Mena'hot 33a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּטֶפַח הַסָּמוּךְ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, כַּמָּה דִּמְרַחַק מְעַלֵּי, קָא מַשְׁמַע לַן.
dans le téfa'h (largeur de main) adjacent au domaine public, on aurait pu croire que plus elle est éloignée de l'intérieur de la maison, mieux c'est, et qu'on peut la fixer même hors de l'embrasure. Il nous enseigne donc qu'elle doit être à l'intérieur de l'embrasure.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּתָבָהּ עַל שְׁנֵי דַּפִּין – פְּסוּלָה. מֵיתִיבִי: כְּתָבָהּ עַל שְׁנֵי דַּפִּין וְהִנִּיחָה בִּשְׁנֵי סִיפִּין – פְּסוּלָה, הָא בְּסַף אֶחָד – כְּשֵׁרָה! רְאוּיָה לִשְׁנֵי סִיפִּין קָאָמַר.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Si on l'a écrite sur deux feuilles, elle est invalide. On objecte à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Si on l'a écrite sur deux feuilles et qu'on l'a placée sur deux montants, elle est invalide. Il en ressort que sur un seul montant, elle est valable ! La Guemara répond : Elle dit : « apte à deux montants » : écrite de telle sorte qu'un espace sépare les deux sections et qu'on puisse la partager entre deux montants, elle est invalide.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: בִּמְזוּזָה, הַלֵּךְ אַחַר הֶיכֵּר צִיר. מַאי הֶיכֵּר צִיר? אָמַר רַב אַדָּא: אֲבַקְתָּא. הֵיכִי דָּמֵי? כְּגוֹן פִּיתְחָא דְּבֵין תְּרֵי בָּתֵּי, בֵּין בֵּי גַבְרֵי לְבֵי נְשֵׁי.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La mezouza se place du côté droit de celui qui entre. Pour la mezouza, suis l'indication du gond. Qu'est-ce que l'indication du gond ? Rav Ada a dit : La crapaudine, le trou dans lequel tourne le gond ; la pièce où elle se trouve est tenue pour la pièce intérieure. De quel cas s'agit-il ? Par exemple d'une entrée située entre deux pièces, entre la pièce des hommes et la pièce des femmes, où le sens de l'entrée n'est pas clair.
רֵישׁ גָּלוּתָא בְּנָא בֵּיתָא, אֲמַר לֵיהּ לְרַב נַחְמָן: ״קְבַע לִי מְזוּזְתָּא״, אָמַר רַב נַחְמָן: ״תְּלִי דַּשֵּׁי בְּרֵישָׁא״.
L'Exilarque (Roch Galouta) a construit une maison. Il a dit à Rav Na'hman : « Fixe-moi des mezouzot. » Rav Na'hman a dit : « Suspends d'abord les portes », afin que je fixe les mezouzot au bon endroit, selon la place des gonds.
אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב: עֲשָׂאָהּ כְּמִין נֶגֶר – פְּסוּלָה. אִינִי? וְהָא כִּי אֲתָא רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר: כּוּלְּהוּ מְזוּזָתָא דְּבֵי רַבִּי כְּמִין נֶגֶר הֲווֹ עֲבִידָן, וְהַהִיא פִּיתְחָא דְּעָיֵיל בֵּיהּ רַבִּי לְבֵי מִדְרְשָׁא לָא הֲוָה לַהּ מְזוּזָה! לָא קַשְׁיָא: הָא דַּעֲבִידָא כְּסִיכְּתָא, הָא דַּעֲבִידָא כְּאִיסְתָּוִירָא.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Si on l'a faite comme une sorte de verrou, elle est invalide. Est-ce vrai ? Or, quand Rav Its'hak bar Yossef est venu de Terre d'Israël à Babylone, il a dit : Toutes les mezouzot de la maison de Rabbi (Yehouda HaNassi) étaient faites comme une sorte de verrou, et l'entrée par laquelle Rabbi pénétrait dans la maison d'étude n'avait pas de mezouza ! Ce n'est pas difficile : celle-ci est faite comme une cheville, et celle-là comme une cheville du pied (istevira). La première est invalide, la seconde valable.
אִינִי? וְהָא הָהוּא פִּיתְחָא דַּהֲוָה עָיֵיל בַּהּ רַב הוּנָא לְבֵי מִדְרְשָׁא, וְהַוְיָא לֵהּ מְזוּזָה! הָהוּא רְגִיל הֲוָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּמְזוּזָה הַלֵּךְ אַחַר הָרָגִיל.
Est-ce vrai ? Or l'entrée par laquelle Rav Houna pénétrait dans la maison d'étude avait une mezouza ! La Guemara répond : Celle-là était l'entrée habituelle, tandis que celle de Rabbi était une entrée latérale réservée à lui seul, car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Pour la mezouza, suis l'entrée habituelle.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב מַתְנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: מִצְוָה לְהַנִּיחָהּ בִּתְחִלַּת שְׁלִישׁ הָעֶלְיוֹן, וְרַב הוּנָא אָמַר: מַגְבִּיהַּ מִן הַקַּרְקַע טֶפַח, וּמַרְחִיק מִן הַקּוֹרָה טֶפַח, וְכׇל הַפֶּתַח כּוּלּוֹ כָּשֵׁר לִמְזוּזָה.
Rabbi Zeira a dit au nom de Rav Matna, au nom de Chmouel : C'est une mitsva (commandement) de la placer au début du tiers supérieur du montant. Et Rav Houna a dit : On l'élève du sol d'un téfa'h, on l'éloigne de la poutre du linteau d'un téfa'h, et toute l'entrée entre ces deux limites est apte à la mezouza.
מֵיתִיבִי: מַגְבִּיהַּ מִן הַקַּרְקַע טֶפַח, וּמַרְחִיק מִן הַקּוֹרָה טֶפַח, וְכׇל הַפֶּתַח כּוּלּוֹ כָּשֵׁר לִמְזוּזָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: ״וּקְשַׁרְתָּם״ ״וּכְתַבְתָּם״, מָה קְשִׁירָה בְּגוֹבַהּ – אַף כְּתִיבָה בְּגוֹבַהּ.
On objecte : On l'élève du sol d'un téfa'h, on l'éloigne de la poutre d'un téfa'h, et toute l'entrée est apte à la mezouza ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé dit : « Et tu les attacheras » (Deutéronome 6, 8), « et tu les écriras » (Deutéronome 6, 9) : de même que l'attache des tefilin se fait en hauteur, de même l'écriture, c'est-à-dire la pose de la mezouza, se fait en hauteur.
בִּשְׁלָמָא לְרַב הוּנָא, הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי יְהוּדָה, אֶלָּא לִשְׁמוּאֵל דְּאָמַר – כְּמַאן? לֹא כְּרַבִּי יְהוּדָה וְלֹא כְּרַבִּי יוֹסֵי!
Certes, selon Rav Houna, il a parlé conformément à Rabbi Yehouda. Mais selon Chmouel, conformément à qui a-t-il parlé ? Ce n'est ni conforme à Rabbi Yehouda ni conforme à Rabbi Yossé !
אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן: לְעוֹלָם כְּרַבִּי יוֹסֵי,
Rav Houna fils de Rav Natan a dit : En réalité, c'est conforme à Rabbi Yossé,

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בְּטֶפַח הַסָּמוּךְ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, כַּמָּה דִּמְרַחַק מְעַלֵּי, קָא מַשְׁמַע לַן.
dans le téfa'h (largeur de main) adjacent au domaine public, on aurait pu croire que plus elle est éloignée de l'intérieur de la maison, mieux c'est, et qu'on peut la fixer même hors de l'embrasure. Il nous enseigne donc qu'elle doit être à l'intérieur de l'embrasure.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּתָבָהּ עַל שְׁנֵי דַּפִּין – פְּסוּלָה. מֵיתִיבִי: כְּתָבָהּ עַל שְׁנֵי דַּפִּין וְהִנִּיחָה בִּשְׁנֵי סִיפִּין – פְּסוּלָה, הָא בְּסַף אֶחָד – כְּשֵׁרָה! רְאוּיָה לִשְׁנֵי סִיפִּין קָאָמַר.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Si on l'a écrite sur deux feuilles, elle est invalide. On objecte à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Si on l'a écrite sur deux feuilles et qu'on l'a placée sur deux montants, elle est invalide. Il en ressort que sur un seul montant, elle est valable ! La Guemara répond : Elle dit : « apte à deux montants » : écrite de telle sorte qu'un espace sépare les deux sections et qu'on puisse la partager entre deux montants, elle est invalide.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: בִּמְזוּזָה, הַלֵּךְ אַחַר הֶיכֵּר צִיר. מַאי הֶיכֵּר צִיר? אָמַר רַב אַדָּא: אֲבַקְתָּא. הֵיכִי דָּמֵי? כְּגוֹן פִּיתְחָא דְּבֵין תְּרֵי בָּתֵּי, בֵּין בֵּי גַבְרֵי לְבֵי נְשֵׁי.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La mezouza se place du côté droit de celui qui entre. Pour la mezouza, suis l'indication du gond. Qu'est-ce que l'indication du gond ? Rav Ada a dit : La crapaudine, le trou dans lequel tourne le gond ; la pièce où elle se trouve est tenue pour la pièce intérieure. De quel cas s'agit-il ? Par exemple d'une entrée située entre deux pièces, entre la pièce des hommes et la pièce des femmes, où le sens de l'entrée n'est pas clair.
רֵישׁ גָּלוּתָא בְּנָא בֵּיתָא, אֲמַר לֵיהּ לְרַב נַחְמָן: ״קְבַע לִי מְזוּזְתָּא״, אָמַר רַב נַחְמָן: ״תְּלִי דַּשֵּׁי בְּרֵישָׁא״.
L'Exilarque (Roch Galouta) a construit une maison. Il a dit à Rav Na'hman : « Fixe-moi des mezouzot. » Rav Na'hman a dit : « Suspends d'abord les portes », afin que je fixe les mezouzot au bon endroit, selon la place des gonds.
אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב: עֲשָׂאָהּ כְּמִין נֶגֶר – פְּסוּלָה. אִינִי? וְהָא כִּי אֲתָא רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר: כּוּלְּהוּ מְזוּזָתָא דְּבֵי רַבִּי כְּמִין נֶגֶר הֲווֹ עֲבִידָן, וְהַהִיא פִּיתְחָא דְּעָיֵיל בֵּיהּ רַבִּי לְבֵי מִדְרְשָׁא לָא הֲוָה לַהּ מְזוּזָה! לָא קַשְׁיָא: הָא דַּעֲבִידָא כְּסִיכְּתָא, הָא דַּעֲבִידָא כְּאִיסְתָּוִירָא.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Si on l'a faite comme une sorte de verrou, elle est invalide. Est-ce vrai ? Or, quand Rav Its'hak bar Yossef est venu de Terre d'Israël à Babylone, il a dit : Toutes les mezouzot de la maison de Rabbi (Yehouda HaNassi) étaient faites comme une sorte de verrou, et l'entrée par laquelle Rabbi pénétrait dans la maison d'étude n'avait pas de mezouza ! Ce n'est pas difficile : celle-ci est faite comme une cheville, et celle-là comme une cheville du pied (istevira). La première est invalide, la seconde valable.
אִינִי? וְהָא הָהוּא פִּיתְחָא דַּהֲוָה עָיֵיל בַּהּ רַב הוּנָא לְבֵי מִדְרְשָׁא, וְהַוְיָא לֵהּ מְזוּזָה! הָהוּא רְגִיל הֲוָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּמְזוּזָה הַלֵּךְ אַחַר הָרָגִיל.
Est-ce vrai ? Or l'entrée par laquelle Rav Houna pénétrait dans la maison d'étude avait une mezouza ! La Guemara répond : Celle-là était l'entrée habituelle, tandis que celle de Rabbi était une entrée latérale réservée à lui seul, car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Pour la mezouza, suis l'entrée habituelle.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב מַתְנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: מִצְוָה לְהַנִּיחָהּ בִּתְחִלַּת שְׁלִישׁ הָעֶלְיוֹן, וְרַב הוּנָא אָמַר: מַגְבִּיהַּ מִן הַקַּרְקַע טֶפַח, וּמַרְחִיק מִן הַקּוֹרָה טֶפַח, וְכׇל הַפֶּתַח כּוּלּוֹ כָּשֵׁר לִמְזוּזָה.
Rabbi Zeira a dit au nom de Rav Matna, au nom de Chmouel : C'est une mitsva (commandement) de la placer au début du tiers supérieur du montant. Et Rav Houna a dit : On l'élève du sol d'un téfa'h, on l'éloigne de la poutre du linteau d'un téfa'h, et toute l'entrée entre ces deux limites est apte à la mezouza.
מֵיתִיבִי: מַגְבִּיהַּ מִן הַקַּרְקַע טֶפַח, וּמַרְחִיק מִן הַקּוֹרָה טֶפַח, וְכׇל הַפֶּתַח כּוּלּוֹ כָּשֵׁר לִמְזוּזָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: ״וּקְשַׁרְתָּם״ ״וּכְתַבְתָּם״, מָה קְשִׁירָה בְּגוֹבַהּ – אַף כְּתִיבָה בְּגוֹבַהּ.
On objecte : On l'élève du sol d'un téfa'h, on l'éloigne de la poutre d'un téfa'h, et toute l'entrée est apte à la mezouza ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé dit : « Et tu les attacheras » (Deutéronome 6, 8), « et tu les écriras » (Deutéronome 6, 9) : de même que l'attache des tefilin se fait en hauteur, de même l'écriture, c'est-à-dire la pose de la mezouza, se fait en hauteur.
בִּשְׁלָמָא לְרַב הוּנָא, הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי יְהוּדָה, אֶלָּא לִשְׁמוּאֵל דְּאָמַר – כְּמַאן? לֹא כְּרַבִּי יְהוּדָה וְלֹא כְּרַבִּי יוֹסֵי!
Certes, selon Rav Houna, il a parlé conformément à Rabbi Yehouda. Mais selon Chmouel, conformément à qui a-t-il parlé ? Ce n'est ni conforme à Rabbi Yehouda ni conforme à Rabbi Yossé !
אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן: לְעוֹלָם כְּרַבִּי יוֹסֵי,
Rav Houna fils de Rav Natan a dit : En réalité, c'est conforme à Rabbi Yossé,

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