Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְהַגָּדוֹל יוֹצֵא בָּהּ דֶּרֶךְ עֲרַאי – חַיֶּיבֶת בְּצִיצִית, אֵין הַקָּטָן מִתְכַּסֶּה בּוֹ רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁהַגָּדוֹל יוֹצֵא בָּהּ עֲרַאי – פְּטוּרָה, וְכֵן לְעִנְיַן כִּלְאַיִם.et avec lequel un adulte sort occasionnellement en public, est obligé aux tsitsit (franges rituelles). Si un enfant ne peut s'en couvrir la tête et la plus grande partie du corps, même si un adulte sort avec occasionnellement, il est exempté. Et de même pour les kilayim (mélange interdit de laine et de lin).
- וְהָוֵינַן בַּהּ: מַאי ״וְכֵן לְעִנְיַן כִּלְאַיִם״? אִילֵּימָא וְכֵן לְעִנְיַן אִיסּוּרָא דְכִלְאַיִם, וְהָא אֲנַן תְּנַן: אֵין עֲרַאי בְּכִלְאַיִם!Et nous avons discuté à ce sujet : que signifie « et de même pour les kilayim » ? Si l'on dit : et de même pour l'interdit des kilayim, à savoir qu'un vêtement trop petit n'y serait pas soumis, n'avons-nous pas appris dans une Michna (Kilayim 9, 2) : il n'y a pas de dispense de l'occasionnel pour les kilayim !
- וְאָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְכֵן לְעִנְיַן סָדִין בְּצִיצִית.Et Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : cela signifie : et de même pour un drap de lin avec des tsitsit : si le vêtement a la taille requise, il est soumis aux tsitsit, et on ne transgresse pas ; s'il est plus petit, il est interdit d'y mettre des tsitsit en laine. On ne peut donc pas expliquer Chmouel en parlant d'un vêtement trop petit.
- אֶלָּא מַאי פְּטוּרָה – הֵטִיל לַמּוּטֶלֶת.Mais alors, qu'est-ce que le châle exempté dont parle Chmouel ? C'est le cas où il a mis des tsitsit à un vêtement qui en portait déjà : bien que les seconds soient superflus, ils ne sont pas soumis aux kilayim.
- וְהָא אַמְרַהּ רַבִּי זֵירָא חֲדָא זִימְנָא? חֲדָא מִכְּלָל דַּחֲבֶירְתָּהּ אִיתְּמַר.Mais Rabbi Zeira ne l'a-t-il pas dit une fois déjà, en déclarant que s'il a mis des tsitsit à un vêtement qui en portait, il est valable ? On répond : l'un a été dit par déduction de l'autre, et Rabbi Zeira n'a pas énoncé les deux.
- תָּנוּ רַבָּנַן: טַלִּית כְּפוּלָה חַיֶּיבֶת בְּצִיצִית, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, וְשָׁוִין שֶׁאִם כְּפָלָהּ וּתְפָרָהּ – שֶׁחַיֶּיבֶת.Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : un châle plié est obligé aux tsitsit au niveau du pli, et Rabbi Chimon l'exempte, car ce ne sont pas là les coins du vêtement. Et ils s'accordent pour dire que s'il l'a plié et cousu, il est obligé.
- תְּפָרָהּ, פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא דְּנַקְטַהּ בְּסִיכֵּי.S'il l'a cousu, c'est évident ! On répond : ce n'est nécessaire que s'il l'a fixé avec des épingles et non par une couture ordinaire.
- רַבָּה בַּר הוּנָא אִיקְּלַע לְבֵי רָבָא בַּר רַב נַחְמָן, חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה מִיכַּסֵּי טַלִּית כְּפוּלָה, וּרְמֵי לֵיהּ חוּטֵי עִילָּוֵי כְּפֵילָא. אִיפְּשִׁיטָא, וַאֲתָא חוּטָא וְקָם לַהֲדֵי רֵישֵׁיהּ.Rabba bar Houna arriva chez Rava bar Rav Na'hman ; il le vit couvert d'un châle plié, avec des fils posés sur le pli. Le châle se déplia, et le fil vint se placer à hauteur de sa tête, c'est-à-dire au milieu du châle.
- אֲמַר לֵיהּ: לָאו הַיְינוּ כָּנָף דִּכְתַב רַחֲמָנָא בְּאוֹרָיְיתָא! אֲתָא שַׁדְיַיהּ, אִיכַּסִּי גְּלִימָא אַחֲרִיתִי.Rabba bar Houna lui dit : ce n'est pas là le coin que le Miséricordieux a écrit dans la Torah ! Rava bar Rav Na'hman alla le jeter et se couvrit d'un autre manteau.
- אֲמַר לֵיהּ: מִי סָבְרַתְּ חוֹבַת גַּבְרָא הוּא? חוֹבַת טַלִּית הוּא, זִיל רְמִי לַהּ.Rabba bar Houna lui dit : penses-tu que ce soit une obligation de l'homme ? C'est une obligation du châle : va y en mettre !
- לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים, כֵּיוָן שֶׁאָרְגוּ בָּהּ שָׁלֹשׁ – הָיוּ מְטִילִין בָּהּ תְּכֵלֶת. שָׁאנֵי חֲסִידִים, דְּמַחְמְרִי אַנַּפְשַׁיְיהוּ.Disons que cela le soutient : les premiers 'hassidim (hommes pieux), dès qu'ils y avaient tissé trois doigts, y mettaient le tekhélet (azur), bien que le vêtement ne fût pas prêt à être porté. On répond : les 'hassidim sont différents, car ils sont plus stricts envers eux-mêmes.
- וּפְלִיגָא דְּמַלְאֲכָא, דְּמַלְאֲכָא אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַב קַטִּינָא דְּמִיכַּסֵּי סְדִינָא, אֲמַר לֵיהּ: קַטִּינָא, קַטִּינָא! סְדִינָא בְּקַיְיטָא וְסַרְבָּלָא בְּסִיתְוָא, צִיצִית שֶׁל תְּכֵלֶת מָה תְּהֵא עָלֶיהָ?Et cela s'oppose à la parole de l'ange, car un ange trouva Rav Ketina couvert d'un drap de lin, exempté des tsitsit ; il lui dit : Ketina, Ketina ! Un drap en été et un manteau [sarbala] en hiver, qui n'a que deux coins : les tsitsit de tekhélet, que deviendront-ils ?
- אֲמַר לֵיהּ: עָנְשִׁיתוּ אַעֲשֵׂה? אֲמַר לֵיהּ: בִּזְמַן דְּאִיכָּא רִיתְחָא עָנְשִׁינַן.Rav Ketina lui dit : punissez-vous pour le manquement à un commandement positif ? L'ange lui dit : au temps où il y a une colère divine, nous punissons.
- אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא חוֹבַת גַּבְרָא הוּא – הַיְינוּ דְּמִחַיַּיב דְּלָא קָא רָמֵי, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ חוֹבַת טַלִּית הוּא – הָא לָא מִיחַיְּיבָא!La Guemara en tire : certes, si tu dis que c'est une obligation de l'homme, c'est pourquoi il est passible de ne pas en mettre ; mais si tu dis que c'est une obligation du châle, celui-ci n'est pas obligé !
- אֶלָּא מַאי חוֹבַת גַּבְרָא הוּא? נְהִי דְּחַיְּיבֵיהּ רַחֲמָנָא כִּי מִיכַּסֵּי טַלִּית דְּבַת חִיּוּבָא, כִּי מִיכַּסֵּי טַלִּית דְּלָאו בַּת חִיּוּבָא הִיא, מִי חַיְּיבֵיהּ רַחֲמָנָא?On répond : mais quoi ? Que ce soit une obligation de l'homme ? Admettons que le Miséricordieux l'ait obligé lorsqu'il se couvre d'un châle soumis à l'obligation ; lorsqu'il se couvre d'un châle qui n'y est pas soumis, le Miséricordieux l'a-t-il obligé ?
- אֶלָּא הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: טַצְדְּקֵי לְמִיפְטַר נַפְשָׁךְ מִצִּיצִית?Mais voici ce qu'il lui a dit : des ruses [tatsdéki] pour t'exempter toi-même des tsitsit ?
- אָמַר רַב טוֹבִי בַּר קִיסְנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּלֵי קוּפְסָא חַיָּיבִין בְּצִיצִית, וּמוֹדֶה שְׁמוּאֵל בְּזָקֵן שֶׁעֲשָׂאָהּ לִכְבוֹדוֹ שֶׁפְּטוּרָה. מַאי טַעְמָא? ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״ אָמַר רַחֲמָנָא, הַאי לָאו לְאִיכַּסּוֹיֵי עֲבִידָא.Rav Tovi bar Kisna a dit que Chmouel a dit : les vêtements rangés dans une boîte sont obligés aux tsitsit. Et Chmouel admet le cas d'un vieillard qui l'a fait comme linceul pour son honneur, qu'il est exempté. Quelle en est la raison ? Le Miséricordieux a dit : « dont tu te couvres » (Deutéronome 22, 12) ; or celui-ci n'est pas fait pour se couvrir.
- בְּהָהִיא שַׁעְתָּא, וַדַּאי רָמֵינַן לֵיהּ, מִשּׁוּם ״לֹעֵג לָרָשׁ חֵרֵף עֹשֵׂהוּ״.À ce moment-là, lors de l'enterrement, nous lui en mettons assurément, à cause de : « Qui se moque du pauvre outrage son Créateur » (Proverbes 17, 5).
- אָמַר רַחֲבָה אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: טַלִּית שֶׁנִּקְרְעָה חוּץ לְשָׁלֹשׁ – יִתְפּוֹר, תּוֹךְ שָׁלֹשׁ – לֹא יִתְפּוֹר.Ra'hava a dit que Rabbi Yehouda a dit : un châle déchiré à plus de trois doigts du bord, on le recoudra ; à moins de trois, on ne le recoudra pas, de crainte qu'il n'utilise le fil de couture comme tsitsit, en vertu de « Tu feras, et non à partir de ce qui est déjà fait ».
- תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: טַלִּית שֶׁנִּקְרְעָה, חוּץ לְשָׁלֹשׁ – יִתְפּוֹר, תּוֹךְ שָׁלֹשׁ – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: לֹא יִתְפּוֹר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יִתְפּוֹר.Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta : un châle déchiré, à plus de trois doigts, on le recoudra ; à moins de trois, Rabbi Méïr dit : on ne le recoudra pas, et les Sages disent : on le recoudra.
- וְשָׁוִין שֶׁלֹּא יָבִיא אֲפִילּוּ אַמָּה עַל אַמָּה מִמָּקוֹם אַחֵר וּבָהּ תְּכֵלֶת, וְתוֹלֶה בָּהּ. וְשָׁוִין שֶׁמֵּבִיא תְּכֵלֶת מִמָּקוֹם אַחֵר וְתוֹלֶה בָּהּ,Et ils s'accordent pour dire qu'on n'apportera pas, même une pièce d'une coudée sur une coudée, d'un autre endroit, avec du tekhélet, pour l'y attacher ; car les fils doivent être attachés directement au coin. Et ils s'accordent pour dire qu'on apporte du tekhélet d'un autre endroit et qu'on l'y attache,
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