Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מִפַּשְׁרוּנְיָא: סֵפֶר תּוֹרָה, תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת שֶׁכְּתָבָן מִין, כּוּתִי, גּוֹי, עֶבֶד, אִשָּׁה, וְקָטָן, וְיִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד – פְּסוּלִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּקְשַׁרְתָּם״ ״וּכְתַבְתָּם״, כֹּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בִּקְשִׁירָה יֶשְׁנוֹ בִּכְתִיבָה, כֹּל שֶׁאֵינוֹ בִּקְשִׁירָה אֵינוֹ בִּכְתִיבָה.de Pachrounya : un Séfer Torah (rouleau de la Torah), des tefilin (phylactères) et des mezouzot (parchemins de la porte) qu'ont écrits un hérétique, un Couti (samaritain), un non-Juif, un esclave, une femme, un mineur ou un Juif apostat sont invalides, comme il est dit : « Et tu les attacheras… et tu les écriras » (Deutéronome 6, 8-9) : quiconque est concerné par l'attache est concerné par l'écriture, quiconque n'est pas concerné par l'attache n'est pas concerné par l'écriture.
- וּבְיִשְׂרָאֵל אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ, דִּשְׁלַח רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: עַל תְּפִילִּין שֶׁל יָד אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהַנִּיחַ תְּפִילִּין״, עַל תְּפִילִּין שֶׁל רֹאשׁ אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל מִצְוַת תְּפִילִּין״, וְאִילּוּ ״לַעֲשׂוֹת תְּפִילִּין״ לָא מְבָרֵךְ!Et chez un Juif, on n'a pas à réciter de bénédiction sur l'écriture, car Rav 'Hiya, fils de Rav Houna, a envoyé au nom de Rabbi Yo'hanan : sur les tefilin du bras, on dit : « Béni sois-Tu… qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de mettre les tefilin » ; sur les tefilin de la tête, on dit : « Béni sois-Tu… qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné la mitsva (commandement) des tefilin » ; alors que « de faire les tefilin », on ne le récite pas !
- אֶלָּא לָאו הַיְינוּ טַעְמָא: כׇּל מִצְוָה דַּעֲשִׂיָּיתָהּ גְּמַר מִצְוָה, כְּגוֹן מִילָה, אַף עַל גַּב דִּכְשֵׁירָה בְּגוֹי – בְּיִשְׂרָאֵל צָרִיךְ לְבָרֵךְ, וְכׇל מִצְוָה דַּעֲשִׂיָּיתָהּ לָאו גְּמַר מִצְוָה, כְּגוֹן תְּפִילִּין, אַף עַל גַּב דִּפְסוּלוֹת בְּגוֹי – בְּיִשְׂרָאֵל אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ.N'est-ce pas plutôt cela la raison : toute mitsva dont la confection est l'achèvement de la mitsva, comme la circoncision, bien qu'elle soit valable par un non-Juif, chez un Juif on doit réciter une bénédiction ; et toute mitsva dont la confection n'est pas l'achèvement de la mitsva, comme les tefilin, bien qu'ils soient invalides par un non-Juif, chez un Juif on n'a pas à réciter de bénédiction.
- וּבְצִיצִית, בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר חוֹבַת טַלִּית הוּא, וּמָר סָבַר חוֹבַת גַּבְרָא הוּא.Et pour la tsitsit (franges rituelles), c'est sur ce point qu'ils divergent : l'un pense que c'est une obligation du vêtement, de sorte que la fixer achève la mitsva, et il faut réciter la bénédiction, et l'autre pense que c'est une obligation de la personne, et la mitsva ne s'achève qu'en la portant.
- אֲמַר לֵיהּ רַב מָרְדֳּכַי לְרַב אָשֵׁי: אַתּוּן הָכִי מַתְנִיתוּ לַהּ.Rav Mordekhaï dit à Rav Achi : vous, vous l'enseignez ainsi, à savoir que selon Rav la tsitsit d'un non-Juif est invalide, d'où la contradiction soulevée par Rav 'Hisda.
- אֲנַן הָכִי מַתְנֵינַן לַהּ, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִנַּיִן לְצִיצִית בְּגוֹי שֶׁכְּשֵׁירָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִית״, יַעֲשׂוּ לָהֶם אֲחֵרִים.Nous, nous l'enseignons ainsi : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : d'où savons-nous que la tsitsit faite par un non-Juif est valable ? Comme il est dit : « Parle aux Bnei Israël et ils se feront des tsitsit » (Nombres 15, 38) : « ils feront pour eux », signifie que d'autres peuvent la faire pour eux.
- אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עֲשָׂאָן מִן הַקּוֹצִים, וּמִן הַנִּימִין, וּמִן הַגְּרָדִין – פְּסוּלָה, מִן הַסִּיסִין – כְּשֵׁירָה.Rav Yehouda a dit au nom de Rav : s'il l'a faite à partir des kotsim (fils qui dépassent du tissu), des nimin (fils de couture) ou des guerdin (fils de lisière qui pendent), elle est invalide ; à partir des sissin (touffes de laine filées sans intention de mitsva), elle est valable.
- כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר: אַף מִן הַסִּיסִין פְּסוּלָה, בָּעֵינַן טְוִיָּיה לִשְׁמָהּ.Quand je l'ai dit devant Chmouel, il a dit : même à partir des sissin, elle est invalide, il nous faut le filage en vue de la mitsva.
- כְּתַנָּאֵי: צִיפָּן זָהָב, אוֹ שֶׁטָּלָה עֲלֵיהֶן עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה – פְּסוּלוֹת. עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה – כְּשֵׁירוֹת, וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עִיבְּדָן לִשְׁמָן. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה פְּסוּלוֹת, עַד שֶׁיְּעַבְּדֵן לִשְׁמָן.C'est comme une divergence de Tannaïm (Sages de la Michna) : s'il les a recouverts d'or, ou s'il a cousu sur eux une peau d'animal impur, ils sont invalides ; une peau d'animal pur, ils sont valables, même s'il ne les a pas tannés en vue de la mitsva. Rabban Chimon ben Gamliel dit : même avec une peau d'animal pur, ils sont invalides, tant qu'il ne les a pas tannés en vue de la mitsva.
- אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יְהוּדָה: הָא תְּכֵילְתָּא הֵיכִי צָבְעִיתוּ לַהּ? אֲמַר לֵיהּ: מַיְיתִינַן דַּם חִלָּזוֹן וְסַמָּנִין, וְרָמֵינַן לְהוּ בְּיוֹרָה, וְשָׁקְלִינַן פּוּרְתָּא בְּבֵיעֲתָא, וְטָעֲמִינַן לְהוּ בְּאוּדְרָא, וְשָׁדֵינַן לַיהּ לְהָהוּא בֵּיעֲתָא, וְקָלֵינַן לֵיהּ לְאוּדְרָא.Abayé dit à Rav Chmouel bar Rav Yehouda : cette tekhélet (laine teinte en bleu), comment la teignez-vous ? Il lui dit : nous apportons du sang de 'hilazon (mollusque dont on tire la teinture) et des herbes, nous les mettons dans une marmite et les faisons bouillir, nous en prenons un peu dans une coquille d'œuf, nous l'essayons sur un flocon de laine, puis nous jetons cet œuf et brûlons le flocon.
- שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת: שְׁמַע מִינַּהּ טְעִימָה פְּסוּלָה, וּשְׁמַע מִינַּהּ דְּבָעֵינַן צְבִיעָה לִשְׁמָהּ, וּשְׁמַע מִינַּהּ טְעִימָה פָּסְלָה.Déduis-en trois règles : déduis-en que la laine teinte pour l'essai est invalide, déduis-en qu'il nous faut une teinture en vue de la mitsva, et déduis-en que l'essai rend invalide toute la teinture à laquelle il se mêle.
- הַיְינוּ טְעִימָה פְּסוּלָה, הַיְינוּ צְבִיעָה לִשְׁמָהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: מָה טַעַם קָאָמַר – מָה טַעַם טְעִימָה פְּסוּלָה? מִשּׁוּם דְּבָעֵינַן צְבִיעָה לִשְׁמָהּ.Mais la règle que l'essai est invalide, c'est la même que la teinture en vue de la mitsva ! Rav Achi a dit : il dit ainsi « quelle est la raison » : quelle est la raison pour laquelle l'essai est invalide ? Parce qu'il nous faut une teinture en vue de la mitsva.
- כְּתַנָּאֵי: טְעִימָה פְּסוּלָה, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּלִיל תְּכֵלֶת״, דִּבְרֵי רַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלִיאֵל.C'est comme une divergence de Tannaïm : l'essai est invalide, parce qu'il est dit : « entièrement de tekhélet » (Exode 28, 31) ; ce sont les paroles de Rabbi 'Hanina ben Gamliel.
- רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן דַּהֲבַאי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ מַרְאֶה שֵׁנִי שֶׁבָּהּ כָּשֵׁר, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁנִי תוֹלָעַת״.Rabbi Yo'hanan ben Dahavaï dit : même une deuxième coloration est valable, parce qu'il est dit : « et du cheni de cochenille » (Lévitique 14, 4), mot rapproché de chéni, « second ».
- תָּנוּ רַבָּנַן: תְּכֵלֶת אֵין לָהּ בְּדִיקָה, וְאֵין נִיקַּחַת אֶלָּא מִן הַמּוּמְחֶה. תְּפִילִּין יֵשׁ לָהֶם בְּדִיקָה, וְאֵין נִיקָּחִין אֶלָּא מִן הַמּוּמְחֶה. סְפָרִים וּמְזוּזוֹת יֵשׁ לָהֶן בְּדִיקָה, וְנִיקָּחִין מִכׇּל אָדָם.Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : la tekhélet n'a pas de vérification possible, et on ne l'achète que d'un expert. Les tefilin ont une vérification possible, et on ne les achète que d'un expert. Les rouleaux et les mezouzot ont une vérification possible, et on les achète de n'importe qui.
- וּתְכֵלֶת אֵין לָהּ בְּדִיקָה? וְהָא רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה בָּדֵיק לֵיהּ! (סִימָן בְּגֶשֶׁם) מַיְיתֵי מַגְבְּיָא גִּילָא, וּמַיָּא דְּשַׁבְלִילְתָּא, וּמֵימֵי רַגְלַיִםEt la tekhélet n'a pas de vérification possible ? Or Rav Yits'hak, fils de Rav Yehouda, la vérifiait ! (Moyen mnémotechnique : bégechèm, d'après les lettres guimel, chin et mèm.) On apporte de l'argile d'alun, de l'eau de fenugrec et de l'urine
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