Mena'hot 43b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַאי ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְתַנְיָא: ״עַל אַרְבַּע כַּנְפוֹת כְּסוּתְךָ״ – אַרְבַּע וְלֹא שָׁלֹשׁ.
que font-ils de ce « dont tu te couvriras » (Deutéronome 22, 12) ? Ils en ont besoin pour ce qui a été enseigné (dans une baraïta) : « sur les quatre coins de ton vêtement » (Deutéronome 22, 12) : quatre et non trois.
אַתָּה אוֹמֵר אַרְבַּע וְלֹא שָׁלֹשׁ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אַרְבַּע וְלֹא חָמֵשׁ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״, הֲרֵי בַּעֲלַת חָמֵשׁ אָמוּר, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״עַל אַרְבַּע״? אַרְבַּע וְלֹא שָׁלֹשׁ.
Tu dis : quatre et non trois ; ou n'est-ce pas plutôt quatre et non cinq ? Quand il dit : « dont tu te couvriras », voilà le vêtement à cinq coins mentionné. Comment accomplir alors « sur les quatre » ? Quatre et non trois.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת בַּעֲלַת חָמֵשׁ וּלְהוֹצִיא בַּעֲלַת שָׁלֹשׁ? מְרַבֶּה אֲנִי בַּעֲלַת חָמֵשׁ, שֶׁיֵּשׁ בִּכְלַל חָמֵשׁ אַרְבַּע, וּמוֹצִיא אֲנִי בַּעֲלַת שָׁלֹשׁ, שֶׁאֵין בִּכְלַל שָׁלֹשׁ אַרְבַּע.
Et qu'as-tu vu pour inclure celui à cinq et exclure celui à trois ? J'inclus celui à cinq, car dans cinq il y a quatre, et j'exclus celui à trois, car dans trois il n'y a pas quatre.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, מֵ״אֲשֶׁר״ נָפְקָא. וְרַבָּנַן, ״אֲשֶׁר״ לָא מַשְׁמַע לְהוּ.
Et Rabbi Chimon l'inclut d'où ? Il le déduit de « acher » (« dont »). Et les Rabbanan, « acher » ne leur signifie rien.
וְרַבָּנַן, הַאי ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְתַנְיָא: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם״, רְאֵה מִצְוָה זוֹ וּזְכוֹר מִצְוָה אַחֶרֶת הַתְּלוּיָה (בּוֹ) [בָּהּ], וְאֵיזוֹ זוֹ? זוֹ קְרִיַּת שְׁמַע, דִּתְנַן: מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בְּשַׁחֲרִית? מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן.
Et les Rabbanan, que font-ils de ce « vous le verrez » (Nombres 15, 39) ? Ils en ont besoin pour ce qui a été enseigné (dans une baraïta) : « vous le verrez et vous vous souviendrez » : vois cette mitsva (commandement) et souviens-toi d'une autre mitsva qui en dépend. Et laquelle est-ce ? C'est la lecture du Chema, comme nous avons appris (dans la Michna, Berakhot 9b) : à partir de quand lit-on le Chema le matin ? Dès qu'on distingue entre la tekhélet (laine teinte en bleu) et le blanc.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אוֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם״ – רְאֵה מִצְוָה זוֹ וּזְכוֹר מִצְוָה אַחֶרֶת הַסְּמוּכָה לָהּ, וְאֵיזוֹ זוֹ? זוֹ מִצְוַת כִּלְאַיִם, דִּכְתִיב: ״לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו. גְּדִילִים תַּעֲשֶׂה לָךְ״.
Et il a été enseigné dans une autre baraïta : « vous le verrez et vous vous souviendrez » : vois cette mitsva et souviens-toi d'une autre mitsva qui lui est adjacente. Et laquelle est-ce ? C'est la mitsva des kilayim (mélange interdit), comme il est écrit : « Tu ne porteras pas de chaatnez, laine et lin ensemble. Tu te feras des guedilim » (Deutéronome 22, 11-12).
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת כׇּל מִצְוֹת ה׳״, כֵּיוָן שֶׁנִּתְחַיֵּיב אָדָם בְּמִצְוָה זוֹ נִתְחַיֵּיב בְּכׇל מִצְוֹת כּוּלָּן, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָאּ הִיא.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « vous le verrez et vous vous souviendrez de tous les commandements de Hachem » (Nombres 15, 39) : dès qu'un homme est obligé à cette mitsva, il est obligé à toutes les mitsvot. Et c'est selon Rabbi Chimon, qui a dit : c'est un commandement positif lié au temps.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת כׇּל מִצְוֹת ה׳״, שְׁקוּלָה מִצְוָה זוֹ כְּנֶגֶד כׇּל הַמִּצְוֹת כּוּלָּן.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « vous le verrez et vous vous souviendrez de tous les commandements de Hachem » : cette mitsva équivaut à toutes les mitsvot.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם... וַעֲשִׂיתֶם״ – רְאִיָּה מְבִיאָה לִידֵי זְכִירָה, זְכִירָה מְבִיאָה לִידֵי עֲשִׂיָּה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחַאי אוֹמֵר: כׇּל הַזָּרִיז בְּמִצְוָה זוֹ זוֹכֶה וּמְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה. כְּתִיב הָכָא: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ תִּירָא וְאֹתוֹ תַעֲבֹד״.
Et il a été enseigné dans une autre baraïta : « vous le verrez et vous vous souviendrez… et vous ferez » : la vue mène au souvenir, le souvenir mène à l'acte. Et Rabbi Chimon bar Yo'haï dit : quiconque est empressé à cette mitsva a le mérite d'accueillir la Présence divine. Il est écrit ici : « vous Le verrez (oto) », et il est écrit là-bas : « Hachem ton D.ieu tu craindras et Lui (oto) tu serviras » (Deutéronome 6, 13).
תָּנוּ רַבָּנַן: חֲבִיבִין יִשְׂרָאֵל שֶׁסִּיבְּבָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמִצְוֹת, תְּפִילִּין בְּרָאשֵׁיהֶן וּתְפִילִּין בִּזְרוֹעוֹתֵיהֶן וְצִיצִית בְּבִגְדֵיהֶן וּמְזוּזָה לְפִתְחֵיהֶן, וַעֲלֵיהֶן אָמַר דָּוִד: ״שֶׁבַע בַּיּוֹם הִלַּלְתִּיךָ עַל מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : les Bnei Israël sont aimés, car le Saint, béni soit-Il, les a entourés de mitsvot : des tefilin (phylactères) sur leurs têtes, des tefilin sur leurs bras, des tsitsit (franges rituelles) à leurs vêtements et une mezouza (parchemin de la porte) à leurs portes. Et à leur sujet, David a dit : « Sept fois par jour je T'ai loué, pour Tes justes ordonnances » (Psaumes 119, 164).
וּבְשָׁעָה שֶׁנִּכְנַס דָּוִד לְבֵית הַמֶּרְחָץ וְרָאָה עַצְמוֹ עוֹמֵד עָרוֹם, אָמַר: אוֹי לִי שֶׁאֶעֱמוֹד עָרוֹם בְּלֹא מִצְוָה! וְכֵיוָן שֶׁנִּזְכַּר בַּמִּילָה שֶׁבִּבְשָׂרוֹ, נִתְיַישְּׁבָה דַּעְתּוֹ. לְאַחַר שֶׁיָּצָא, אָמַר עָלֶיהָ שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַמְנַצֵּחַ עַל הַשְּׁמִינִית מִזְמוֹר לְדָוִד״, עַל מִילָה שֶׁנִּיתְּנָה בַּשְּׁמִינִי.
Et au moment où David entra aux bains et se vit debout, nu, il dit : malheur à moi, qui me tiens nu sans mitsva ! Et dès qu'il se souvint de la circoncision dans sa chair, son esprit s'apaisa. Après être sorti, il dit sur elle un chant, comme il est dit : « Au chef de chœur, sur la huitième, psaume de David » (Psaumes 12, 1) : sur la circoncision, donnée le huitième jour.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּפִילִּין בְּרֹאשׁוֹ וּתְפִילִּין בִּזְרוֹעוֹ וְצִיצִית בְּבִגְדוֹ וּמְזוּזָה בְּפִתְחוֹ, הַכֹּל בְּחִיזּוּק שֶׁלֹּא יֶחֱטָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַחוּט הַמְשֻׁלָּשׁ לֹא בִמְהֵרָה יִנָּתֵק״, וְאוֹמֵר: ״חֹנֶה מַלְאַךְ ה׳ סָבִיב לִירֵאָיו וַיְחַלְּצֵם״.
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : quiconque a des tefilin sur sa tête, des tefilin à son bras, des tsitsit à son vêtement et une mezouza à sa porte, tout le raffermit pour qu'il ne pèche pas, comme il est dit : « Et le fil triple ne se rompt pas vite » (Ecclésiaste 4, 12), et il dit : « L'ange de Hachem campe autour de ceux qui Le craignent, et il les délivre » (Psaumes 34, 8).
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָה נִשְׁתַּנָּה תְּכֵלֶת מִכׇּל מִינֵי צִבְעוֹנִין? מִפְּנֵי שֶׁהַתְּכֵלֶת דּוֹמֶה לַיָּם, וְיָם דּוֹמֶה לָרָקִיעַ, וְרָקִיעַ לְכִסֵּא הַכָּבוֹד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתַחַת רַגְלָיו כְּמַעֲשֵׂה לִבְנַת הַסַּפִּיר וּכְעֶצֶם הַשָּׁמַיִם לָטֹהַר״, וּכְתִיב: ״כְּמַרְאֵה אֶבֶן סַפִּיר דְּמוּת כִּסֵּא״.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Méïr disait : en quoi la tekhélet se distingue-t-elle de toutes les sortes de couleurs ? Parce que la tekhélet ressemble à la mer, la mer ressemble au ciel, et le ciel au Trône de gloire, comme il est dit : « Et sous Ses pieds, comme un ouvrage de brique de saphir, et comme l'essence du ciel en pureté » (Exode 24, 10), et il est écrit : « comme l'apparence d'une pierre de saphir, la forme d'un trône » (Ézéchiel 1, 26).
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: גָּדוֹל עוֹנְשׁוֹ שֶׁל לָבָן יוֹתֵר מֵעוֹנְשׁוֹ שֶׁל תְּכֵלֶת, מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁאָמַר לִשְׁנֵי עֲבָדָיו, לְאֶחָד אָמַר: ״הָבֵא לִי חוֹתָם שֶׁל טִיט״, וּלְאֶחָד אָמַר: ״הָבֵא לִי חוֹתָם שֶׁל זָהָב״, וּפָשְׁעוּ שְׁנֵיהֶם וְלֹא הֵבִיאוּ, אֵיזֶה מֵהֶן עוֹנְשׁוֹ מְרוּבֶּה? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה שֶׁאָמַר לוֹ ״הָבֵא לִי חוֹתָם שֶׁל טִיט״ וְלֹא הֵבִיא.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Méïr disait : plus grande est la punition pour le blanc que la punition pour la tekhélet. À quoi cela ressemble-t-il ? À un roi de chair et de sang qui dit à ses deux serviteurs : à l'un il dit : « apporte-moi un sceau d'argile », et à l'autre il dit : « apporte-moi un sceau d'or » ; tous deux furent négligents et ne l'apportèrent pas. Lequel d'entre eux a la punition la plus grande ? Il faut dire : celui à qui il a dit « apporte-moi un sceau d'argile » et qui ne l'a pas apporté.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: חַיָּיב אָדָם לְבָרֵךְ מֵאָה בְּרָכוֹת בְּכׇל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה ה׳ אֱלֹהֶיךָ שֹׁאֵל מֵעִמָּךְ״.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Méïr disait : l'homme est obligé de réciter cent bénédictions chaque jour, comme il est dit : « Et maintenant, Israël, que (ma) Hachem ton D.ieu demande-t-Il de toi » (Deutéronome 10, 12), ma étant lu méa, « cent ».
רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב אַוְיָא, בְּשַׁבְּתָא וּבְיוֹמֵי טָבֵי, טָרַח וּמְמַלֵּי לְהוּ בְּאִיסְפַּרְמָקֵי וּמַגְדֵי.
Rav 'Hiya, fils de Rav Avya, le Chabbat et les Yamim Tovim (jours de fête), s'efforçait de les compléter avec des aromates et des friandises.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: חַיָּיב אָדָם לְבָרֵךְ שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת בְּכׇל יוֹם, אֵלוּ הֵן: ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי גּוֹי״, ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי אִשָּׁה״, ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי בּוּר״.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Méïr disait : l'homme est obligé de réciter trois bénédictions chaque jour, et ce sont : « qui ne m'a pas fait non-Juif », « qui ne m'a pas fait femme », « qui ne m'a pas fait ignorant ».
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב שַׁמְעֵיהּ לִבְרֵיהּ דַּהֲוָה קָא מְבָרֵךְ ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי בּוּר״, אֲמַר לֵיהּ: כּוּלֵּי הַאי נָמֵי? אֲמַר לֵיהּ: וְאֶלָּא מַאי מְבָרֵךְ? ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי עֶבֶד״? הַיְינוּ אִשָּׁה! עֶבֶד
Rav A'ha bar Yaakov entendit son fils qui récitait « qui ne m'a pas fait ignorant ». Il lui dit : va-t-on jusque-là aussi ? Il lui dit : mais alors, que réciter ? « Qui ne m'a pas fait esclave » ? C'est la même chose que la femme ! Son père répondit : malgré tout, un esclave

Mena'hot 44a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַאי ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְתַנְיָא: ״עַל אַרְבַּע כַּנְפוֹת כְּסוּתְךָ״ – אַרְבַּע וְלֹא שָׁלֹשׁ.
que font-ils de ce « dont tu te couvriras » (Deutéronome 22, 12) ? Ils en ont besoin pour ce qui a été enseigné (dans une baraïta) : « sur les quatre coins de ton vêtement » (Deutéronome 22, 12) : quatre et non trois.
אַתָּה אוֹמֵר אַרְבַּע וְלֹא שָׁלֹשׁ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אַרְבַּע וְלֹא חָמֵשׁ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״, הֲרֵי בַּעֲלַת חָמֵשׁ אָמוּר, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״עַל אַרְבַּע״? אַרְבַּע וְלֹא שָׁלֹשׁ.
Tu dis : quatre et non trois ; ou n'est-ce pas plutôt quatre et non cinq ? Quand il dit : « dont tu te couvriras », voilà le vêtement à cinq coins mentionné. Comment accomplir alors « sur les quatre » ? Quatre et non trois.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת בַּעֲלַת חָמֵשׁ וּלְהוֹצִיא בַּעֲלַת שָׁלֹשׁ? מְרַבֶּה אֲנִי בַּעֲלַת חָמֵשׁ, שֶׁיֵּשׁ בִּכְלַל חָמֵשׁ אַרְבַּע, וּמוֹצִיא אֲנִי בַּעֲלַת שָׁלֹשׁ, שֶׁאֵין בִּכְלַל שָׁלֹשׁ אַרְבַּע.
Et qu'as-tu vu pour inclure celui à cinq et exclure celui à trois ? J'inclus celui à cinq, car dans cinq il y a quatre, et j'exclus celui à trois, car dans trois il n'y a pas quatre.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, מֵ״אֲשֶׁר״ נָפְקָא. וְרַבָּנַן, ״אֲשֶׁר״ לָא מַשְׁמַע לְהוּ.
Et Rabbi Chimon l'inclut d'où ? Il le déduit de « acher » (« dont »). Et les Rabbanan, « acher » ne leur signifie rien.
וְרַבָּנַן, הַאי ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְתַנְיָא: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם״, רְאֵה מִצְוָה זוֹ וּזְכוֹר מִצְוָה אַחֶרֶת הַתְּלוּיָה (בּוֹ) [בָּהּ], וְאֵיזוֹ זוֹ? זוֹ קְרִיַּת שְׁמַע, דִּתְנַן: מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בְּשַׁחֲרִית? מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן.
Et les Rabbanan, que font-ils de ce « vous le verrez » (Nombres 15, 39) ? Ils en ont besoin pour ce qui a été enseigné (dans une baraïta) : « vous le verrez et vous vous souviendrez » : vois cette mitsva (commandement) et souviens-toi d'une autre mitsva qui en dépend. Et laquelle est-ce ? C'est la lecture du Chema, comme nous avons appris (dans la Michna, Berakhot 9b) : à partir de quand lit-on le Chema le matin ? Dès qu'on distingue entre la tekhélet (laine teinte en bleu) et le blanc.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אוֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם״ – רְאֵה מִצְוָה זוֹ וּזְכוֹר מִצְוָה אַחֶרֶת הַסְּמוּכָה לָהּ, וְאֵיזוֹ זוֹ? זוֹ מִצְוַת כִּלְאַיִם, דִּכְתִיב: ״לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו. גְּדִילִים תַּעֲשֶׂה לָךְ״.
Et il a été enseigné dans une autre baraïta : « vous le verrez et vous vous souviendrez » : vois cette mitsva et souviens-toi d'une autre mitsva qui lui est adjacente. Et laquelle est-ce ? C'est la mitsva des kilayim (mélange interdit), comme il est écrit : « Tu ne porteras pas de chaatnez, laine et lin ensemble. Tu te feras des guedilim » (Deutéronome 22, 11-12).
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת כׇּל מִצְוֹת ה׳״, כֵּיוָן שֶׁנִּתְחַיֵּיב אָדָם בְּמִצְוָה זוֹ נִתְחַיֵּיב בְּכׇל מִצְוֹת כּוּלָּן, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָאּ הִיא.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « vous le verrez et vous vous souviendrez de tous les commandements de Hachem » (Nombres 15, 39) : dès qu'un homme est obligé à cette mitsva, il est obligé à toutes les mitsvot. Et c'est selon Rabbi Chimon, qui a dit : c'est un commandement positif lié au temps.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת כׇּל מִצְוֹת ה׳״, שְׁקוּלָה מִצְוָה זוֹ כְּנֶגֶד כׇּל הַמִּצְוֹת כּוּלָּן.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « vous le verrez et vous vous souviendrez de tous les commandements de Hachem » : cette mitsva équivaut à toutes les mitsvot.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם... וַעֲשִׂיתֶם״ – רְאִיָּה מְבִיאָה לִידֵי זְכִירָה, זְכִירָה מְבִיאָה לִידֵי עֲשִׂיָּה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחַאי אוֹמֵר: כׇּל הַזָּרִיז בְּמִצְוָה זוֹ זוֹכֶה וּמְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה. כְּתִיב הָכָא: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ תִּירָא וְאֹתוֹ תַעֲבֹד״.
Et il a été enseigné dans une autre baraïta : « vous le verrez et vous vous souviendrez… et vous ferez » : la vue mène au souvenir, le souvenir mène à l'acte. Et Rabbi Chimon bar Yo'haï dit : quiconque est empressé à cette mitsva a le mérite d'accueillir la Présence divine. Il est écrit ici : « vous Le verrez (oto) », et il est écrit là-bas : « Hachem ton D.ieu tu craindras et Lui (oto) tu serviras » (Deutéronome 6, 13).
תָּנוּ רַבָּנַן: חֲבִיבִין יִשְׂרָאֵל שֶׁסִּיבְּבָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמִצְוֹת, תְּפִילִּין בְּרָאשֵׁיהֶן וּתְפִילִּין בִּזְרוֹעוֹתֵיהֶן וְצִיצִית בְּבִגְדֵיהֶן וּמְזוּזָה לְפִתְחֵיהֶן, וַעֲלֵיהֶן אָמַר דָּוִד: ״שֶׁבַע בַּיּוֹם הִלַּלְתִּיךָ עַל מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : les Bnei Israël sont aimés, car le Saint, béni soit-Il, les a entourés de mitsvot : des tefilin (phylactères) sur leurs têtes, des tefilin sur leurs bras, des tsitsit (franges rituelles) à leurs vêtements et une mezouza (parchemin de la porte) à leurs portes. Et à leur sujet, David a dit : « Sept fois par jour je T'ai loué, pour Tes justes ordonnances » (Psaumes 119, 164).
וּבְשָׁעָה שֶׁנִּכְנַס דָּוִד לְבֵית הַמֶּרְחָץ וְרָאָה עַצְמוֹ עוֹמֵד עָרוֹם, אָמַר: אוֹי לִי שֶׁאֶעֱמוֹד עָרוֹם בְּלֹא מִצְוָה! וְכֵיוָן שֶׁנִּזְכַּר בַּמִּילָה שֶׁבִּבְשָׂרוֹ, נִתְיַישְּׁבָה דַּעְתּוֹ. לְאַחַר שֶׁיָּצָא, אָמַר עָלֶיהָ שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַמְנַצֵּחַ עַל הַשְּׁמִינִית מִזְמוֹר לְדָוִד״, עַל מִילָה שֶׁנִּיתְּנָה בַּשְּׁמִינִי.
Et au moment où David entra aux bains et se vit debout, nu, il dit : malheur à moi, qui me tiens nu sans mitsva ! Et dès qu'il se souvint de la circoncision dans sa chair, son esprit s'apaisa. Après être sorti, il dit sur elle un chant, comme il est dit : « Au chef de chœur, sur la huitième, psaume de David » (Psaumes 12, 1) : sur la circoncision, donnée le huitième jour.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּפִילִּין בְּרֹאשׁוֹ וּתְפִילִּין בִּזְרוֹעוֹ וְצִיצִית בְּבִגְדוֹ וּמְזוּזָה בְּפִתְחוֹ, הַכֹּל בְּחִיזּוּק שֶׁלֹּא יֶחֱטָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַחוּט הַמְשֻׁלָּשׁ לֹא בִמְהֵרָה יִנָּתֵק״, וְאוֹמֵר: ״חֹנֶה מַלְאַךְ ה׳ סָבִיב לִירֵאָיו וַיְחַלְּצֵם״.
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : quiconque a des tefilin sur sa tête, des tefilin à son bras, des tsitsit à son vêtement et une mezouza à sa porte, tout le raffermit pour qu'il ne pèche pas, comme il est dit : « Et le fil triple ne se rompt pas vite » (Ecclésiaste 4, 12), et il dit : « L'ange de Hachem campe autour de ceux qui Le craignent, et il les délivre » (Psaumes 34, 8).
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָה נִשְׁתַּנָּה תְּכֵלֶת מִכׇּל מִינֵי צִבְעוֹנִין? מִפְּנֵי שֶׁהַתְּכֵלֶת דּוֹמֶה לַיָּם, וְיָם דּוֹמֶה לָרָקִיעַ, וְרָקִיעַ לְכִסֵּא הַכָּבוֹד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתַחַת רַגְלָיו כְּמַעֲשֵׂה לִבְנַת הַסַּפִּיר וּכְעֶצֶם הַשָּׁמַיִם לָטֹהַר״, וּכְתִיב: ״כְּמַרְאֵה אֶבֶן סַפִּיר דְּמוּת כִּסֵּא״.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Méïr disait : en quoi la tekhélet se distingue-t-elle de toutes les sortes de couleurs ? Parce que la tekhélet ressemble à la mer, la mer ressemble au ciel, et le ciel au Trône de gloire, comme il est dit : « Et sous Ses pieds, comme un ouvrage de brique de saphir, et comme l'essence du ciel en pureté » (Exode 24, 10), et il est écrit : « comme l'apparence d'une pierre de saphir, la forme d'un trône » (Ézéchiel 1, 26).
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: גָּדוֹל עוֹנְשׁוֹ שֶׁל לָבָן יוֹתֵר מֵעוֹנְשׁוֹ שֶׁל תְּכֵלֶת, מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁאָמַר לִשְׁנֵי עֲבָדָיו, לְאֶחָד אָמַר: ״הָבֵא לִי חוֹתָם שֶׁל טִיט״, וּלְאֶחָד אָמַר: ״הָבֵא לִי חוֹתָם שֶׁל זָהָב״, וּפָשְׁעוּ שְׁנֵיהֶם וְלֹא הֵבִיאוּ, אֵיזֶה מֵהֶן עוֹנְשׁוֹ מְרוּבֶּה? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה שֶׁאָמַר לוֹ ״הָבֵא לִי חוֹתָם שֶׁל טִיט״ וְלֹא הֵבִיא.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Méïr disait : plus grande est la punition pour le blanc que la punition pour la tekhélet. À quoi cela ressemble-t-il ? À un roi de chair et de sang qui dit à ses deux serviteurs : à l'un il dit : « apporte-moi un sceau d'argile », et à l'autre il dit : « apporte-moi un sceau d'or » ; tous deux furent négligents et ne l'apportèrent pas. Lequel d'entre eux a la punition la plus grande ? Il faut dire : celui à qui il a dit « apporte-moi un sceau d'argile » et qui ne l'a pas apporté.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: חַיָּיב אָדָם לְבָרֵךְ מֵאָה בְּרָכוֹת בְּכׇל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה ה׳ אֱלֹהֶיךָ שֹׁאֵל מֵעִמָּךְ״.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Méïr disait : l'homme est obligé de réciter cent bénédictions chaque jour, comme il est dit : « Et maintenant, Israël, que (ma) Hachem ton D.ieu demande-t-Il de toi » (Deutéronome 10, 12), ma étant lu méa, « cent ».
רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב אַוְיָא, בְּשַׁבְּתָא וּבְיוֹמֵי טָבֵי, טָרַח וּמְמַלֵּי לְהוּ בְּאִיסְפַּרְמָקֵי וּמַגְדֵי.
Rav 'Hiya, fils de Rav Avya, le Chabbat et les Yamim Tovim (jours de fête), s'efforçait de les compléter avec des aromates et des friandises.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: חַיָּיב אָדָם לְבָרֵךְ שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת בְּכׇל יוֹם, אֵלוּ הֵן: ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי גּוֹי״, ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי אִשָּׁה״, ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי בּוּר״.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Méïr disait : l'homme est obligé de réciter trois bénédictions chaque jour, et ce sont : « qui ne m'a pas fait non-Juif », « qui ne m'a pas fait femme », « qui ne m'a pas fait ignorant ».
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב שַׁמְעֵיהּ לִבְרֵיהּ דַּהֲוָה קָא מְבָרֵךְ ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי בּוּר״, אֲמַר לֵיהּ: כּוּלֵּי הַאי נָמֵי? אֲמַר לֵיהּ: וְאֶלָּא מַאי מְבָרֵךְ? ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי עֶבֶד״? הַיְינוּ אִשָּׁה! עֶבֶד
Rav A'ha bar Yaakov entendit son fils qui récitait « qui ne m'a pas fait ignorant ». Il lui dit : va-t-on jusque-là aussi ? Il lui dit : mais alors, que réciter ? « Qui ne m'a pas fait esclave » ? C'est la même chose que la femme ! Son père répondit : malgré tout, un esclave

Mena'hot 44a →

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