1. וּמַאי תְּחִילַּת שְׁלִישׁ הָעֶלְיוֹן דְּקָא אָמַר? לְהַרְחִיקָהּ (שֶׁלֹּא לְהַרְחִיקָהּ מִן הַקּוֹרָה שֶׁל מַעְלָה יוֹתֵר מִשְּׁלִישׁ).

   Et que signifie « au début du tiers supérieur » qu'il a dit ? Cela concerne la limite pour l'éloigner (qu'on ne l'éloigne pas de la poutre du haut de plus d'un tiers de la hauteur de l'entrée).

   1Rachi 1Tossefot 1
2. אָמַר רָבָא: מִצְוָה לְהַנִּיחָהּ בְּטֶפַח הַסָּמוּךְ לִרְשׁוּת הָרַבִּים. מַאי טַעְמָא? רַבָּנַן אָמְרִי: כְּדֵי שֶׁיִּפְגַּע בַּמְּזוּזָה מִיָּד. רַב חֲנִינָא מִסּוּרָא אוֹמֵר: כִּי הֵיכִי דְּתִינְטְרֵיהּ.

   Rava a dit : C'est une mitsva (commandement) de la placer dans le téfa'h (largeur de main) adjacent au domaine public. Quelle en est la raison ? Les Rabbanan disent : Afin qu'on rencontre la mezouza aussitôt en entrant dans la maison. Rav 'Hanina de Soura dit : Afin qu'elle la protège, c'est-à-dire qu'elle protège toute la maison.

   2Rachi 2Sources 8
3. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: בּוֹא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וְדָם, מִדַּת בָּשָׂר וָדָם – מֶלֶךְ יוֹשֵׁב מִבִּפְנִים וְעַם מְשַׁמְּרִין אוֹתוֹ מִבַּחוּץ, מִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ כֵּן, עֲבָדָיו יוֹשְׁבִין מִבִּפְנִים וְהוּא מְשַׁמְּרָן מִבַּחוּץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ שׁוֹמְרֶךָ ה׳ צִלְּךָ עַל יַד יְמִינֶךָ״.

   Rabbi 'Hanina a dit : Viens et vois que la mesure de la chair et du sang n'est pas comme la mesure du Saint, béni soit-Il. La mesure de la chair et du sang : un roi est assis à l'intérieur et le peuple le garde de l'extérieur. La mesure du Saint, béni soit-Il n'est pas ainsi : Ses serviteurs sont assis à l'intérieur et Lui les garde de l'extérieur, comme il est dit : « Hachem est ton gardien, Hachem est ton ombre à ta main droite » (Psaumes 121, 5).

   3Rachi 1Sources 16
4. דָּרֵשׁ רַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרָבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: הֶעֱמִיק לָהּ טֶפַח – פְּסוּלָה. לֵימָא מְסַיְּיעָא לֵיהּ: הַנִּיחָה בְּפַצִּין, אוֹ שֶׁטָּלָה עָלֶיהָ מַלְבֵּן, אִם יֵשׁ שָׁם טֶפַח – צָרִיךְ מְזוּזָה אַחֶרֶת, אִם לָאו – אֵינוֹ צָרִיךְ מְזוּזָה אַחֶרֶת.

   Rav Yossef fils de Rava a enseigné au nom de Rava : Si on a creusé pour elle un téfa'h de profondeur dans le montant et qu'on l'y a placée, elle est invalide. Disons qu'une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) le soutient : Si on l'a placée dans le montant (patsin), ou si l'on a appliqué sur elle un cadre (malben), s'il y a là un téfa'h de profondeur, il faut une autre mezouza ; sinon, il ne faut pas d'autre mezouza.

   4Rachi 4Sources 4
5. כִּי תַּנְיָא הָהִיא, בְּפֶתַח שֶׁאֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת.

   La Guemara rejette cette preuve : Quand cette baraïta a été enseignée, c'était à propos d'une entrée située derrière la porte : une autre entrée se trouve de l'autre côté du montant, et si celui-ci a un téfa'h d'épaisseur, chacune est considérée comme une entrée distincte.

   5Rachi 1
6. הָא בְּהֶדְיָא קָתָנֵי לַהּ: פֶּתַח שֶׁאֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת, אִם יֵשׁ שָׁם טֶפַח – צָרִיךְ מְזוּזָה אַחֶרֶת, וְאִם לָאו – אֵינוֹ צָרִיךְ מְזוּזָה אַחֶרֶת! כֵּיצַד קָתָנֵי.

   Mais elle l'enseigne explicitement : Une entrée située derrière la porte, s'il y a là un téfa'h, il faut une autre mezouza ; sinon, il ne faut pas d'autre mezouza ! La Guemara répond : Elle enseigne « comment cela ? » : cette clause précise simplement le cas de la précédente.

   6Rachi 2Sources 1
7. תָּנָא: הֶעֱמִיד לָהּ מַלְבֵּן שֶׁל קָנִים, חוֹתֵךְ שְׁפוֹפֶרֶת וּמַנִּיחָהּ. אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁהֶעֱמִיד וּלְבַסּוֹף חָתַךְ וְהִנִּיחָהּ, אֲבָל חָתַךְ וְהִנִּיחַ וּלְבַסּוֹף הֶעֱמִיד – פְּסוּלָה, ״תַּעֲשֶׂה״ וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי.

   Il a été enseigné : S'il a dressé un cadre de roseaux à l'entrée, sur lequel on ne peut pas clouer de mezouza, il taille un tube dans le roseau et l'y place. Rav A'ha fils de Rava a dit : On n'a enseigné cela que s'il a dressé le cadre et ensuite a taillé et l'a placée ; mais s'il a taillé et l'a placée, et ensuite a dressé le cadre, elle est invalide, car « tu feras » et non à partir de ce qui est fait.

   7Rachi 3Sources 3
8. וְאָמַר רָבָא: הָנֵי פִּיתְחֵי שִׁימָאֵי פְּטוּרִין מִן הַמְּזוּזָה. מַאי פִּיתְחֵי שִׁימָאֵי? פְּלִיגִי בַּהּ רַב רִיחוּמִי וְאַבָּא יוֹסֵי, חַד אָמַר: דְּלֵית לְהוּ תִּקְרָה, וְחַד אָמַר: דְּלֵית לְהוּ שְׁקוֹפֵי.

   Et Rava a dit : Ces entrées endommagées (pit'hei chimaï) sont dispensées de la mezouza. Que sont les entrées endommagées ? Rav Ri'houmi et Abba Yossé divergent à ce sujet. L'un dit : Celles qui n'ont pas de plafond ; et l'autre dit : Celles qui n'ont pas de linteaux.

   8Rachi 3Tossefot 1Sources 6
9. אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא, אָמַר רַב חִסְדָּא: אַכְסַדְרָה פְּטוּרָה מִן הַמְּזוּזָה, לְפִי שֶׁאֵין לָהּ פַּצִּימִין. הָא יֵשׁ לָהּ פַּצִּימִין חַיָּיב? לְחִיזּוּק תִּקְרָה הוּא דַּעֲבִידִי!

   Rabba bar Chila a dit au nom de Rav 'Hisda : Le portique (akhsadra), ouvert entièrement sur le devant, est dispensé de la mezouza, car il n'a pas de montants (patsimin). Il en ressort que s'il a des montants, il y est soumis ? Mais ils sont faits pour renforcer le plafond !

   9Rachi 4Sources 3
10. הָכִי קָאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לָהּ פַּצִּימִין – פְּטוּרָה, שֶׁאֵין עֲשׂוּיִין אֶלָּא לְחִיזּוּק לַתִּקְרָה. אָמַר אַבָּיֵי: חֲזֵינָא לְהוּ לְאִיסְפְּלִידִי דְּבֵי מָר, דְּאִית לְהוּ פַּצִּימֵי וְלֵית לְהוּ מְזוּזָתָא. קָסָבַר: לְחִיזּוּק תִּקְרָה הוּא דַּעֲבִידִי.

    Voici ce qu'il veut dire : Même s'il a des montants, il est dispensé, car ils ne sont faits que pour renforcer le plafond. Abayé a dit : J'ai vu les portiques (ispelidei) de la maison du Maître (Rabba), qui avaient des montants et n'avaient pas de mezouzot. Il pense qu'ils sont faits pour renforcer le plafond.

    10Rachi 2Tossefot 1Sources 1
11. מֵיתִיבִי: בֵּית שַׁעַר, אַכְסַדְרָה וּמִרְפֶּסֶת – חַיָּיבִין בִּמְזוּזָה! בְּאַכְסַדְרָה דְּבֵי רַב. אַכְסַדְרָה דְּבֵי רַב כְּאִינְדְּרוֹנָא מְעַלַּיְיתָא הוּא! בְּאַכְסַדְרָה רוֹמְיָתָא.

    On objecte : Le pavillon d'entrée (beit chaar), le portique et le balcon sont soumis à la mezouza ! La Guemara répond : Il s'agit d'un portique de la maison d'étude, fermé de tous côtés, mais dont les murs n'atteignent pas le plafond. Mais un portique de la maison d'étude est comme une véritable pièce (inderona) ! La Guemara répond : Il s'agit d'un portique romain, percé de nombreuses fenêtres.

    11Rachi 6Tossefot 1Sources 5
12. אָמַר רַחֲבָה, אָמַר רַב יְהוּדָה: בֵּי הַרְזִיקֵי חַיָּיב בִּשְׁתֵּי מְזוּזוֹת. מַאי בֵּי הַרְזִיקֵי? אָמַר רַב פָּפָּא סָבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: בֵּית שַׁעַר הַפָּתוּחַ לְחָצֵר, וּבָתִּים פְּתוּחִין לְבֵית שַׁעַר.

    Ra'hava a dit au nom de Rav Yehouda : Le bei harziki est soumis à deux mezouzot. Qu'est-ce qu'un bei harziki ? Rav Pappa l'Ancien a dit au nom de Rav : Un pavillon d'entrée ouvert sur une cour, avec des maisons ouvertes sur le pavillon d'entrée. Il lui faut une mezouza à l'entrée côté cour et une à l'entrée côté maisons.

    12Rachi 1Sources 6
13. תָּנוּ רַבָּנַן: בֵּית שַׁעַר הַפָּתוּחַ לְגִינָּה וּלְקִיטוֹנִית – רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: נִידּוֹן כְּקִיטוֹנִית, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נִידּוֹן כְּבֵית שַׁעַר. רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מִגִּינָּה לְבַיִת – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּחַיָּיב, מַאי טַעְמָא? בִּיאָה דְּבַיִת הִיא.

    Nos Maîtres ont enseigné : Un pavillon d'entrée ouvert sur un jardin et sur une petite chambre (kitonit) : Rabbi Yossé dit : Il est jugé comme la petite chambre, et requiert une mezouza ; et les Sages disent : Il est jugé comme un pavillon d'entrée, et n'en requiert pas. Rav et Chmouel disent tous deux : Pour l'entrée qui mène du jardin à la maison, tout le monde s'accorde qu'elle est soumise à la mezouza. Quelle en est la raison ? C'est l'entrée de la maison.

    13Rachi 3
14. כִּי פְּלִיגִי מִבַּיִת לְגִינָּה, מָר סָבַר: קִיטוֹנִית עִיקָּר, וּמָר סָבַר: גִּינָּה עִיקָּר.

    Ils divergent pour l'entrée qui mène de la maison au jardin : l'un pense que la petite chambre est l'essentiel, et l'entrée est donc soumise ; et l'autre pense que le jardin est l'essentiel, et elle est dispensée.

    14Rachi 4
15. רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מִבַּיִת לְגִינָּה, דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּפָטוּר. מַאי טַעְמָא? פִּיתְחָא דְּגִינָּה הוּא. כִּי פְּלִיגִי – מִגִּינָּה לְבַיִת, מָר סָבַר: בִּיאָה דְּבַיִת הוּא, וּמָר סָבַר: כּוּלַּהּ

    Rabba et Rav Yossef disent tous deux : Pour l'entrée qui mène de la maison au jardin, tout le monde s'accorde qu'elle est dispensée. Quelle en est la raison ? C'est l'entrée du jardin. Ils divergent pour l'entrée qui mène du jardin à la maison : l'un pense que c'est l'entrée de la maison, et l'autre pense que tout

    15Ajouter une note

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante