1. אֵילִים מְרוּבִּין וְלֹא הָיָה לָהֶן אֵיפָתָן – יָבִיאוּ אַיִל אֶחָד וְאֵיפָתוֹ, וְלֹא יִקְרְבוּ כּוּלָּם בְּלֹא אֵיפוֹת.

   de nombreux béliers et qu'ils n'avaient pas leur éfa (mesure de farine), ils apporteront un seul bélier avec son éfa, et ne les offriront pas tous sans éfa.

   1Rachi 1
2. מַתְנִי׳ הַפָּר וְהָאֵילִים וְהַכְּבָשִׂים וְהַשָּׂעִיר – אֵין מְעַכְּבִין אֶת הַלֶּחֶם, וְלֹא הַלֶּחֶם מְעַכְּבָן.

   MICHNA (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : le taureau, les béliers, les agneaux et le bouc de Chavouot n'empêchent pas le pain (les deux pains), et le pain ne les empêche pas.

   2Rachi 2Sources 5
3. הַלֶּחֶם מְעַכֵּב אֶת הַכְּבָשִׂים, וְאֵין הַכְּבָשִׂים מְעַכְּבִין אֶת הַלֶּחֶם, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.

   Le pain empêche les agneaux (les deux agneaux des chelamim, sacrifices de paix), et les agneaux n'empêchent pas le pain : telles sont les paroles de Rabbi Akiva.

   3Rachi 1Sources 3
4. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס: לֹא כִּי, אֶלָּא הַכְּבָשִׂים מְעַכְּבִין אֶת הַלֶּחֶם, וְהַלֶּחֶם אֵינוֹ מְעַכֵּב הַכְּבָשִׂים, שֶׁכֵּן מָצִינוּ כְּשֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בְּמִדְבָּר אַרְבָּעִים שָׁנָה קָרְבוּ כְּבָשִׂים בְּלֹא לֶחֶם, אַף כָּאן יִקְרְבוּ כְּבָשִׂים בְּלֹא לֶחֶם.

   Rabbi Chimon ben Nannas a dit : non, mais les agneaux empêchent le pain, et le pain n'empêche pas les agneaux ; car nous avons trouvé que lorsque les Bnei Israël étaient dans le désert quarante ans, ils ont offert des agneaux sans pain ; de même ici, on offrira des agneaux sans pain.

   4Rachi 1Tossefot 1Sources 1
5. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי בֶּן נַנָּס, אֲבָל אֵין הַטַּעַם כִּדְבָרָיו.

   Rabbi Chimon a dit : la halakha est conforme aux paroles de Ben Nannas, mais la raison n'est pas conforme à ses paroles.

   5Rachi 2Tossefot 1Sources 1
6. שֶׁכׇּל הָאָמוּר בְּחוֹמֶשׁ הַפְּקוּדִים קָרֵב בַּמִּדְבָּר, וְכׇל הָאָמוּר בְּתוֹרַת כֹּהֲנִים אֵין קָרֵב בַּמִּדְבָּר, מִשֶּׁבָּאוּ לָאָרֶץ קָרְבוּ אֵלּוּ וָאֵלּוּ.

   Car tout ce qui est mentionné dans le livre des Nombres était offert dans le désert, et tout ce qui est mentionné dans le Lévitique n'était pas offert dans le désert ; lorsqu'ils sont arrivés dans le pays, on a offert ceux-ci et ceux-là.

   6Rachi 2Sources 1
7. מִפְּנֵי מָה אֲנִי אוֹמֵר יִקְרְבוּ כְּבָשִׂים בְּלֹא לֶחֶם? מִפְּנֵי שֶׁהַכְּבָשִׁים מַתִּירִין אֶת עַצְמָן, וְלֹא הַלֶּחֶם בְּלֹא כְּבָשִׂים – שֶׁאֵין לוֹ מִי יַתִּירֶנּוּ.

   Pour quelle raison est-ce que je dis que l'on offrira les agneaux sans pain ? Parce que les agneaux se permettent eux-mêmes par l'aspersion de leur sang, mais non le pain sans agneaux, car il n'a rien pour le permettre.

   7Sources 1
8. גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהִקְרַבְתֶּם עַל הַלֶּחֶם״ – חוֹבָה עַל הַלֶּחֶם, ״שִׁבְעַת כְּבָשִׂים תְּמִימִים״ – אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לֶחֶם.

   GUEMARA (discussion des Amoraïm sur la Michna) : Nos Maîtres ont enseigné : « Et vous offrirez sur le pain » (Lévitique 23, 18) : c'est une obligation sur le pain ; « sept agneaux sans défaut » : même s'il n'y a pas de pain.

   8Rachi 1Tossefot 1Sources 1
9. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַל הַלֶּחֶם״? מְלַמֵּד שֶׁלֹּא נִתְחַיְּיבוּ בַּכְּבָשִׂים קוֹדֶם שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ בַּלֶּחֶם, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן.

   S'il en est ainsi, que vient enseigner le verset par « sur le pain » ? Cela enseigne qu'ils n'ont pas été astreints aux agneaux avant d'être astreints au pain : telles sont les paroles de Rabbi Tarfon.

   9Rachi 1
10. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: יָכוֹל הֵן הֵן כְּבָשִׂים הָאֲמוּרִים כָּאן הֵן הֵן כְּבָשִׂים הָאֲמוּרִים בְּחוֹמֶשׁ הַפְּקוּדִים? אָמַרְתָּ, כְּשֶׁאַתָּה מַגִּיעַ אֵצֶל פָּרִים וְאֵילִים אֵינָן הֵן, אֶלָּא הַלָּלוּ בָּאִין בִּגְלַל עַצְמָן, וְהַלָּלוּ בָּאִין בִּגְלַל לֶחֶם.

    Rabbi Akiva dit : on pourrait croire que les agneaux mentionnés ici sont ceux-là mêmes qui sont mentionnés dans le livre des Nombres ? Tu dis, en arrivant aux taureaux et aux béliers, que ce ne sont pas les mêmes ; mais ceux-ci viennent pour eux-mêmes, et ceux-là viennent à cause du pain.

    10Rachi 1Sources 4
11. נִמְצָא, מַה שֶּׁאָמוּר בְּחוֹמֶשׁ הַפְּקוּדִים – קָרֵב בַּמִּדְבָּר, וּמַה שֶּׁאָמוּר בְּתוֹרַת כֹּהֲנִים – לֹא קָרֵב בַּמִּדְבָּר.

    Il se trouve que ce qui est mentionné dans le livre des Nombres était offert dans le désert, et ce qui est mentionné dans le Lévitique n'était pas offert dans le désert.

    11Rachi 1
12. וְדִלְמָא פָּרִים וְאֵילִים לָאו אִינְהוּ, הָא כְּבָשִׂים אִינְהוּ נִינְהוּ? מִדְּהָנֵי אִישְׁתַּנּוֹ, הָנֵי נָמֵי דְּאַחֲרִינֵי.

    Mais peut-être que les taureaux et les béliers ne sont pas les mêmes, mais les agneaux, eux, sont les mêmes ? Puisque ceux-ci sont différents, ceux-là aussi sont d'autres.

    12Rachi 2
13. וּפָרִים וְאֵילִים, מִמַּאי דְּאִישְׁתַּנּוֹ? דִּלְמָא הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: אִי בָּעֵי פַּר וּשְׁנֵי אֵילִים לִיקְרַב, אִי בָּעֵי שְׁנֵי פָּרִים וְאַיִל אֶחָד לִיקְרַב! מִדְּאִישְׁתַּנִּי סִדְרָן, שְׁמַע מִינַּהּ אַחֲרִינֵי נִינְהוּ.

    Et les taureaux et les béliers, d'où sait-on qu'ils sont différents ? Peut-être voici ce que dit le Miséricordieux : s'il le veut, qu'il offre un taureau et deux béliers ; s'il le veut, qu'il offre deux taureaux et un bélier ! Puisque leur ordre est changé, déduis-en que ce sont d'autres.

    13Rachi 1Tossefot 1
14. הַלֶּחֶם מְעַכֵּב אֶת הַכְּבָשִׂים, מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי עֲקִיבָא?

    Le pain empêche les agneaux : quelle est la raison de Rabbi Akiva ?

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15. גָּמַר ״יִהְיוּ״ מִ״תִּהְיֶינָה״.

    Il apprend « ils seront » (yihyou, Lévitique 23, 20) de « elles seront » (tihyéna, Lévitique 23, 17).

    15Rachi 1Tossefot 1Sources 2
16. מָה לְהַלָּן לֶחֶם, אַף כָּאן לֶחֶם.

    De même que là-bas c'est le pain, ici aussi c'est le pain.

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17. וּבֶן נַנָּס, גָּמַר ״יִהְיוּ״ ״יִהְיוּ״, מָה לְהַלָּן כְּבָשִׂים, אַף כָּאן כְּבָשִׂים.

    Et Ben Nannas apprend « ils seront » de « ils seront » (Lévitique 23, 18) : de même que là-bas ce sont les agneaux, ici aussi ce sont les agneaux.

    17Rachi 1Sources 1
18. וּבֶן נַנָּס נָמֵי נֵילַף מִ״תִּהְיֶינָה״, מָה לְהַלָּן לֶחֶם אַף כָּאן לֶחֶם? דָּנִין ״יִהְיוּ״ מִ״יִּהְיוּ״, וְאֵין דָּנִין ״יִהְיוּ״ מִ״תִּהְיֶינָה״.

    Et que Ben Nannas aussi apprenne de « elles seront » : de même que là-bas c'est le pain, ici aussi c'est le pain ? On juge « ils seront » de « ils seront », et on ne juge pas « ils seront » de « elles seront ».

    18Tossefot 1
19. מַאי נָפְקָא מִינַּהּ? הָתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְשָׁב הַכֹּהֵן״ ״וּבָא הַכֹּהֵן״ – זֶהוּ שִׁיבָה, זֶהוּ בִּיאָה.

    Quelle différence cela fait-il ? L'école de Rabbi Ichmaël n'a-t-elle pas enseigné : « Et le Cohen (prêtre) reviendra » (Lévitique 14, 39), « et le Cohen viendra » (Lévitique 14, 44) : cette venue-ci, c'est ce retour-là, et l'on en fait une analogie ?

    19Tossefot 1Sources 8
20. הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלֵיכָּא דְּדָמֵי לֵיהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּאִיכָּא דְּדָמֵי לֵיהּ – מִדְּדָמֵי לֵיהּ יָלְפִינַן.

    Cela ne vaut que là où il n'y a pas de terme semblable ; mais là où il y a un terme semblable, c'est du terme semblable que nous apprenons.

    20Sources 5
21. וְרַבִּי עֲקִיבָא נָמֵי לֵילַף ״יִהְיוּ״ מִ״יִּהְיוּ״? דָּנִין דָּבָר שֶׁמַּתָּנָה לַכֹּהֵן מִדָּבָר שֶׁמַּתָּנָה לַכֹּהֵן, לְאַפּוֹקֵי הָנֵי דְּעוֹלוֹת נִינְהוּ.

    Et que Rabbi Akiva aussi apprenne « ils seront » de « ils seront » ? On juge une chose qui est un don au Cohen d'une chose qui est un don au Cohen, à l'exclusion de ceux-ci qui sont des holocaustes.

    21Rachi 1Tossefot 1Sources 4
22. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, בִּקְרָא גּוּפֵיהּ קָא מִיפַּלְגִי: ״קֹדֶשׁ יִהְיוּ לַה׳ לַכֹּהֵן״, רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: אֵי זֶהוּ דָּבָר שֶׁכּוּלּוֹ לַכֹּהֵן? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה לֶחֶם.

    Et si tu veux, dis qu'ils divergent sur le verset lui-même : « Saints ils seront pour Hachem, pour le Cohen » (Lévitique 23, 20). Rabbi Akiva pense : quelle est la chose qui est tout entière pour le Cohen ? Il faut dire : c'est le pain.

    22Rachi 1Sources 1
23. וּבֶן נַנָּס: מִי כְּתִיב ״קֹדֶשׁ יִהְיוּ לַכֹּהֵן״?! ״קֹדֶשׁ יִהְיוּ לַה׳ לַכֹּהֵן״ כְּתִיב, אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁמִּקְצָתוֹ לַה׳ וּמִקְצָתוֹ לַכֹּהֵן? הֱוֵי אוֹמֵר: אֵלּוּ כְּבָשִׂים.

    Et Ben Nannas : est-il écrit « saints ils seront pour le Cohen » ?! C'est « saints ils seront pour Hachem, pour le Cohen » qui est écrit. Quelle est la chose dont une partie est pour Hachem et une partie pour le Cohen ? Il faut dire : ce sont les agneaux.

    23Rachi 1
24. וְרַבִּי עֲקִיבָא, מִי כְּתִיב ״קֹדֶשׁ יִהְיוּ לַה׳ וְלַכֹּהֵן״? ״לַה׳ לַכֹּהֵן״ כְּתִיב, כִּדְרַב הוּנָא, דְּאָמַר רַב הוּנָא: קְנָאוֹ הַשֵּׁם וּנְתָנוֹ לַכֹּהֵן.

    Et Rabbi Akiva : est-il écrit « saints ils seront pour Hachem et pour le Cohen » ? C'est « pour Hachem, pour le Cohen » qui est écrit, selon Rav Houna, car Rav Houna a dit : Hachem l'a acquis et l'a donné au Cohen.

    24Rachi 1Tossefot 1
25. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל מוֹדִים

    Rabbi Yo'hanan a dit : tous s'accordent

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