Mena'hot 31b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִי קָאָמַר בְּמִשְׁנָתֵינוּ? ״כׇּל מָקוֹם שֶׁשָּׁנָה״ קָאָמַר.
A-t-il dit « dans notre Michna » ? Il a dit : « partout où il a enseigné », ce qui inclut les baraïtot (enseignements tannaïtiques non retenus dans la Michna).
אָמַר רַב זְעֵירָא, אָמַר רַב חֲנַנְאֵל, אָמַר רַב: קֶרַע הַבָּא בִּשְׁנֵי שִׁיטִין – יִתְפּוֹר, בְּשָׁלֹשׁ – אַל יִתְפּוֹר. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה זוּטֵי לְרַב אָשֵׁי: הָכִי אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה מִדִּיפְתִּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא, הָא דְּאָמְרִינַן ״בְּשָׁלֹשׁ אַל יִתְפּוֹר״ – לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּעַתִּיקָתָא, אֲבָל חַדְתָּתָא – לֵית לַן בַּהּ.
Rav Zeira a dit que Rav 'Hananel a dit que Rav a dit : Une déchirure du parchemin d'un Séfer Torah qui atteint deux lignes, on la coud ; trois lignes, on ne la coud pas. Rabba Zouti a dit à Rav Achi : Voici ce que Rabbi Yirmeya de Difti a dit au nom de Rava : Ce que nous disons, « trois lignes, on ne la coud pas », nous ne l'avons dit que pour les vieilles feuilles ; mais pour les neuves, nous n'avons pas de problème avec cela.
וְלָא עַתִּיקָתָא עַתִּיקָתָא מַמַּשׁ, וְלָא חַדְתָּתָא חַדְתָּתָא מַמַּשׁ, אֶלָּא הָא דְּלָא אֲפִיצָן, הָא דַּאֲפִיצָן, וְהָנֵי מִילֵּי בְּגִידִין, אֲבָל בִּגְרָדִין – לָא.
Et les vieilles ne sont pas réellement vieilles, et les neuves ne sont pas réellement neuves. Mais celles-ci sont non traitées à la noix de galle, celles-là sont traitées à la noix de galle. Et cela ne s'applique qu'à une couture avec des tendons, mais avec des fils de lin, non.
בָּעֵי רַב יְהוּדָה בַּר אַבָּא: בֵּין דַּף לְדַף, בֵּין שִׁיטָה לְשִׁיטָה, מַאי? תֵּיקוּ.
Rav Yehouda bar Abba a demandé : Si la déchirure se trouve entre deux colonnes, ou entre deux lignes, qu'en est-il ? La Guemara conclut : Tékou (la question reste en suspens).
אָמַר רַבִּי זְעֵירִי, אָמַר רַב חֲנַנְאֵל, אָמַר רַב: מְזוּזָה שֶׁכְּתָבָהּ שְׁתַּיִם שְׁתַּיִם, כְּשֵׁרָה. אִיבַּעְיָא לְהוּ: שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ וְאַחַת, מַהוּ? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁעֲשָׂאָהּ כְּשִׁירָה. מֵיתִיבִי: עֲשָׂאָהּ כְּשִׁירָה, אוֹ שִׁירָה כְּמוֹתָהּ – פְּסוּלָה! כִּי תַּנְיָא הָהִיא בְּסֵפֶר תּוֹרָה.
Rabbi Zeïri a dit que Rav 'Hananel a dit que Rav a dit : Une mezouza qu'on a écrite deux mots par deux à chaque ligne est valable. Ils ont posé la question : Deux, puis trois, puis un, qu'en est-il ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : À plus forte raison, puisqu'on l'a faite comme un cantique de la Torah, dont les lignes sont de longueurs inégales. La Guemara objecte à partir d'une baraïta : Si on l'a faite comme un cantique, ou si on a fait un cantique comme elle, elle est invalide ! Elle répond : Quand cet enseignement a été enseigné, c'était à propos d'un Séfer Torah.
אִתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב אַחָא בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְזוּזָה שֶׁעֲשָׂאָהּ שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ וְאַחַת – כְּשֵׁרָה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂנָּה כְּקוּבָּה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂנָּה כְּזָנָב.
Il a été dit aussi par les Amoraïm : Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit, et certains disent que Rav A'ha bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Une mezouza qu'on a faite de deux, puis trois, puis un est valable, à condition de ne pas la faire comme une tente, aux lignes qui vont en s'élargissant, et à condition de ne pas la faire comme une queue, aux lignes qui vont en se rétrécissant.
אָמַר רַב חִסְדָּא: ״עַל הָאָרֶץ״ בְּשִׁיטָה אַחֲרוֹנָה, אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּסוֹף שִׁיטָה, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: בִּתְחִלַּת שִׁיטָה.
Rav 'Hisda a dit : « Sur la terre » (Deutéronome 11, 21) s'écrit à la dernière ligne de la mezouza. Certains disent : À la fin de la ligne ; et certains disent : Au début de la ligne.
מַאן דְּאָמַר בְּסוֹף שִׁיטָה, כִ״גְבֹהַּ שָׁמַיִם עַל הָאָרֶץ״, וּמַאן דְּאָמַר בִּתְחִילַּת שִׁיטָה, כִּי הֵיכִי דִּמְרַחֲקָא שָׁמַיִם מֵאֶרֶץ.
Celui qui dit : À la fin de la ligne, c'est comme le verset : « Autant le ciel est haut au-dessus de la terre » (Psaumes 103, 11), car « ciel » se trouve alors au-dessus de « terre ». Et celui qui dit : Au début de la ligne, c'est afin que le ciel soit éloigné de la terre.
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: חֲזֵינָא לֵיהּ לְרַב הוּנָא דְּכָרֵיךְ לַהּ מֵ״אֶחָד״ כְּלַפֵּי ״שְׁמַע״, וְעוֹשֶׂה פָּרָשִׁיּוֹתֶיהָ סְתוּמוֹת.
Rabbi 'Helbo a dit : J'ai vu Rav Houna qui l'enroulait de « E'had » vers « Chema », de la gauche vers la droite, et il faisait ses sections setoumot (fermées, la seconde commençant sur la ligne où finit la première).
מֵיתִיבִי: אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: רַבִּי מֵאִיר הָיָה כּוֹתְבָהּ עַל דּוּכְסוּסְטוֹס כְּמִין דַּף,
La Guemara objecte à partir d'une baraïta : Rabbi Chimon ben Élazar a dit : Rabbi Méïr l'écrivait sur du doukhsoustos (couche de la peau de l'animal) à la manière d'une colonne,

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִי קָאָמַר בְּמִשְׁנָתֵינוּ? ״כׇּל מָקוֹם שֶׁשָּׁנָה״ קָאָמַר.
A-t-il dit « dans notre Michna » ? Il a dit : « partout où il a enseigné », ce qui inclut les baraïtot (enseignements tannaïtiques non retenus dans la Michna).
אָמַר רַב זְעֵירָא, אָמַר רַב חֲנַנְאֵל, אָמַר רַב: קֶרַע הַבָּא בִּשְׁנֵי שִׁיטִין – יִתְפּוֹר, בְּשָׁלֹשׁ – אַל יִתְפּוֹר. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה זוּטֵי לְרַב אָשֵׁי: הָכִי אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה מִדִּיפְתִּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא, הָא דְּאָמְרִינַן ״בְּשָׁלֹשׁ אַל יִתְפּוֹר״ – לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּעַתִּיקָתָא, אֲבָל חַדְתָּתָא – לֵית לַן בַּהּ.
Rav Zeira a dit que Rav 'Hananel a dit que Rav a dit : Une déchirure du parchemin d'un Séfer Torah qui atteint deux lignes, on la coud ; trois lignes, on ne la coud pas. Rabba Zouti a dit à Rav Achi : Voici ce que Rabbi Yirmeya de Difti a dit au nom de Rava : Ce que nous disons, « trois lignes, on ne la coud pas », nous ne l'avons dit que pour les vieilles feuilles ; mais pour les neuves, nous n'avons pas de problème avec cela.
וְלָא עַתִּיקָתָא עַתִּיקָתָא מַמַּשׁ, וְלָא חַדְתָּתָא חַדְתָּתָא מַמַּשׁ, אֶלָּא הָא דְּלָא אֲפִיצָן, הָא דַּאֲפִיצָן, וְהָנֵי מִילֵּי בְּגִידִין, אֲבָל בִּגְרָדִין – לָא.
Et les vieilles ne sont pas réellement vieilles, et les neuves ne sont pas réellement neuves. Mais celles-ci sont non traitées à la noix de galle, celles-là sont traitées à la noix de galle. Et cela ne s'applique qu'à une couture avec des tendons, mais avec des fils de lin, non.
בָּעֵי רַב יְהוּדָה בַּר אַבָּא: בֵּין דַּף לְדַף, בֵּין שִׁיטָה לְשִׁיטָה, מַאי? תֵּיקוּ.
Rav Yehouda bar Abba a demandé : Si la déchirure se trouve entre deux colonnes, ou entre deux lignes, qu'en est-il ? La Guemara conclut : Tékou (la question reste en suspens).
אָמַר רַבִּי זְעֵירִי, אָמַר רַב חֲנַנְאֵל, אָמַר רַב: מְזוּזָה שֶׁכְּתָבָהּ שְׁתַּיִם שְׁתַּיִם, כְּשֵׁרָה. אִיבַּעְיָא לְהוּ: שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ וְאַחַת, מַהוּ? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁעֲשָׂאָהּ כְּשִׁירָה. מֵיתִיבִי: עֲשָׂאָהּ כְּשִׁירָה, אוֹ שִׁירָה כְּמוֹתָהּ – פְּסוּלָה! כִּי תַּנְיָא הָהִיא בְּסֵפֶר תּוֹרָה.
Rabbi Zeïri a dit que Rav 'Hananel a dit que Rav a dit : Une mezouza qu'on a écrite deux mots par deux à chaque ligne est valable. Ils ont posé la question : Deux, puis trois, puis un, qu'en est-il ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : À plus forte raison, puisqu'on l'a faite comme un cantique de la Torah, dont les lignes sont de longueurs inégales. La Guemara objecte à partir d'une baraïta : Si on l'a faite comme un cantique, ou si on a fait un cantique comme elle, elle est invalide ! Elle répond : Quand cet enseignement a été enseigné, c'était à propos d'un Séfer Torah.
אִתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב אַחָא בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְזוּזָה שֶׁעֲשָׂאָהּ שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ וְאַחַת – כְּשֵׁרָה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂנָּה כְּקוּבָּה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂנָּה כְּזָנָב.
Il a été dit aussi par les Amoraïm : Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit, et certains disent que Rav A'ha bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Une mezouza qu'on a faite de deux, puis trois, puis un est valable, à condition de ne pas la faire comme une tente, aux lignes qui vont en s'élargissant, et à condition de ne pas la faire comme une queue, aux lignes qui vont en se rétrécissant.
אָמַר רַב חִסְדָּא: ״עַל הָאָרֶץ״ בְּשִׁיטָה אַחֲרוֹנָה, אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּסוֹף שִׁיטָה, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: בִּתְחִלַּת שִׁיטָה.
Rav 'Hisda a dit : « Sur la terre » (Deutéronome 11, 21) s'écrit à la dernière ligne de la mezouza. Certains disent : À la fin de la ligne ; et certains disent : Au début de la ligne.
מַאן דְּאָמַר בְּסוֹף שִׁיטָה, כִ״גְבֹהַּ שָׁמַיִם עַל הָאָרֶץ״, וּמַאן דְּאָמַר בִּתְחִילַּת שִׁיטָה, כִּי הֵיכִי דִּמְרַחֲקָא שָׁמַיִם מֵאֶרֶץ.
Celui qui dit : À la fin de la ligne, c'est comme le verset : « Autant le ciel est haut au-dessus de la terre » (Psaumes 103, 11), car « ciel » se trouve alors au-dessus de « terre ». Et celui qui dit : Au début de la ligne, c'est afin que le ciel soit éloigné de la terre.
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: חֲזֵינָא לֵיהּ לְרַב הוּנָא דְּכָרֵיךְ לַהּ מֵ״אֶחָד״ כְּלַפֵּי ״שְׁמַע״, וְעוֹשֶׂה פָּרָשִׁיּוֹתֶיהָ סְתוּמוֹת.
Rabbi 'Helbo a dit : J'ai vu Rav Houna qui l'enroulait de « E'had » vers « Chema », de la gauche vers la droite, et il faisait ses sections setoumot (fermées, la seconde commençant sur la ligne où finit la première).
מֵיתִיבִי: אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: רַבִּי מֵאִיר הָיָה כּוֹתְבָהּ עַל דּוּכְסוּסְטוֹס כְּמִין דַּף,
La Guemara objecte à partir d'une baraïta : Rabbi Chimon ben Élazar a dit : Rabbi Méïr l'écrivait sur du doukhsoustos (couche de la peau de l'animal) à la manière d'une colonne,

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