Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- בְּלָאו דְּ״לֹא תָסוּר״.C'est au sujet de l'interdit de « Tu ne t'écarteras pas de ce qu'ils te diront, ni à droite ni à gauche » (Deutéronome 17, 11) que cette règle a été énoncée : seul un interdit d'ordre rabbinique est repoussé par la dignité humaine, et non un interdit de la Torah. Mar bar Rav Achi aurait donc ôté son vêtement s'il avait su que la frange était déchirée.
- וְאִיכָּא דְּאָמְרִי מֵהָתָם אֲמַר לֵיהּ, וַאֲמַר לֵיהּ: מַאי דַּעְתָּיךְ לְמִישְׁדְּיֵיהּ? וְהָאָמַר מָר: גָּדוֹל כְּבוֹד הַבְרִיּוֹת שֶׁדּוֹחֶה אֶת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּתּוֹרָה! וְהָא תַּרְגְּומַהּ רַב בַּר שְׁבָא קַמֵּיהּ דְּרַב כָּהֲנָא בְּלָאו דְּ״לֹא תָסוּר״, הָכָא נָמֵי כַּרְמְלִית דְּרַבָּנַן הִיא.Et certains disent une autre version : c'est là-bas, à l'endroit même où la frange du vêtement de Mar bar Rav Achi s'est déchirée, que Ravina lui a dit qu'elle s'était déchirée, et Mar bar Rav Achi lui a dit en réponse : Quelle est ton opinion ? Faut-il le jeter ? Le Maître n'a-t-il pas dit : Grande est la dignité humaine, puisqu'elle repousse un interdit de la Torah ! La Guemara objecte : Mais Rav bar Chaba n'a-t-il pas interprété cette règle devant Rav Kahana comme portant sur l'interdit de « Tu ne t'écarteras pas », et non sur le transport dans le domaine public, qui est interdit par la Torah ? La Guemara répond : Ici aussi, il ne s'agit pas d'un interdit de la Torah, car l'endroit où ils marchaient n'était pas un véritable domaine public mais une karmelit (lieu intermédiaire, ni public ni privé), où l'interdit de transporter est d'ordre rabbinique.
- הֲדַרַן עֲלָךְ הַקּוֹמֵץ.Nous reviendrons à toi, chapitre HaKomets (« Celui qui prélève la poignée »).
- מַתְנִי׳ הַתְּכֵלֶת אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת אֶת הַלָּבָן, וְהַלָּבָן אֵינוֹ מְעַכֵּב אֶת הַתְּכֵלֶת. תְּפִלָּה שֶׁל יָד אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת אֶת שֶׁל רֹאשׁ, וְשֶׁל רֹאשׁ אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת אֶת שֶׁל יָד.Michna : La tekhélet (fils de laine teints en bleu azur) n'empêche pas le blanc, et le blanc n'empêche pas la tekhélet : l'absence de l'un n'empêche pas d'accomplir la mitsva des tsitsit (franges rituelles) avec l'autre ; celui qui n'en a qu'un le porte sans l'autre. Le tefiline du bras n'empêche pas celui de la tête, et celui de la tête n'empêche pas celui du bras : celui qui n'en a qu'un le met sans l'autre.
- גְּמָ׳ לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי, דְּתַנְיָא: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ״ – מְלַמֵּד שֶׁמְּעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, דִּבְרֵי רַבִּי, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין מְעַכְּבִין.Guemara : Disons que notre Michna n'est pas conforme à l'avis de Rabbi (Yehouda HaNassi). Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Lorsque le verset prescrit des fils blancs et des fils de tekhélet, puis dit « Et vous le verrez » (Nombres 15, 39), cela enseigne que le blanc et la tekhélet s'empêchent l'un l'autre ; telles sont les paroles de Rabbi. Mais les Sages disent : Ils ne s'empêchent pas l'un l'autre.
- מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? דִּכְתִיב ״הַכָּנָף״ – מִין כָּנָף, וּכְתִיב ״פְּתִיל תְּכֵלֶת״, וְאָמַר רַחֲמָנָא ״וּרְאִיתֶם אוֹתוֹ״ – עַד דְּאִיכָּא תַּרְוַיְיהוּ בְּחַד.Quelle est la raison de Rabbi ? Car il est écrit : « Ils mettront sur le tsitsit du coin un fil de tekhélet » (Nombres 15, 38). « Du coin » désigne l'espèce du coin, c'est-à-dire des fils de la même espèce que le coin du vêtement, donc des fils blancs, puisque les vêtements sont généralement blancs. Et il est écrit dans le même verset : « un fil de tekhélet ». Et le Miséricordieux dit au verset suivant, au singulier : « Et vous le verrez », ce qui enseigne qu'on ne s'acquitte pas tant qu'il n'y a pas les deux en un seul.
- וְרַבָּנַן, ״וּרְאִיתֶם אוֹתוֹ״ – כֹּל חַד לְחוֹדֵיהּ מַשְׁמַע.Et les Sages, comment comprennent-ils le verset ? « Et vous le verrez » : cette expression signifie chacun séparément.
- לֵימָא דְּלָא כְּרַבִּי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי, לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְקַדֵּם.La Guemara conclut sa proposition initiale : Disons donc que la Michna n'est pas conforme à l'avis de Rabbi ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Tu peux même dire qu'elle est conforme à Rabbi : cette règle de la Michna n'a été nécessaire que pour l'ordre, celui de faire précéder le blanc. Le blanc doit précéder la tekhélet, mais si l'ordre est inversé, on accomplit quand même la mitsva.
- דְּתַנְיָא: מִצְוָה לְהַקְדִּים לָבָן לַתְּכֵלֶת, וְאִם הִקְדִּים תְּכֵלֶת לַלָּבָן – יָצָא, אֶלָּא שֶׁחִיסֵּר מִצְוָה. מַאי חִיסֵּר מִצְוָה?Car il a été enseigné dans une baraïta : Il est prescrit de faire précéder le blanc à la tekhélet, et si l'on a fait précéder la tekhélet au blanc, on s'est acquitté, si ce n'est qu'on a amoindri la mitsva. Qu'est-ce que signifie « on a amoindri la mitsva » ?
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