Mena'hot 43a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בֶּן אַרְבָּעִים יוֹם, וְתָרֵי לַהּ בְּגַוַּויְיהוּ מֵאוּרְתָּא וְעַד לְצַפְרָא. אִיפְּרֵד חֲזוּתַיהּ – פְּסוּלָה, לָא אִיפְּרֵד חֲזוּתַיהּ – כְּשֵׁרָה.
âgée de quarante jours, et on la fait tremper dedans du soir au matin. Si sa couleur s'altère, elle est invalide, car ce n'est pas de la vraie tekhélet (laine teinte en bleu avec le 'hilazon) ; si sa couleur ne s'altère pas, elle est valable.
וְרַב אַדָּא קַמֵּיהּ דְּרָבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב עַוִּירָא אָמַר: מַיְיתֵי חֲמִירָא אַרְכְּסָא דִּשְׂעָרֵי וְאָפְיָא לַהּ בְּגַוֵּויהּ, אִישְׁתַּנַּאי לִמְעַלְּיוּתָא – כְּשֵׁרָה, לִגְרִיעוּתָא – פְּסוּלָה, וְסִימָנָיךְ: שִׁינּוּי שֶׁקֶר, שִׁינּוּי אֱמֶת.
Et Rav Ada a dit devant Rava au nom de Rav Avira : on apporte du levain dur d'orge et on la cuit dedans. Si elle change en mieux, elle est valable ; en pire, elle est invalide. Et ton moyen mnémotechnique : changement révèle mensonge, changement révèle vérité.
מַאי ״אֵין לָהּ בְּדִיקָה״ נָמֵי דְּקָאָמַר? אַטְּעִימָה.
Quel est donc ce « elle n'a pas de vérification possible » qu'il dit ? Cela porte sur l'essai : on ne peut pas vérifier si la laine a été teinte pour la mitsva (commandement) ou pour un essai.
מָר מִמִּשְׁכִּי אַיְיתִי תְּכֵלְתָּא בִּשְׁנֵי רַב אַחַאי, בַּדְקוּהָ בִּדְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה, וְאִיפְּרֵד חֲזוּתַיהּ, בִּדְרַב אַדָּא, וְאִישְׁתַּנַּאי לִמְעַלְּיוּתָא.
Mar de Machkhei apporta de la tekhélet aux années de Rav A'haï. On la vérifia selon la méthode de Rav Yits'hak, fils de Rav Yehouda, et sa couleur s'altéra ; selon celle de Rav Ada, et elle changea en mieux.
סְבַר לְמִיפְסְלַהּ, אֲמַר לְהוּ רַב אַחַאי: אֶלָּא הָא לָא תְּכֵילְתָּא הִיא, וְלָא קָלָא אִילָן הִיא, אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ שְׁמוּעָתָא אַהֲדָדֵי אִיתְּמַר.
Ils pensèrent l'invalider. Rav A'haï leur dit : mais alors, celle-ci n'est pas de la tekhélet et n'est pas de l'indigo ? Impossible : c'est forcément l'une ou l'autre. Déduis-en plutôt que les enseignements ont été dits l'un sur l'autre.
הֵיכָא דִּבְדַקְנָא בִּדְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה, לָא אִיפְּרֵד חֲזוּתַיהּ – כְּשֵׁרָה; אִיפְּרֵד חֲזוּתַיהּ – בָּדְקִינַן לַהּ בִּדְרַב אַדָּא בַּחֲמִירָא אַרְכְּסָא: אִישְׁתַּנַּי לִמְעַלְּיוּתָא – כְּשֵׁרָה, לִגְרִיעוּתָא – פְּסוּלָה. שְׁלַחוּ מִתָּם: שְׁמוּעָתָא אַהֲדָדֵי אִיתְּמַר.
Quand nous vérifions selon la méthode de Rav Yits'hak, fils de Rav Yehouda, si sa couleur ne s'altère pas, elle est valable ; si sa couleur s'altère, nous la vérifions selon celle de Rav Ada, avec du levain dur : si elle change en mieux, elle est valable ; en pire, elle est invalide. On a envoyé de là-bas (de la terre d'Israël) : les enseignements ont été dits l'un sur l'autre.
רַבִּי מָנִי דָּיֵיק וְזָבֵין כְּחוּמְרֵי מַתְנְיָתָא, אֲמַר לֵיהּ הָהוּא סָבָא: הָכִי עֲבוּד קַמָּאֵי דְקַמָּךְ, וְאַצְלַח עִיסְקַיְיהוּ.
Rabbi Mani était scrupuleux et achetait selon les rigueurs de la baraïta (enseignement tannaïtique). Un certain vieillard lui dit : ainsi ont fait les premiers avant toi, et leurs affaires ont prospéré.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַלּוֹקֵחַ טַלִּית מְצוּיֶּיצֶת מִן הַשּׁוּק, מִיִּשְׂרָאֵל – הֲרֵי הִיא בְּחֶזְקָתָהּ, מִן הַגּוֹי, מִן הַתַּגָּר – כְּשֵׁרָה, מִן הַהֶדְיוֹט – פְּסוּלָה.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : celui qui achète un vêtement muni de tsitsit (franges rituelles) au marché : d'un Juif, il reste dans sa présomption ; d'un non-Juif, d'un marchand, il est valable, car ce dernier ne compromet pas sa réputation ; d'un particulier, il est invalide, car il l'a peut-être teint lui-même.
וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ: אֵין אָדָם רַשַּׁאי לִמְכּוֹר טַלִּית מְצוּיֶּיצֶת לְגוֹי עַד שֶׁיַּתִּיר צִיצִיּוֹתֶיהָ.
Et bien qu'on ait dit : un homme n'a pas le droit de vendre un vêtement muni de tsitsit à un non-Juif avant d'en défaire les tsitsit, on présume néanmoins que le marchand l'a acquis d'un Juif.
מַאי טַעְמָא? הָכָא תַּרְגִּימוּ מִשּׁוּם זוֹנָה, רַב יְהוּדָה אָמַר: שֶׁמָּא יִתְלַוֶּה עִמּוֹ בַּדֶּרֶךְ וְיַהַרְגֶנּוּ.
Quelle en est la raison ? Ici, à Babylone, ils l'ont expliqué à cause d'une prostituée ; Rav Yehouda a dit : de peur qu'un Juif, le croyant juif, ne l'accompagne en chemin et qu'il ne le tue.
רַב יְהוּדָה רָמֵי תְּכֵילְתָּא לְפַרְזוּמָא דְּאִינָשֵׁי בֵּיתֵיהּ, וּמְבָרֵךְ כֹּל צַפְרָא ״לְהִתְעַטֵּף בַּצִּיצִית״.
Rav Yehouda posait de la tekhélet au vêtement des gens de sa maison (son épouse), et récitait chaque matin la bénédiction « de s'envelopper de la tsitsit ».
מִדְּרָמֵי, קָסָבַר: מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָא הוּא, אַמַּאי מְבָרֵךְ כֹּל צַפְרָא וְצַפְרָא?
Du fait qu'il posait ces fils au vêtement de son épouse, il pense que c'est un commandement positif non lié au temps. Pourquoi récite-t-il alors la bénédiction chaque matin ? Puisque la nuit n'interrompt pas l'obligation, une seule suffirait.
כְּרַבִּי, דְּתַנְיָא: תְּפִילִּין כׇּל זְמַן שֶׁמַּנִּיחָן מְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי.
Il agit selon Rabbi, comme il a été enseigné (dans une baraïta) : les tefilin (phylactères), chaque fois qu'on les met, on récite sur eux la bénédiction, ce sont les paroles de Rabbi.
אִי הָכִי, כֹּל שַׁעְתָּא נָמֵי! רַב יְהוּדָה אִינִישׁ צְנִיעָא הֲוָה, וְלָא שָׁרֵי לֵיהּ לִגְלִימֵיהּ כּוּלֵּיהּ יוֹמָא. וּמַאי שְׁנָא מִצַּפְרָא? כִּי מְשַׁנֵּי מִכְּסוּת לַיְלָה לִכְסוּת יוֹם.
Si c'est ainsi, à chaque heure aussi ! Rav Yehouda était un homme pudique et n'enlevait pas son manteau de toute la journée. Et en quoi le matin est-il différent ? Quand il passe du vêtement de nuit au vêtement de jour.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַכֹּל חַיָּיבִין בְּצִיצִית, כֹּהֲנִים, לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים, גֵּרִים, נָשִׁים וַעֲבָדִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר בְּנָשִׁים, מִפְּנֵי שֶׁמִּצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָאּ הוּא, וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָאּ נָשִׁים פְּטוּרוֹת.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : tous sont obligés à la tsitsit : Cohanim (prêtres), Léviim (lévites) et Israélites, convertis, femmes et esclaves. Rabbi Chimon exempte les femmes, parce que c'est un commandement positif lié au temps, et de tout commandement positif lié au temps, les femmes sont exemptes.
אָמַר מָר: הַכֹּל חַיָּיבִין בְּצִיצִית, כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים. פְּשִׁיטָא, דְּאִי כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים פְּטִירִי, מַאן לִיחַיַּיב?
Le Maître a dit : tous sont obligés à la tsitsit, Cohanim, Léviim et Israélites. C'est évident ! Car si les Cohanim, Léviim et Israélites étaient exempts, qui serait donc obligé ?
כֹּהֲנִים אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּכְתִיב ״לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו. גְּדִילִים תַּעֲשֶׂה לָךְ״, מַאן דְּלָא אִישְׁתְּרִי כִּלְאַיִם לְגַבֵּיהּ בִּלְבִישָׁה הוּא דְּמִיחַיַּיב בְּצִיצִית, הָנֵי כֹּהֲנִים הוֹאִיל וְאִישְׁתְּרִי כִּלְאַיִם לְגַבַּיְיהוּ – לָא לִיחַיְּיבוּ.
Il lui a fallu les Cohanim : il pourrait te venir à l'esprit de dire : puisqu'il est écrit : « Tu ne porteras pas de chaatnez (mélange interdit), laine et lin ensemble. Tu te feras des guedilim » (Deutéronome 22, 11-12), seul celui à qui les kilayim ne sont pas permis au port est obligé à la tsitsit ; ces Cohanim, puisque les kilayim leur sont permis, ne seraient pas obligés.
קָא מַשְׁמַע לַן: נְהִי דְּאִישְׁתְּרִי בְּעִידָּן עֲבוֹדָה, בְּלָא עִידָּן עֲבוֹדָה לָא אִישְׁתְּרִי.
Il nous apprend : certes c'est permis au moment du service, mais hors du moment du service ce n'est pas permis.
רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר בְּנָשִׁים. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? דְּתַנְיָא: ״וּרְאִיתֶם אוֹתוֹ״ – פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה.
Rabbi Chimon exempte les femmes. Quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Comme il a été enseigné (dans une baraïta) : « vous le verrez » (Nombres 15, 39) : à l'exclusion du vêtement de nuit.
אַתָּה אוֹמֵר: פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא פְּרָט לִכְסוּת סוֹמֵא? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״, הֲרֵי כְּסוּת סוֹמֵא אָמוּר, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וּרְאִיתֶם אוֹתוֹ״? פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה.
Tu dis : à l'exclusion du vêtement de nuit ; ou n'est-ce pas plutôt à l'exclusion du vêtement d'un aveugle ? Quand il dit : « dont tu te couvriras » (Deutéronome 22, 12), voilà le vêtement de l'aveugle mentionné. Comment accomplir alors « vous le verrez » ? À l'exclusion du vêtement de nuit.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת כְּסוּת סוֹמֵא וּלְהוֹצִיא כְּסוּת לַיְלָה? מְרַבֶּה אֲנִי כְּסוּת סוֹמֵא שֶׁיֶּשְׁנָהּ בִּרְאִיָּה אֵצֶל אֲחֵרִים, וּמוֹצִיא אֲנִי כְּסוּת לַיְלָה שֶׁאֵינָהּ בִּרְאִיָּה אֵצֶל אֲחֵרִים.
Et qu'as-tu vu pour inclure le vêtement de l'aveugle et exclure le vêtement de nuit ? J'inclus le vêtement de l'aveugle, qui est visible par d'autres, et j'exclus le vêtement de nuit, qui n'est pas visible par d'autres.
וְרַבָּנַן
Et les Rabbanan,

Mena'hot 43b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בֶּן אַרְבָּעִים יוֹם, וְתָרֵי לַהּ בְּגַוַּויְיהוּ מֵאוּרְתָּא וְעַד לְצַפְרָא. אִיפְּרֵד חֲזוּתַיהּ – פְּסוּלָה, לָא אִיפְּרֵד חֲזוּתַיהּ – כְּשֵׁרָה.
âgée de quarante jours, et on la fait tremper dedans du soir au matin. Si sa couleur s'altère, elle est invalide, car ce n'est pas de la vraie tekhélet (laine teinte en bleu avec le 'hilazon) ; si sa couleur ne s'altère pas, elle est valable.
וְרַב אַדָּא קַמֵּיהּ דְּרָבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב עַוִּירָא אָמַר: מַיְיתֵי חֲמִירָא אַרְכְּסָא דִּשְׂעָרֵי וְאָפְיָא לַהּ בְּגַוֵּויהּ, אִישְׁתַּנַּאי לִמְעַלְּיוּתָא – כְּשֵׁרָה, לִגְרִיעוּתָא – פְּסוּלָה, וְסִימָנָיךְ: שִׁינּוּי שֶׁקֶר, שִׁינּוּי אֱמֶת.
Et Rav Ada a dit devant Rava au nom de Rav Avira : on apporte du levain dur d'orge et on la cuit dedans. Si elle change en mieux, elle est valable ; en pire, elle est invalide. Et ton moyen mnémotechnique : changement révèle mensonge, changement révèle vérité.
מַאי ״אֵין לָהּ בְּדִיקָה״ נָמֵי דְּקָאָמַר? אַטְּעִימָה.
Quel est donc ce « elle n'a pas de vérification possible » qu'il dit ? Cela porte sur l'essai : on ne peut pas vérifier si la laine a été teinte pour la mitsva (commandement) ou pour un essai.
מָר מִמִּשְׁכִּי אַיְיתִי תְּכֵלְתָּא בִּשְׁנֵי רַב אַחַאי, בַּדְקוּהָ בִּדְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה, וְאִיפְּרֵד חֲזוּתַיהּ, בִּדְרַב אַדָּא, וְאִישְׁתַּנַּאי לִמְעַלְּיוּתָא.
Mar de Machkhei apporta de la tekhélet aux années de Rav A'haï. On la vérifia selon la méthode de Rav Yits'hak, fils de Rav Yehouda, et sa couleur s'altéra ; selon celle de Rav Ada, et elle changea en mieux.
סְבַר לְמִיפְסְלַהּ, אֲמַר לְהוּ רַב אַחַאי: אֶלָּא הָא לָא תְּכֵילְתָּא הִיא, וְלָא קָלָא אִילָן הִיא, אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ שְׁמוּעָתָא אַהֲדָדֵי אִיתְּמַר.
Ils pensèrent l'invalider. Rav A'haï leur dit : mais alors, celle-ci n'est pas de la tekhélet et n'est pas de l'indigo ? Impossible : c'est forcément l'une ou l'autre. Déduis-en plutôt que les enseignements ont été dits l'un sur l'autre.
הֵיכָא דִּבְדַקְנָא בִּדְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה, לָא אִיפְּרֵד חֲזוּתַיהּ – כְּשֵׁרָה; אִיפְּרֵד חֲזוּתַיהּ – בָּדְקִינַן לַהּ בִּדְרַב אַדָּא בַּחֲמִירָא אַרְכְּסָא: אִישְׁתַּנַּי לִמְעַלְּיוּתָא – כְּשֵׁרָה, לִגְרִיעוּתָא – פְּסוּלָה. שְׁלַחוּ מִתָּם: שְׁמוּעָתָא אַהֲדָדֵי אִיתְּמַר.
Quand nous vérifions selon la méthode de Rav Yits'hak, fils de Rav Yehouda, si sa couleur ne s'altère pas, elle est valable ; si sa couleur s'altère, nous la vérifions selon celle de Rav Ada, avec du levain dur : si elle change en mieux, elle est valable ; en pire, elle est invalide. On a envoyé de là-bas (de la terre d'Israël) : les enseignements ont été dits l'un sur l'autre.
רַבִּי מָנִי דָּיֵיק וְזָבֵין כְּחוּמְרֵי מַתְנְיָתָא, אֲמַר לֵיהּ הָהוּא סָבָא: הָכִי עֲבוּד קַמָּאֵי דְקַמָּךְ, וְאַצְלַח עִיסְקַיְיהוּ.
Rabbi Mani était scrupuleux et achetait selon les rigueurs de la baraïta (enseignement tannaïtique). Un certain vieillard lui dit : ainsi ont fait les premiers avant toi, et leurs affaires ont prospéré.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַלּוֹקֵחַ טַלִּית מְצוּיֶּיצֶת מִן הַשּׁוּק, מִיִּשְׂרָאֵל – הֲרֵי הִיא בְּחֶזְקָתָהּ, מִן הַגּוֹי, מִן הַתַּגָּר – כְּשֵׁרָה, מִן הַהֶדְיוֹט – פְּסוּלָה.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : celui qui achète un vêtement muni de tsitsit (franges rituelles) au marché : d'un Juif, il reste dans sa présomption ; d'un non-Juif, d'un marchand, il est valable, car ce dernier ne compromet pas sa réputation ; d'un particulier, il est invalide, car il l'a peut-être teint lui-même.
וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ: אֵין אָדָם רַשַּׁאי לִמְכּוֹר טַלִּית מְצוּיֶּיצֶת לְגוֹי עַד שֶׁיַּתִּיר צִיצִיּוֹתֶיהָ.
Et bien qu'on ait dit : un homme n'a pas le droit de vendre un vêtement muni de tsitsit à un non-Juif avant d'en défaire les tsitsit, on présume néanmoins que le marchand l'a acquis d'un Juif.
מַאי טַעְמָא? הָכָא תַּרְגִּימוּ מִשּׁוּם זוֹנָה, רַב יְהוּדָה אָמַר: שֶׁמָּא יִתְלַוֶּה עִמּוֹ בַּדֶּרֶךְ וְיַהַרְגֶנּוּ.
Quelle en est la raison ? Ici, à Babylone, ils l'ont expliqué à cause d'une prostituée ; Rav Yehouda a dit : de peur qu'un Juif, le croyant juif, ne l'accompagne en chemin et qu'il ne le tue.
רַב יְהוּדָה רָמֵי תְּכֵילְתָּא לְפַרְזוּמָא דְּאִינָשֵׁי בֵּיתֵיהּ, וּמְבָרֵךְ כֹּל צַפְרָא ״לְהִתְעַטֵּף בַּצִּיצִית״.
Rav Yehouda posait de la tekhélet au vêtement des gens de sa maison (son épouse), et récitait chaque matin la bénédiction « de s'envelopper de la tsitsit ».
מִדְּרָמֵי, קָסָבַר: מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָא הוּא, אַמַּאי מְבָרֵךְ כֹּל צַפְרָא וְצַפְרָא?
Du fait qu'il posait ces fils au vêtement de son épouse, il pense que c'est un commandement positif non lié au temps. Pourquoi récite-t-il alors la bénédiction chaque matin ? Puisque la nuit n'interrompt pas l'obligation, une seule suffirait.
כְּרַבִּי, דְּתַנְיָא: תְּפִילִּין כׇּל זְמַן שֶׁמַּנִּיחָן מְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי.
Il agit selon Rabbi, comme il a été enseigné (dans une baraïta) : les tefilin (phylactères), chaque fois qu'on les met, on récite sur eux la bénédiction, ce sont les paroles de Rabbi.
אִי הָכִי, כֹּל שַׁעְתָּא נָמֵי! רַב יְהוּדָה אִינִישׁ צְנִיעָא הֲוָה, וְלָא שָׁרֵי לֵיהּ לִגְלִימֵיהּ כּוּלֵּיהּ יוֹמָא. וּמַאי שְׁנָא מִצַּפְרָא? כִּי מְשַׁנֵּי מִכְּסוּת לַיְלָה לִכְסוּת יוֹם.
Si c'est ainsi, à chaque heure aussi ! Rav Yehouda était un homme pudique et n'enlevait pas son manteau de toute la journée. Et en quoi le matin est-il différent ? Quand il passe du vêtement de nuit au vêtement de jour.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַכֹּל חַיָּיבִין בְּצִיצִית, כֹּהֲנִים, לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים, גֵּרִים, נָשִׁים וַעֲבָדִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר בְּנָשִׁים, מִפְּנֵי שֶׁמִּצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָאּ הוּא, וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָאּ נָשִׁים פְּטוּרוֹת.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : tous sont obligés à la tsitsit : Cohanim (prêtres), Léviim (lévites) et Israélites, convertis, femmes et esclaves. Rabbi Chimon exempte les femmes, parce que c'est un commandement positif lié au temps, et de tout commandement positif lié au temps, les femmes sont exemptes.
אָמַר מָר: הַכֹּל חַיָּיבִין בְּצִיצִית, כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים. פְּשִׁיטָא, דְּאִי כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים פְּטִירִי, מַאן לִיחַיַּיב?
Le Maître a dit : tous sont obligés à la tsitsit, Cohanim, Léviim et Israélites. C'est évident ! Car si les Cohanim, Léviim et Israélites étaient exempts, qui serait donc obligé ?
כֹּהֲנִים אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּכְתִיב ״לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו. גְּדִילִים תַּעֲשֶׂה לָךְ״, מַאן דְּלָא אִישְׁתְּרִי כִּלְאַיִם לְגַבֵּיהּ בִּלְבִישָׁה הוּא דְּמִיחַיַּיב בְּצִיצִית, הָנֵי כֹּהֲנִים הוֹאִיל וְאִישְׁתְּרִי כִּלְאַיִם לְגַבַּיְיהוּ – לָא לִיחַיְּיבוּ.
Il lui a fallu les Cohanim : il pourrait te venir à l'esprit de dire : puisqu'il est écrit : « Tu ne porteras pas de chaatnez (mélange interdit), laine et lin ensemble. Tu te feras des guedilim » (Deutéronome 22, 11-12), seul celui à qui les kilayim ne sont pas permis au port est obligé à la tsitsit ; ces Cohanim, puisque les kilayim leur sont permis, ne seraient pas obligés.
קָא מַשְׁמַע לַן: נְהִי דְּאִישְׁתְּרִי בְּעִידָּן עֲבוֹדָה, בְּלָא עִידָּן עֲבוֹדָה לָא אִישְׁתְּרִי.
Il nous apprend : certes c'est permis au moment du service, mais hors du moment du service ce n'est pas permis.
רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר בְּנָשִׁים. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? דְּתַנְיָא: ״וּרְאִיתֶם אוֹתוֹ״ – פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה.
Rabbi Chimon exempte les femmes. Quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Comme il a été enseigné (dans une baraïta) : « vous le verrez » (Nombres 15, 39) : à l'exclusion du vêtement de nuit.
אַתָּה אוֹמֵר: פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא פְּרָט לִכְסוּת סוֹמֵא? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״, הֲרֵי כְּסוּת סוֹמֵא אָמוּר, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וּרְאִיתֶם אוֹתוֹ״? פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה.
Tu dis : à l'exclusion du vêtement de nuit ; ou n'est-ce pas plutôt à l'exclusion du vêtement d'un aveugle ? Quand il dit : « dont tu te couvriras » (Deutéronome 22, 12), voilà le vêtement de l'aveugle mentionné. Comment accomplir alors « vous le verrez » ? À l'exclusion du vêtement de nuit.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת כְּסוּת סוֹמֵא וּלְהוֹצִיא כְּסוּת לַיְלָה? מְרַבֶּה אֲנִי כְּסוּת סוֹמֵא שֶׁיֶּשְׁנָהּ בִּרְאִיָּה אֵצֶל אֲחֵרִים, וּמוֹצִיא אֲנִי כְּסוּת לַיְלָה שֶׁאֵינָהּ בִּרְאִיָּה אֵצֶל אֲחֵרִים.
Et qu'as-tu vu pour inclure le vêtement de l'aveugle et exclure le vêtement de nuit ? J'inclus le vêtement de l'aveugle, qui est visible par d'autres, et j'exclus le vêtement de nuit, qui n'est pas visible par d'autres.
וְרַבָּנַן
Et les Rabbanan,

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