיוּ אֲנוּסִין אוֹ שׁוֹגְגִין, אֲבָל אִם הָיוּ מְזִידִין – לֹא הִקְרִיבוּ כֶּבֶשׂ בַּבֹּקֶר, לֹא יַקְרִיבוּ בֵּין הָעַרְבַּיִם. לֹא הִקְטִירוּ קְטֹרֶת בַּבֹּקֶר, יַקְטִירוּ בֵּין הָעַרְבַּיִם.
Rabbi Chimon a dit : Quand cette règle s'applique-t-elle ? Lorsqu'ils ont été empêchés par un cas de force majeure ou qu'ils ont agi par inadvertance. Mais s'ils ont agi délibérément : s'ils n'ont pas offert d'agneau le matin, qu'ils n'en offrent pas l'après-midi. En revanche, s'ils n'ont pas fait fumer l'encens le matin, qu'ils le fassent fumer l'après-midi, quelles que soient les circonstances.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְאֵת הַכֶּבֶשׂ הַשֵּׁנִי תַּעֲשֶׂה בֵּין הָעַרְבָּיִם״ – שֵׁנִי בֵּין הָעַרְבָּיִם, וְלֹא רִאשׁוֹן בֵּין הָעַרְבָּיִם.
D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et le second agneau, tu l'offriras l'après-midi » (Exode 29, 39) : le second se fait l'après-midi, mais non s'il est le premier, il ne s'offre pas l'après-midi.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? שֶׁלֹּא נִתְחַנֵּךְ הַמִּזְבֵּחַ, אֲבָל נִתְחַנֵּךְ הַמִּזְבֵּחַ – אֲפִילּוּ רִאשׁוֹן בֵּין הָעַרְבָּיִם.
Dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Lorsque l'autel n'a pas encore été inauguré, le verset parlant du premier et du second sacrifice jamais offerts sur cet autel. Mais si l'autel a déjà été inauguré, même s'il est le premier de la journée, on l'offre l'après-midi.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁהָיוּ אֲנוּסִין אוֹ שׁוֹגְגִין, אֲבָל אִם הָיוּ מְזִידִין – לֹא הִקְרִיבוּ כֶּבֶשׂ בַּבֹּקֶר, לֹא יַקְרִיבוּ בֵּין הָעַרְבָּיִם. לֹא הִקְטִירוּ קְטֹרֶת בַּבּוֹקֶר – יַקְטִירוּ בֵּין הָעַרְבָּיִם.
Rabbi Chimon a dit : Quand cette règle s'applique-t-elle ? Lorsqu'ils ont été empêchés par un cas de force majeure ou qu'ils ont agi par inadvertance. Mais s'ils ont agi délibérément : s'ils n'ont pas offert d'agneau le matin, qu'ils n'en offrent pas l'après-midi. En revanche, s'ils n'ont pas fait fumer l'encens le matin, qu'ils le fassent fumer l'après-midi.
וְכִי כֹהֲנִים חָטְאוּ, מִזְבֵּחַ בָּטֵל?! אָמַר רָבָא: הָכִי קָאָמַר – לֹא יַקְרִיבוּ הֵן, אֲבָל אֲחֵרִים יַקְרִיבוּ.
La Guemara s'étonne : Parce que des Cohanim ont fauté, l'autel chômerait-il ?! Rava a dit : Voici ce qu'il veut dire : eux, ces Cohanim fautifs, n'offriront pas le sacrifice de l'après-midi, mais d'autres l'offriront.
לֹא הִקְטִירוּ קְטֹרֶת בַּבֹּקֶר, יַקְטִירוּ בֵּין הָעַרְבָּיִם, דְּכֵיוָן דְּלָא שְׁכִיחָא, וּמְעַתְּרָא, חֲבִיבָא לְהוּ וְלָא פָּשְׁעִי.
S'ils n'ont pas fait fumer l'encens le matin, qu'ils le fassent fumer l'après-midi, y compris ces mêmes Cohanim, car puisque ce service est rare et qu'il enrichit celui qui l'accomplit, il leur est cher et ils ne le négligeront pas.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: וְכוּלָּהּ הָיְתָה קְרֵיבָה בֵּין הָעַרְבָּיִם, שֶׁאֵין מְחַנְּכִין אֶת מִזְבַּח הַזָּהָב אֶלָּא בִּקְטֹרֶת הַסַּמִּים שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם וְכוּ׳. וְהָתַנְיָא: בִּקְטֹרֶת הַסַּמִּים שֶׁל שַׁחַר! תַּנָּאֵי הִיא.
La Michna enseigne : Rabbi Chimon a dit : Et tout l'encens était offert l'après-midi, car on n'inaugure l'autel d'or qu'avec l'encens aromatique de l'après-midi, etc. La Guemara objecte : mais voici qu'il a été enseigné (dans une baraïta) : on l'inaugure avec l'encens aromatique du matin ! Elle répond : c'est une divergence entre Tannaïm.
אָמַר אַבָּיֵי: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר בִּקְטֹרֶת הַסַּמִּים שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם, דִּכְתִיב: ״בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר בְּהֵיטִיבוֹ אֶת הַנֵּרוֹת יַקְטִירֶנָּה״.
Abayé a dit : Il est logique de suivre celui qui dit qu'on l'inaugure avec l'encens aromatique de l'après-midi, comme il est écrit : « Chaque matin, lorsqu'il prépare les lampes, il le fera fumer » (Exode 30, 7).
אִי לָאו דַּעֲבַד הַדְלָקָה מֵאוּרְתָּא, הֲטָבָה בְּצַפְרָא מֵהֵיכָא?
S'il n'avait pas fait l'allumage la veille au soir, d'où viendrait le nettoyage des lampes au matin ? C'est donc que la Ménora a été allumée pour la première fois le soir ; et comme l'encens est lié à cet allumage (Exode 30, 8), il a lui aussi été offert pour la première fois le soir.
וּלְמַאן דְּאָמַר בִּקְטֹרֶת הַסַּמִּים שֶׁל שַׁחַר, גָּמַר מִמִּזְבַּח הָעוֹלָה: מָה לְהַלָּן בְּתָמִיד שֶׁל שַׁחַר – אַף כָּאן בִּקְטֹרֶת הַסַּמִּים שֶׁל שַׁחַר.
Et selon celui qui dit qu'on l'inaugure avec l'encens aromatique du matin, d'où le tire-t-il ? Il l'apprend de l'autel des holocaustes : de même que là-bas, l'inauguration se fait par le Tamid (sacrifice perpétuel) du matin, de même ici, elle se fait par l'encens aromatique du matin.
וְלֹא אֶת הַשֻּׁלְחָן אֶלָּא בְּלֶחֶם הַפָּנִים בְּשַׁבָּת, אֶלָּא בְּחוֹל – אִיחַנּוֹכֵי הוּא דְּלָא מִחַנַּךְ, הָא קַדּוֹשֵׁי מְיקַדֵּישׁ?!
La Michna enseigne : « Et on n'inaugure la Table qu'avec les pains de proposition le Chabbat. » La Guemara demande : mais alors, en semaine, c'est seulement qu'elle n'est pas inaugurée, tandis qu'elle sanctifierait les pains ?!
הִיא גּוּפַהּ קָא מַשְׁמַע לַן, דְּחִינּוּךְ וְקִידּוּשׁ דְּשֻׁלְחָן בְּשַׁבָּת הוּא, כִּדְקָתָנֵי סֵיפָא: וְלֹא אֶת הַמְּנוֹרָה אֶלָּא בְּשִׁבְעָה נֵרוֹתֶיהָ בֵּין הָעַרְבָּיִם.
C'est cela même qu'elle nous enseigne : l'inauguration et la sanctification de la Table se font le Chabbat, comme la Michna l'enseigne dans sa seconde partie : « Et on n'inaugure la Ménora qu'avec ses sept lampes l'après-midi. »
תָּנוּ רַבָּנַן: (זֶהוּ) [זוֹהִי] קְטֹרֶת שֶׁעָלְתָה לְיָחִיד עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן, וְהוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה. הֵיכָא? אָמַר רַב פָּפָּא: בַּנְּשִׂיאִים.
Nos Maîtres ont enseigné : Voici un encens qui a été offert par un particulier sur l'autel extérieur, et c'était une décision exceptionnelle, valable pour cette occasion seulement. Où cela s'est-il produit ? Rav Pappa a dit : Chez les princes des tribus, lors de l'inauguration du Tabernacle (voir Nombres 7).
אֶלָּא יָחִיד עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן הוּא דְּלָא, הָא עַל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי מַקְרֵיב? וְתוּ: עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן יָחִיד הוּא דְּלָא, הָא צִיבּוּר מַקְרְבִי?
La Guemara demande : Mais alors, c'est seulement un particulier sur l'autel extérieur qui ne le peut pas, tandis que sur l'autel intérieur il en offrirait ? Et de plus : sur l'autel extérieur, c'est seulement le particulier qui ne le peut pas, tandis que la communauté en offrirait ?
וְהָתַנְיָא: יָכוֹל יְהֵא יָחִיד מִתְנַדֵּב וּמֵבִיא כְּיוֹצֵא בָּהּ נְדָבָה, וְקוֹרֵא אֲנִי בָּהּ ״מוֹצָא שְׂפָתֶיךָ תִּשְׁמֹר וְעָשִׂיתָ״? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תַעֲלוּ עָלָיו קְטֹרֶת זָרָה״.
Or voici qu'il a été enseigné (dans une baraïta) : On pourrait penser qu'un particulier peut faire don d'un encens semblable à celui-ci et l'apporter en offrande volontaire, et que je lui appliquerais : « Ce qui sort de tes lèvres, tu le garderas et tu l'accompliras » (Deutéronome 23, 24). Le verset enseigne : « Vous n'y ferez pas monter d'encens étranger » (Exode 30, 9).
יָכוֹל לֹא יְהֵא יָחִיד מֵבִיא, שֶׁאֵין מֵבִיא חוֹבָתוֹ כְּיוֹצֵא בָּהּ,
On pourrait penser que seul un particulier ne peut pas en apporter, parce qu'il n'apporte jamais d'offrande obligatoire semblable à celle-ci,

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