Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אִילֵּימָא חִיסֵּר מִצְוָה דְּלָבָן וְקִיֵּים מִצְוָה דִּתְכֵלֶת – לְרַבִּי עַכּוֹבֵי מְעַכֵּב אַהֲדָדֵי.Si l'on dit qu'on a amoindri la mitsva du blanc et accompli la mitsva de la tekhélet (fils de laine teints en bleu azur), comment est-ce possible ? Selon Rabbi (Yehouda HaNassi), ils s'empêchent l'un l'autre, et l'on n'aurait donc accompli aucune mitsva !
- אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁחִיסֵּר מִצְוָה וְעָשָׂה מִצְוָה, וּמַאי חִיסֵּר מִצְוָה? דְּלָא עֲבַד מִצְוָה מִן הַמּוּבְחָר.Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Cela signifie qu'on a amoindri la mitsva et pourtant accompli la mitsva. Et qu'est-ce que signifie « on a amoindri la mitsva » ? Qu'on n'a pas accompli la mitsva de la manière la plus parfaite, faute d'avoir mis le blanc en premier.
- הָתִינַח לָבָן דְּאֵינוֹ מְעַכֵּב אֶת הַתְּכֵלֶת, תְּכֵלֶת דְּאֵינָהּ מְעַכֶּבֶת אֶת הַלָּבָן – מַאי הִיא?Cela se comprend pour la règle selon laquelle le blanc n'empêche pas la tekhélet : le fait de ne pas avoir mis le blanc avant la tekhélet n'invalide pas les tsitsit (franges rituelles). Mais la règle selon laquelle la tekhélet n'empêche pas le blanc, qu'est-ce que c'est ?
- אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְטַלִּית שֶׁכּוּלָּהּ תְּכֵלֶת.Rami bar 'Hama a dit : Cela n'a été nécessaire que pour une talit (vêtement à quatre coins) qui est tout entière de tekhélet : dans ce cas, on doit mettre la tekhélet avant le blanc.
- אִיתְּמַר נָמֵי: אֲמַר לֵיהּ לֵוִי לִשְׁמוּאֵל: אַרְיוֹךְ, לָא תִּיתֵּיב אַכַּרְעָךְ עַד דִּמְפָרְשַׁתְּ לִי לְהָא מִילְּתָא: הַתְּכֵלֶת אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת אֶת הַלָּבָן, וְהַלָּבָן אֵינוֹ מְעַכֵּב אֶת הַתְּכֵלֶת – מַאי הִיא? אֲמַר לֵיהּ: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְסָדִין בְּצִיצִית, דְּמִצְוָה לְאַקְדּוֹמֵי לָבָן בְּרֵישָׁא.Il a aussi été dit par les Amoraïm : Lévi a dit à Chmouel : Aryokh, ne t'assieds pas sur tes genoux tant que tu ne m'auras pas expliqué cette chose : « La tekhélet n'empêche pas le blanc, et le blanc n'empêche pas la tekhélet », qu'est-ce que cela signifie ? Chmouel lui a dit : Cela n'a été nécessaire que pour un drap de lin avec des tsitsit, où il est prescrit de faire précéder le blanc en premier.
- מַאי טַעְמָא? ״הַכָּנָף״ – מִין כָּנָף, וְאִי אַקְדֵּים תְּכֵלֶת לְלָבָן – לֵית לַן בַּהּ.Quelle en est la raison ? Le verset dit : « Ils mettront sur le tsitsit du coin un fil de tekhélet » (Nombres 15, 38) : l'espèce du coin, c'est-à-dire, pour un drap de lin, généralement blanc, les fils blancs, cités avant le fil de tekhélet. La Michna enseigne donc que si l'on a fait précéder la tekhélet au blanc, nous n'avons rien contre cela après coup, et les tsitsit sont valides.
- תִּינַח לָבָן דְּאֵינוֹ מְעַכֵּב אֶת הַתְּכֵלֶת, תְּכֵלֶת דְּאֵינָהּ מְעַכֶּבֶת אֶת הַלָּבָן מַאי הִיא?Cela se comprend pour la règle selon laquelle le blanc n'empêche pas la tekhélet. Mais la règle selon laquelle la tekhélet n'empêche pas le blanc, qu'est-ce que c'est ?
- אֲמַר לֵיהּ רָמֵי בַּר חָמָא: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְטַלִּית שֶׁכּוּלָּהּ תְּכֵלֶת, דְּמִצְוָה לְאַקְדּוֹמֵי תְּכֵלֶת בְּרֵישָׁא, דְּ״הַכָּנָף״ – מִין כָּנָף, וְאִי אַקְדֵּים לָבָן בְּרֵישָׁא לֵית לַן בַּהּ.Rami bar 'Hama lui a dit : Cela n'a été nécessaire que pour une talit qui est tout entière de tekhélet, où il est prescrit de faire précéder la tekhélet en premier, car « du coin » : cela désigne l'espèce du coin. La Michna enseigne donc que si l'on a fait précéder le blanc en premier, nous n'avons rien contre cela après coup.
- אָמַר רָבָא: מִידֵּי צִיבְעָא קָא גָרֵים? אֶלָּא אָמַר רָבָא: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְגַרְדּוּמִּין, דְּאִי אִיגַּרְדַּם תְּכֵלֶת וְקָאֵי לָבָן, וְאִי אִיגַּרְדַּם לָבָן וְקָאֵי תְּכֵלֶת – לֵית לַן בַּהּ.Rava a dit : Est-ce la couleur qui détermine l'ordre ? Mais alors, Rava a dit : Cela n'a été nécessaire que pour les guardoumin (fils sectionnés) : si la tekhélet a été sectionnée et que le blanc subsiste, ou si le blanc a été sectionné et que la tekhélet subsiste, nous n'avons rien contre cela, et les tsitsit sont valides.
- דְּאָמְרִי בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא: גַּרְדּוּמֵּי תְּכֵלֶת כְּשֵׁרִין, וְגַרְדּוּמֵּי אֵזוֹב כְּשֵׁרִין. וְכַמָּה שִׁיעוּר גַּרְדּוּמִּין? אָמַר בַּר הַמְדּוּרֵי אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּדֵי לְעׇנְבָן.Car les fils de Rabbi 'Hiya ont dit : Les guardoumin de tekhélet sont valides, et les guardoumin d'hysope sont valides pour l'aspersion des eaux de la vache rousse. Et quelle est la mesure des guardoumin ? Bar Hamdouri a dit au nom de Chmouel : De quoi les nouer en nœud coulant.
- אִיבַּעְיָא לְהוּ: כְּדֵי לְעׇנְבָן – לְעׇנְבָן כּוּלְּהוּ בַּהֲדָדֵי, אוֹ דִלְמָא כֹּל חַד וְחַד לְחוֹדֵיהּ? תֵּיקוּ.Ils ont posé la question : « De quoi les nouer en nœud coulant » : est-ce de quoi les nouer tous ensemble, ou peut-être chacun séparément ? Tékou (la question reste en suspens).
- בָּעֵי רַב אָשֵׁי: אַלִּימֵי דְּלָא מִיעַנְבִי, וְאִי הֲווֹ קַטִּינֵי מִיעַנְבִי, מַאי? אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: כׇּל שֶׁכֵּן דְּמִינְּכַר מִצְוָתַיְיהוּ.Rav Achi a demandé : Si les fils sont épais, de sorte qu'ils ne peuvent être noués, mais que s'ils étaient fins, ils pourraient être noués, qu'en est-il ? Rav A'ha fils de Rava a dit à Rav Achi : Puisqu'ils seraient valides s'ils étaient fins, à plus forte raison le sont-ils lorsqu'ils sont épais, car leur mitsva est d'autant plus visible.
- וּמַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי? הַאי תַּנָּא הוּא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי נָתָן, שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: אֵין לוֹ תְּכֵלֶת – מֵטִיל לָבָן.Et qui est le Tanna qui diverge de Rabbi et considère que le blanc et la tekhélet ne s'empêchent pas l'un l'autre ? C'est le Tanna que voici, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yits'hak dit au nom de Rabbi Natan, qui l'a dit au nom de Rabbi Yossé HaGuelili, qui l'a dit au nom de Rabbi Yo'hanan ben Nouri : Celui qui n'a pas de tekhélet met du blanc.
- אָמַר רָבָא: שְׁמַע מִינַּהּ, צָרִיךְ לִקְשׁוֹר עַל כׇּל חוּלְיָא וְחוּלְיָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לֹא צָרִיךְ – הָא דְּאָמְרִי בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא: גַּרְדּוּמֵּי תְכֵלֶת כְּשֵׁרִין וְגַרְדּוּמֵּי אֵזוֹב כְּשֵׁרִין, כֵּיוָן דְּאִישְׁתְּרִי לֵיהּ עִילַּאי אִישְׁתְּרִי לֵיהּ כּוּלֵּהּ.Rava a dit : Déduis-en de l'enseignement des fils de Rabbi 'Hiya qu'il faut nouer à chaque 'houlya (série d'enroulements) ; car s'il te venait à l'esprit qu'il n'en est pas besoin, alors ce qu'ont dit les fils de Rabbi 'Hiya : « Les guardoumin de tekhélet sont valides, et les guardoumin d'hysope sont valides » fait difficulté : dès lors que le nœud du haut s'est défait, le tout se défait, et il ne reste aucun tsitsit valide.
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