Mena'hot 40a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּנוּ רַבָּנַן: סָדִין בְּצִיצִית – בֵּית שַׁמַּאי פּוֹטְרִין וּבֵית הִלֵּל מְחַיְּיבִין, וַהֲלָכָה כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : un drap (une cape de lin) avec des tsitsit (franges rituelles) – Beit Chamaï l'exemptent de cette obligation, car les fils de tekhélet (azur) doivent être de laine, et la Torah interdit de porter un mélange de laine et de lin, et Beit Hillel l'obligent. Et la halakha (règle pratique) est conforme aux paroles de Beit Hillel.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן רַבִּי צָדוֹק: וַהֲלֹא כׇּל הַמֵּטִיל תְּכֵלֶת בִּירוּשָׁלַיִם אֵינוֹ אֶלָּא מִן הַמַּתְמִיהִין!
Rabbi Eliézer ben Rabbi Tsadok a dit : mais quiconque met du tekhélet sur une cape de lin à Jérusalem n'est-il pas simplement de ceux qui provoquent l'étonnement des autres, puisqu'il semble porter un mélange interdit de laine et de lin ?
אָמַר רַבִּי: אִם כֵּן, לָמָּה אֲסָרוּהָ? לְפִי שֶׁאֵין בְּקִיאִין.
Rabbi (Yehouda HaNassi) a dit : s'il en est ainsi, que la halakha suit Beit Hillel et que la cape de lin est soumise aux tsitsit, pourquoi l'ont-ils interdite à Jérusalem ? Parce qu'on n'est pas versé dans la loi, et l'on pourrait en venir à porter de la laine et du lin même hors de la mitsva (commandement) des tsitsit.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנָא לְרָבָא: וְלִרְמוֹ בֵּי עַשְׂרָה וְנִפְּקוּ לְשׁוּקָא וּמִפַּרְסְמָא (למילתא) [מִילְּתָא]! כׇּל שֶׁכֵּן דְּמַתְמְהוּ עִילָּוַן.
Rava bar Rav 'Hana a dit à Rava : dans ce cas, que dix personnes en mettent sur des capes de lin, qu'elles sortent au marché et que la chose soit rendue publique ! Rava répondit : à plus forte raison s'étonnerait-on de nous, en nous voyant agir de façon si inhabituelle.
וְלִידְרְשַׁהּ בְּפִירְקָא! גְּזֵירָה מִשּׁוּם קָלָא אִילָן.
La Guemara propose : qu'on l'enseigne dans le discours public, en expliquant que la laine est permise sur le lin pour la mitsva ! Elle répond : c'est un décret à cause du kala ilan (indigo), de crainte qu'on n'utilise des fils teints à l'indigo, avec lesquels on n'accomplirait pas la mitsva et on enfreindrait l'interdit de la laine et du lin.
וְלֹא יְהֵא אֶלָּא לָבָן! כֵּיוָן דְּאֶפְשָׁר בְּמִינָן – לָא.
La Guemara propose : même si les fils sont teints à l'indigo, que ce ne soit rien de plus que du blanc ! En l'absence de tekhélet, on s'acquitte avec du blanc ; il devrait donc être permis de mettre sur le lin de la laine blanche. Elle répond : puisque c'est possible avec leur propre espèce, c'est-à-dire avec des fils blancs de lin sur le vêtement de lin, sans repousser l'interdit, non, on ne mettra pas de fils de laine blanche.
כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה, אִם אַתָּה יָכוֹל לְקַיֵּים אֶת שְׁנֵיהֶם – מוּטָב, וְאִם לָאו – יָבוֹא עֲשֵׂה וְיִדְחֶה אֶת לֹא תַעֲשֶׂה.
C'est conforme à l'avis de Rech Lakich, car Rech Lakich a dit : partout où tu trouves en conflit un commandement positif et un interdit, si tu peux accomplir les deux, c'est préférable ; sinon, que le commandement positif vienne et repousse l'interdit. Or ici, on peut accomplir les deux avec des fils blancs de lin.
וְלִיבְדְּקוּהָ, אֶלָּא גְּזֵירָה מִשּׁוּם טְעִימָה.
La Guemara propose : et qu'on les vérifie, pour établir si les fils sont teints à l'indigo ou au tekhélet, par le procédé expliqué plus loin (42b) ! Elle répond : en réalité, c'est un décret à cause de la dégustation (l'essai) : on craint que les fils n'aient été teints avec du tekhélet ayant servi à essayer la couleur de la teinture dans la cuve, ce qui le rend impropre (voir 42b) ; il n'y aurait alors pas de mitsva qui repousse l'interdit de la laine et du lin.
וְלִיכְתְּבָה אַדִּיסְקֵי! אַדִּיסְקֵי לֵיקוּם וְלִיסְמוֹךְ? אָמַר רָבָא: הַשְׁתָּא
La Guemara propose : et qu'on l'écrive dans des lettres [adiské] ! – pour informer les teinturiers que le tekhélet ayant servi à l'essai est impropre. On répond : irions-nous nous lever et nous fier à des lettres ? Rava a dit à cela : maintenant,

Mena'hot 40b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּנוּ רַבָּנַן: סָדִין בְּצִיצִית – בֵּית שַׁמַּאי פּוֹטְרִין וּבֵית הִלֵּל מְחַיְּיבִין, וַהֲלָכָה כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : un drap (une cape de lin) avec des tsitsit (franges rituelles) – Beit Chamaï l'exemptent de cette obligation, car les fils de tekhélet (azur) doivent être de laine, et la Torah interdit de porter un mélange de laine et de lin, et Beit Hillel l'obligent. Et la halakha (règle pratique) est conforme aux paroles de Beit Hillel.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן רַבִּי צָדוֹק: וַהֲלֹא כׇּל הַמֵּטִיל תְּכֵלֶת בִּירוּשָׁלַיִם אֵינוֹ אֶלָּא מִן הַמַּתְמִיהִין!
Rabbi Eliézer ben Rabbi Tsadok a dit : mais quiconque met du tekhélet sur une cape de lin à Jérusalem n'est-il pas simplement de ceux qui provoquent l'étonnement des autres, puisqu'il semble porter un mélange interdit de laine et de lin ?
אָמַר רַבִּי: אִם כֵּן, לָמָּה אֲסָרוּהָ? לְפִי שֶׁאֵין בְּקִיאִין.
Rabbi (Yehouda HaNassi) a dit : s'il en est ainsi, que la halakha suit Beit Hillel et que la cape de lin est soumise aux tsitsit, pourquoi l'ont-ils interdite à Jérusalem ? Parce qu'on n'est pas versé dans la loi, et l'on pourrait en venir à porter de la laine et du lin même hors de la mitsva (commandement) des tsitsit.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנָא לְרָבָא: וְלִרְמוֹ בֵּי עַשְׂרָה וְנִפְּקוּ לְשׁוּקָא וּמִפַּרְסְמָא (למילתא) [מִילְּתָא]! כׇּל שֶׁכֵּן דְּמַתְמְהוּ עִילָּוַן.
Rava bar Rav 'Hana a dit à Rava : dans ce cas, que dix personnes en mettent sur des capes de lin, qu'elles sortent au marché et que la chose soit rendue publique ! Rava répondit : à plus forte raison s'étonnerait-on de nous, en nous voyant agir de façon si inhabituelle.
וְלִידְרְשַׁהּ בְּפִירְקָא! גְּזֵירָה מִשּׁוּם קָלָא אִילָן.
La Guemara propose : qu'on l'enseigne dans le discours public, en expliquant que la laine est permise sur le lin pour la mitsva ! Elle répond : c'est un décret à cause du kala ilan (indigo), de crainte qu'on n'utilise des fils teints à l'indigo, avec lesquels on n'accomplirait pas la mitsva et on enfreindrait l'interdit de la laine et du lin.
וְלֹא יְהֵא אֶלָּא לָבָן! כֵּיוָן דְּאֶפְשָׁר בְּמִינָן – לָא.
La Guemara propose : même si les fils sont teints à l'indigo, que ce ne soit rien de plus que du blanc ! En l'absence de tekhélet, on s'acquitte avec du blanc ; il devrait donc être permis de mettre sur le lin de la laine blanche. Elle répond : puisque c'est possible avec leur propre espèce, c'est-à-dire avec des fils blancs de lin sur le vêtement de lin, sans repousser l'interdit, non, on ne mettra pas de fils de laine blanche.
כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה, אִם אַתָּה יָכוֹל לְקַיֵּים אֶת שְׁנֵיהֶם – מוּטָב, וְאִם לָאו – יָבוֹא עֲשֵׂה וְיִדְחֶה אֶת לֹא תַעֲשֶׂה.
C'est conforme à l'avis de Rech Lakich, car Rech Lakich a dit : partout où tu trouves en conflit un commandement positif et un interdit, si tu peux accomplir les deux, c'est préférable ; sinon, que le commandement positif vienne et repousse l'interdit. Or ici, on peut accomplir les deux avec des fils blancs de lin.
וְלִיבְדְּקוּהָ, אֶלָּא גְּזֵירָה מִשּׁוּם טְעִימָה.
La Guemara propose : et qu'on les vérifie, pour établir si les fils sont teints à l'indigo ou au tekhélet, par le procédé expliqué plus loin (42b) ! Elle répond : en réalité, c'est un décret à cause de la dégustation (l'essai) : on craint que les fils n'aient été teints avec du tekhélet ayant servi à essayer la couleur de la teinture dans la cuve, ce qui le rend impropre (voir 42b) ; il n'y aurait alors pas de mitsva qui repousse l'interdit de la laine et du lin.
וְלִיכְתְּבָה אַדִּיסְקֵי! אַדִּיסְקֵי לֵיקוּם וְלִיסְמוֹךְ? אָמַר רָבָא: הַשְׁתָּא
La Guemara propose : et qu'on l'écrive dans des lettres [adiské] ! – pour informer les teinturiers que le tekhélet ayant servi à l'essai est impropre. On répond : irions-nous nous lever et nous fier à des lettres ? Rava a dit à cela : maintenant,

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