1. וּגְדִילָא מִיגְּדִיל. אָמַר רַב: יָאֵי גְּלִימָא וְלָא יָאֵי תְּכֵלְתָּא, רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר: יָאֵי גְּלִימָא וְיָאֵי תְּכֵלְתָּא.

   Et le guedil (partie enroulée des tsitsit, franges rituelles) était tout entier enroulé, sans aucun fil pendant. Rav a dit : Le manteau est beau, mais la tekhélet (fils teints en bleu azur) n'est pas belle. Rabba bar bar 'Hana a dit : Le manteau est beau, et la tekhélet est belle.

   1Rachi 2
2. בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה סָבַר: כְּתִיב ״גְּדִיל״ וּכְתִיב ״פְּתִיל״, אוֹ גְדִיל אוֹ פְתִיל.

   Sur quoi divergent-ils ? Rabba bar bar 'Hana pense : Il est écrit guedil (Deutéronome 22, 12) et il est écrit petil (Nombres 15, 38) : cela enseigne qu'il faut soit un guedil, soit un petil (fil pendant).

   2Tossefot 1Sources 2
3. וְרַב סָבַר: לְעוֹלָם פְּתִיל בָּעֵינַן, וְהָהוּא ״גְּדִילִים״ לְמִנְיָינָא הוּא דַּאֲתָא – גְּדִיל שְׁנַיִם, גְּדִילִים אַרְבָּעָה, עֲשֵׂה גְּדִיל וּפוֹתְלֵיהוּ מִתּוֹכוֹ.

   Et Rav pense : En réalité, il nous faut un petil en plus de la partie enroulée, et ce terme guedilim vient pour le nombre des fils : guedil, deux ; guedilim, quatre. Fais un guedil et tors-les à partir de lui, c'est-à-dire laisse les fils pendre à partir du guedil.

   3Rachi 3Tossefot 2Sources 1
4. אָמַר שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּלֵוִי: חוּטֵי צֶמֶר פּוֹטְרִין בְּשֶׁל פִּשְׁתָּן.

   Chmouel a dit au nom de Lévi : Les fils de laine acquittent un vêtement de lin.

   4Rachi 1
5. אִיבַּעְיָא לְהוּ: שֶׁל פִּשְׁתָּן מַהוּ שֶׁיִּפְטְרוּ בְּשֶׁל צֶמֶר? צֶמֶר בְּשֶׁל פִּשְׁתִּים הוּא דְּפָטַר, דְּכֵיוָן דִּתְכֵלֶת פָּטְרָה לָבָן נָמֵי פָּטַר, אֲבָל פִּשְׁתִּים בְּצֶמֶר לָא.

   Ils ont posé la question : Ceux de lin, qu'en est-il : acquittent-ils un vêtement de laine ? La laine acquitte un vêtement de lin parce que, puisque la tekhélet, qui est de laine, l'acquitte, le blanc de laine l'acquitte aussi ; mais le lin sur la laine, non.

   5Tossefot 1
6. אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דִּכְתִיב: ״לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו. גְּדִלִים תַּעֲשֶׂה לָךְ״, לָא שְׁנָא צֶמֶר בְּפִשְׁתִּים וְלָא שְׁנָא פִּשְׁתִּים בְּצֶמֶר?

   Ou peut-être, puisqu'il est écrit : « Tu ne te vêtiras pas de chaatnez, laine et lin ensemble. Tu te feras des guedilim » (Deutéronome 22, 11-12), il n'y a pas de différence entre la laine sur le lin et il n'y a pas de différence pour le lin sur la laine ?

   6Sources 1
7. תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַחֲבָה אָמַר רַב יְהוּדָה: חוּטֵי צֶמֶר פּוֹטְרִין בְּשֶׁל פִּשְׁתָּן, וְשֶׁל פִּשְׁתָּן פּוֹטְרִין בְּשֶׁל צֶמֶר, חוּטֵי צֶמֶר וּפִשְׁתִּים פּוֹטְרִין בְּכׇל מָקוֹם, וַאֲפִילּוּ בְּשִׁירָאִין.

   Viens et entends, car Ra'hava a dit au nom de Rav Yehouda : Les fils de laine acquittent un vêtement de lin, et ceux de lin acquittent un vêtement de laine ; des fils de laine et de lin acquittent en tout lieu, c'est-à-dire tout vêtement, et même des vêtements de chiraïn (soieries).

   7Rachi 2Sources 4
8. וּפְלִיגָא דְּרַב נַחְמָן, דְּאָמַר רַב נַחְמָן: הַשִּׁירָאִין פְּטוּרִין מִן הַצִּיצִית. אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: הַשִּׁירָאִין וְהַכָּלָךְ וְהַסְּרִיקִין כּוּלָּן חַיָּיבִין בְּצִיצִית – מִדְּרַבָּנַן.

   Et cela s'oppose à Rav Na'hman, car Rav Na'hman a dit : Les chiraïn sont exempts des tsitsit. Rava a objecté à Rav Na'hman à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les chiraïn, le kalakh et les sérikin (sortes de soie) sont tous astreints aux tsitsit ! La Guemara répond : Il s'agit d'une obligation d'ordre rabbinique, tandis que Rav Na'hman parle de la Torah.

   8Rachi 3Tossefot 1Sources 3
9. אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: וְכוּלָּן צֶמֶר וּפִשְׁתִּים פּוֹטְרִין בָּהֶן. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דְּאוֹרָיְיתָא – הַיְינוּ דְּמִישְׁתְּרוּ בְּהוּ כִּלְאַיִם, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ דְּרַבָּנַן – הֵיכִי מִישְׁתְּרֵי בְּהוּ כִּלְאַיִם? אֵימָא: אוֹ צֶמֶר אוֹ פִּשְׁתִּים.

   S'il en est ainsi, dis la fin : Et pour tous, la laine et le lin les acquittent. Si tu dis que leur obligation est de la Torah, on comprend que les kilayim (mélange de laine et de lin) y soient permis ; mais si tu dis qu'elle est d'ordre rabbinique, comment les kilayim y seraient-ils permis ? La Guemara répond : Dis : soit la laine, soit le lin.

   9Rachi 1Sources 3
10. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּקָתָנֵי סֵיפָא: הֵן בְּמִינָן פּוֹטְרִין, שֶׁלֹּא בְּמִינָן אֵין פּוֹטְרִין. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דְּרַבָּנַן – הַיְינוּ דְּמִיפַּטְרוּ בְּמִינָן, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ דְּאוֹרָיְיתָא – צֶמֶר וּפִשְׁתִּים הוּא דְּפָטַר.

    C'est aussi logique, car la fin enseigne : Eux, les fils de ces soieries, acquittent leur espèce, mais n'acquittent pas ce qui n'est pas leur espèce. Si tu dis que l'obligation est d'ordre rabbinique, on comprend qu'ils s'acquittent par leur espèce ; mais si tu dis qu'elle est de la Torah, seuls la laine et le lin acquittent.

    10Rachi 2Sources 1
11. אִי מִשּׁוּם הָא לָא אִירְיָא, כִּדְרָבָא, דְּרָבָא רָמֵי: כְּתִיב ״הַכָּנָף״ – מִין כָּנָף, וּכְתִיב ״צֶמֶר וּפִשְׁתִּים״.

    Si c'est à cause de cela, ce n'est pas une preuve, selon Rava, car Rava a opposé deux versets : Il est écrit « du coin » (Nombres 15, 38) : l'espèce du coin ; et il est écrit « laine et lin » (Deutéronome 22, 11).

    11Sources 7
12. הָא כֵּיצַד? צֶמֶר וּפִשְׁתִּים פּוֹטְרִין בֵּין בְּמִינָן בֵּין שֶׁלֹּא בְּמִינָן, שְׁאָר מִינִין – בְּמִינָן פּוֹטְרִין, שֶׁלֹּא בְּמִינָן אֵין פּוֹטְרִין.

    Comment est-ce possible ? La laine et le lin acquittent, tant leur espèce que ce qui n'est pas leur espèce ; les autres espèces acquittent leur espèce, mais n'acquittent pas ce qui n'est pas leur espèce.

    12Sources 6
13. וְרַב נַחְמָן, כִּדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.

    Et Rav Na'hman, qui exempte les soieries d'après la Torah, tient comme ce qu'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël.

    13Rachi 2Tossefot 1
14. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: הוֹאִיל וְנֶאֶמְרוּ בְּגָדִים בַּתּוֹרָה סְתָם, וּפָרַט לְךָ הַכָּתוּב בְּאֶחָד מֵהֶן צֶמֶר וּפִשְׁתִּים – אַף כֹּל צֶמֶר וּפִשְׁתִּים.

    Car l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Puisque des vêtements sont mentionnés dans la Torah sans précision, et que l'Écriture t'a précisé pour l'un d'eux « laine et lin » (Lévitique 13, 47), on en déduit qu'il s'agit aussi, pour tous, de laine et de lin. Les autres étoffes ne sont donc pas des vêtements au sens de la Torah.

    14Rachi 2Tossefot 1Sources 10
15. אָמַר אַבָּיֵי: וְהַאי תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל מַפְּקָא מֵאִידַּךְ תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״בֶּגֶד״ – אֵין לִי אֶלָּא בֶּגֶד צֶמֶר, מִנַּיִן לְרַבּוֹת צֶמֶר גְּמַלִּים וְצֶמֶר אַרְנָבִים וְנוֹצָה שֶׁל עִזִּים וְהַכָּלָךְ וְהַסְּרִיקִין וְהַשִּׁירָאִין מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹ בֶגֶד״.

    Abayé a dit : Et cet enseignement de l'école de Rabbi Ichmaël s'écarte d'un autre enseignement de l'école de Rabbi Ichmaël, car l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Un vêtement » : je n'ai là qu'un vêtement de laine ; d'où inclure la laine de chameau, la laine de lapin, le poil de chèvre, le kalakh, les sérikin et les chiraïn ? D'où ? Le verset dit : « Ou un vêtement. » Le mot « ou » vient inclure toutes les étoffes.

    15Rachi 4Tossefot 2Sources 2

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