Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דְּכַתְבִינְהוּ אַדּוּכְסוּסְטוֹס בִּמְקוֹם בָּשָׂר.concerne le cas où on les a écrits sur le doukhsoustos (couche intérieure de la peau) du côté de la chair. Dans ces deux cas, les tefilin sont invalides, mais une mezouza écrite sur du klaf (couche extérieure) est valable.
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא: שִׁינָּה בָּזֶה וּבָזֶה תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: שִׁינָּה בָּזֶה וּבָזֶה – פָּסוּל, רַבִּי [אַחָא מַכְשִׁיר מִשּׁוּם רַבִּי] אַחַאי בְּרַבִּי חֲנִינָא, וְאָמְרִי לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא בְּרַבִּי חֲנִינָא.Et si tu veux, dis : « S'il a changé, pour celui-ci ou pour celui-là » vise bien la mezouza écrite sur du klaf, et c'est une divergence de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : S'il a changé, pour celui-ci ou pour celui-là, c'est invalide. Rabbi A'ha déclare valide au nom de Rabbi A'haï fils de Rabbi 'Hanina, et certains disent : au nom de Rabbi Akiva fils de Rabbi 'Hanina.
- הָא מוֹרִידִין עוֹשִׂין – וְהָא בָּעֲיָא שִׂרְטוּט, דְּאָמַר רַב מִנְיוֹמֵי בַּר חִלְקִיָּה, אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: כׇּל מְזוּזָה שֶׁאֵינָהּ מְשׂוּרְטֶטֶת פְּסוּלָה, וְרַב מִנְיָמִין בַּר חִלְקִיָּה דִּידֵיהּ אָמַר: שִׂרְטוּט שֶׁל מְזוּזָה הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי.« Il en ressort que si l'on pouvait faire descendre la sainteté, on en ferait une mezouza » ? Mais la mezouza requiert un tracé de lignes (sirtout), car Rav Minyomi bar 'Hilkiya a dit au nom de Rav 'Hama bar Gourya, au nom de Rav : Toute mezouza qui n'est pas réglée est invalide. Et Rav Minyamin bar 'Hilkiya a dit de lui-même : Le tracé de lignes de la mezouza est une halakha transmise à Moché au Sinaï. Or pour les tefilin, on n'enseigne pas cette exigence.
- תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יִרְמְיָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבֵּינוּ: תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת נִכְתָּבוֹת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב, וְאֵין צְרִיכוֹת שִׂירְטוּט.La Guemara répond : C'est une divergence de Tannaïm, car il a été enseigné : Rabbi Yirmeya dit au nom de notre maître (Rav) : Les tefilin et les mezouzot peuvent être écrits sans modèle écrit, et ils n'ont pas besoin de tracé de lignes.
- וְהִילְכְתָא: תְּפִילִּין לָא בָּעֵי שִׂרְטוּט, וּמְזוּזָה בָּעֲיָא שִׂירְטוּט, וְאִידֵּי וְאִידֵּי נִכְתָּבוֹת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב. מַאי טַעְמָא? מִיגְרָס גְּרִיסִין.Et la halakha est : Les tefilin n'ont pas besoin de tracé de lignes, mais la mezouza a besoin de tracé de lignes, et les uns comme l'autre peuvent être écrits sans modèle écrit. Quelle en est la raison ? Ils sont bien connus de tous, et on peut donc les écrire de mémoire.
- אָמַר רַב חֶלְבּוֹ: אֲנָא חֲזֵיתֵיהּ לְרַב הוּנָא, דַּהֲוָה יָתֵיב אַפּוּרְיָא דְּסֵפֶר תּוֹרָה עֲלֵיהּ, וְכַף לְכַדָּא אַאַרְעָא, וְאַנַּח עֲלֵיהּ סֵפֶר תּוֹרָה, וַהֲדַר יְתֵיב בְּמִיטָּה. קָסָבַר: אָסוּר לֵישֵׁב עַל גַּבֵּי מִיטָּה שֶׁסֵּפֶר תּוֹרָה מוּנָּח עָלֶיהָ.Rav 'Helbo a dit : Moi, j'ai vu Rav Houna qui voulait s'asseoir sur un lit sur lequel se trouvait un Séfer Torah. Il a renversé une cruche sur le sol, y a posé le Séfer Torah, puis s'est assis sur le lit. Il pense qu'il est interdit de s'asseoir sur un lit sur lequel est posé un Séfer Torah.
- וּפְלִיגָא דְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּתָּר לֵישֵׁב עַל גַּבֵּי מִיטָּה שֶׁסֵּפֶר תּוֹרָה מוּנָּח עָלֶיהָ. וְאִם לְחָשְׁךָ אָדָם לוֹמַר: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֶלְעָזָר שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב עַל הַמִּיטָּה וְנִזְכַּר שֶׁסֵּפֶר תּוֹרָה מוּנָּח עָלֶיהָ, וְנִשְׁמַט וְיָשַׁב עַל גַּבֵּי קַרְקַע, וְדוֹמֶה כְּמִי שֶׁהִכִּישׁוֹ נָחָשׁ – הָתָם סֵפֶר תּוֹרָה עַל גַּבֵּי קַרְקַע הֲוָה.Et cela s'oppose à Rabba bar bar 'Hana, car Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Il est permis de s'asseoir sur un lit sur lequel est posé un Séfer Torah. Et si quelqu'un te chuchote pour dire : Il arriva que Rabbi Elazar, assis sur un lit, se souvint qu'un Séfer Torah y était posé ; il se laissa glisser et s'assit par terre, et il ressemblait à quelqu'un qu'un serpent aurait mordu, ce n'est pas une preuve : là-bas, le Séfer Torah était par terre. Or il est évidemment outrageant de s'asseoir sur un lit quand le Séfer Torah est à même le sol.
- אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּתָבָהּ אִגֶּרֶת – פְּסוּלָה. מַאי טַעְמָא? אָתְיָא ״כְּתִיבָה״ ״כְּתִיבָה״ מִסֵּפֶר.Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Si on l'a écrite comme une lettre, elle est invalide. Quelle en est la raison ? On l'apprend de « écriture » - « écriture », du livre : par une guezéra chava (analogie textuelle) entre le mot « écrire » employé ici et celui employé pour le livre, qui doit être écrit avec exactitude.
- וְאָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: תְּלָאָהּ בְּמַקֵּל – פְּסוּלָה. מַאי טַעְמָא? ״בִּשְׁעָרֶיךָ״ בָּעֵינַן. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: תְּלָאָהּ בְּמַקֵּל, אוֹ שֶׁהִנִּיחָהּ אַחַר הַדֶּלֶת – סַכָּנָה וְאֵין בָּהּ מִצְוָה.Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Si on l'a suspendue à un bâton, elle est invalide. Quelle en est la raison ? Il nous faut « sur tes portes » (Deutéronome 6, 9). Il a aussi été enseigné ainsi : Si on l'a suspendue à un bâton, ou si on l'a posée derrière la porte, c'est un danger et il n'y a pas là de mitsva.
- שֶׁל בֵּית מוֹנְבַּז הַמֶּלֶךְ הָיוּ עוֹשִׂין בְּפוּנְדְּקוֹתֵיהֶן כֵּן, זֵכֶר לִמְזוּזָה.Ceux de la maison du roi Monbaz faisaient ainsi dans leurs auberges, en souvenir de la mezouza : ils suspendaient des mezouzot à des bâtons, non pour accomplir la mitsva, car celui qui loge dans une auberge en est dispensé, mais parce que, voyageant sans cesse, ils voulaient se rappeler cette mitsva.
- וְאָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: מִצְוָה לְהַנִּיחָהּ בְּתוֹךְ חֲלָלוֹ שֶׁל פֶּתַח. פְּשִׁיטָא, ״בִּשְׁעָרֶיךָ״ אָמַר רַחֲמָנָא! סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, הוֹאִיל וְאָמַר רָבָא: מִצְוָה לְהַנִּיחָהּEt Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : C'est une mitsva de la placer à l'intérieur de l'embrasure de l'entrée. La Guemara demande : N'est-ce pas évident ? Le Miséricordieux a dit : « Sur tes portes » ! La Guemara répond : Il aurait pu te venir à l'esprit de dire que, puisque Rava a dit : C'est une mitsva de la placer
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