1. וְעוֹשֶׂה רֶיוַח מִלְּמַעְלָה וְרֶיוַח מִלְּמַטָּה, וְעוֹשֶׂה פָּרָשִׁיּוֹתֶיהָ פְּתוּחוֹת. אָמַרְתִּי לוֹ: רַבִּי, מָה טַעַם? אָמַר לִי: הוֹאִיל וְאֵין סְמוּכוֹת מִן הַתּוֹרָה.

   Et il laissait un espace en haut et un espace en bas du texte, et il faisait ses sections de la mezouza (parchemin fixé au montant de la porte) ouvertes (petou'hot), c'est-à-dire qu'il commençait la seconde section à la ligne suivant la fin de la première. Je lui ai dit : Mon maître, quelle est la raison pour laquelle tu les fais ouvertes, alors que dans le Séfer Torah ces sections sont fermées (setoumot) ? Il m'a dit : Puisqu'elles ne sont pas adjacentes dans la Torah, la première se trouvant en Deutéronome 6, 4-9 et la seconde en Deutéronome 11, 13-21, je les fais ouvertes.

   1Rachi 2Tossefot 1Sources 3
2. וְאָמַר רַב חֲנַנְאֵל, אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, מַאי לָאו אַפְּתוּחוֹת?

   Or Rav 'Hananel a dit au nom de Rav : La halakha (loi, règle pratique) est conforme à Rabbi Chimon ben Elazar. N'est-ce pas que Rav a dit cela à propos des sections ouvertes ? Cela contredirait Rav Houna, l'élève de Rav, qui les écrivait fermées.

   2Rachi 1Sources 1
3. לָא, אַרֶיוַח. וְכַמָּה רֶיוַח? אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בַּר יַעֲקֹב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יַעֲקֹב: כִּמְלֵא אַטְבָּא דְּסִיפְרֵי.

   Non, il l'a dit à propos de l'espace à laisser en haut et en bas. Et quelle est la taille de cet espace ? Rav Menachya bar Yaakov a dit, et certains disent que Rav Chmouel bar Yaakov a dit : L'espace de la pleine largeur d'une pince (atba) de scribes, qui sert à maintenir les feuilles.

   3Rachi 1
4. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: וְאַתְּ לָא תִּסְבְּרָא דְּכִי אָמַר רַב אַרֶיוַח, וְהָא רַב אִית לֵיהּ מִנְהֲגָא, וְהָאִידָּנָא נְהוּג עָלְמָא בִּסְתוּמוֹת!

   Abayé a dit à Rav Yossef : Et toi, ne penses-tu pas que lorsque Rav a parlé ainsi, c'était à propos de l'espace ? En effet, Rav tient compte de la coutume, et aujourd'hui tout le monde a coutume d'écrire les sections de la mezouza fermées !

   4Rachi 1Tossefot 1
5. דְּאָמַר רַבָּה, אָמַר רַב כָּהֲנָא, אָמַר רַב: אִם יָבֹא אֵלִיָּהוּ וְיֹאמַר חוֹלְצִין בְּמִנְעָל – שׁוֹמְעִין לוֹ, אֵין חוֹלְצִין בְּסַנְדָּל – אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ, שֶׁכְּבָר נָהֲגוּ הָעָם בְּסַנְדָּל.

   Car Rabba a dit au nom de Rav Kahana, au nom de Rav : Si Eliyahou venait et disait qu'on accomplit la 'halitsa (rite libérant la veuve sans enfant du lévirat, où elle ôte la chaussure du beau-frère) avec une chaussure, on l'écouterait ; s'il disait qu'on n'accomplit pas la 'halitsa avec une sandale, on ne l'écouterait pas, car le peuple a déjà coutume de la faire avec une sandale.

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6. וְרַב יוֹסֵף אָמַר רַב כָּהֲנָא, אָמַר רַב: אִם יָבֹא אֵלִיָּהוּ וְיֹאמַר אֵין חוֹלְצִין בְּמִנְעָל – שׁוֹמְעִין לוֹ, אֵין חוֹלְצִין בְּסַנְדָּל – אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ, שֶׁכְּבָר נָהֲגוּ הָעָם בְּסַנְדָּל.

   Et Rav Yossef a dit au nom de Rav Kahana, au nom de Rav : Si Eliyahou venait et disait qu'on n'accomplit pas la 'halitsa avec une chaussure, on l'écouterait ; s'il disait qu'on n'accomplit pas la 'halitsa avec une sandale, on ne l'écouterait pas, car le peuple a déjà coutume de la faire avec une sandale.

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7. וְאָמְרִינַן: מַאי בֵּינַיְיהוּ? מִנְעָל לְכַתְּחִילָּה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ אַרֶיוַח? שְׁמַע מִינַּהּ.

   Et nous avons dit : Quelle est la différence entre ces deux versions ? La différence est de savoir si l'on peut utiliser une chaussure a priori. Dans les deux versions, Rav tient compte de la coutume, et la coutume est d'écrire ces sections fermées. Ne faut-il donc pas en déduire qu'il parlait de l'espace ? Déduis-en qu'il en est bien ainsi.

   7Rachi 1Tossefot 1
8. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מִצְוָה לַעֲשׂוֹתָן סְתוּמוֹת, וְאִי עַבְדִינְהוּ פְּתוּחוֹת – שַׁפִּיר דָּמֵי, וּמַאי פְּתוּחוֹת דְּקָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר – אַף פְּתוּחוֹת.

   Rav Na'hman bar Its'hak a dit : C'est une mitsva (commandement) de les faire fermées, mais si on les a faites ouvertes, c'est valable. Et que signifie « ouvertes » dans ce qu'a dit Rabbi Chimon ben Elazar ? Même ouvertes : on peut les faire aussi ouvertes.

   8Sources 5
9. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ, כַּיּוֹצֵא בּוֹ: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה וּתְפִילִּין שֶׁבָּלוּ – אֵין עוֹשִׂין מֵהֶן מְזוּזָה, לְפִי שֶׁאֵין מוֹרִידִין מִקְּדוּשָּׁה חֲמוּרָה לִקְדוּשָּׁה קַלָּה. הָא מוֹרִידִין – עוֹשִׂין.

   Disons qu'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) le soutient : De même (de même qu'on ne convertit pas les tefilin de la tête en tefilin du bras), un Séfer Torah usé et des tefilin usés, on n'en fait pas une mezouza, en y découpant les sections concernées, car on ne fait pas descendre d'une sainteté grave à une sainteté légère. Il en ressort que si l'on pouvait faire descendre la sainteté, on en ferait une mezouza.

   9Rachi 1Sources 5
10. אַמַּאי? הָכָא סְתוּמוֹת וְהָכָא פְּתוּחוֹת! דִּלְמָא לְהַשְׁלִים.

    Pourquoi ? Ici, dans le Séfer Torah, elles sont fermées, et là, dans la mezouza, ouvertes ! On voit donc qu'une mezouza peut être écrite avec des sections fermées. La Guemara réfute : Peut-être s'agit-il seulement de prendre une ou deux lignes pour compléter une mezouza, et non d'en faire une mezouza entière.

    10Rachi 2Tossefot 1
11. הָא מוֹרִידִין עוֹשִׂין? וְהָתַנְיָא: הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי – תְּפִילִּין עַל הַקְּלָף, וּמְזוּזָה עַל דּוּכְסוּסְטוֹס; קְלָף בִּמְקוֹם בָּשָׂר, דּוּכְסוּסְטוֹס בִּמְקוֹם שֵׂעָר! לְמִצְוָה.

    « Il en ressort que si l'on pouvait faire descendre la sainteté, on en ferait une mezouza » ? Or il a été enseigné dans une baraïta : C'est une halakha transmise à Moché au Sinaï que les tefilin s'écrivent sur le klaf (couche extérieure de la peau) et la mezouza sur le doukhsoustos (couche intérieure) ; le klaf s'écrit du côté de la chair, le doukhsoustos du côté du poil ! Comment donc faire une mezouza de tefilin ? La Guemara répond : Cet enseignement vaut pour la mitsva, mais n'est pas indispensable.

    11Rachi 2Tossefot 2Sources 6
12. וְהָתַנְיָא: שִׁינָּה פָּסוּל בִּתְפִילִּין! וְהָתַנְיָא: שִׁינָּה בֵּין בָּזֶה וּבֵין בְּזֶה פָּסוּל! אִידֵּי וְאִידֵּי בִּתְפִילִּין, וְהָא דְּכַתְבִינְהוּ אַקְּלָף בִּמְקוֹם שֵׂעָר, וְהָא

    Or il a été enseigné : S'il a changé, c'est invalide ! La Guemara répond : Cela s'applique aux tefilin écrits sur du doukhsoustos, non à une mezouza écrite sur du klaf. Or il a été enseigné : S'il a changé, que ce soit pour celui-ci ou pour celui-là, c'est invalide ! La Guemara répond : Dans un cas comme dans l'autre, il s'agit de tefilin ; celui-ci concerne le cas où on les a écrits sur le klaf mais du côté du poil, et celui-là

    12Rachi 1Tossefot 1Sources 4

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