Mena'hot 28b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה, כְּשֵׁרִים לוֹ וּכְשֵׁרִים לְדוֹרוֹת. חֲצוֹצְרוֹת, כְּשֵׁרוֹת לוֹ וּפְסוּלוֹת לְדוֹרוֹת.
que Moché a faits étaient valides pour lui et valides pour les générations futures. Les trompettes étaient valides pour lui et invalides pour les générations futures.
חֲצוֹצְרוֹת מַאי טַעְמָא? אִילֵימָא דְּאָמַר קְרָא ״עֲשֵׂה לְךָ״, לְךָ וְלֹא לְדוֹרוֹת, אֶלָּא מֵעַתָּה ״וְעָשִׂיתָ לְּךָ אֲרוֹן עֵץ״, הָכִי נָמֵי דִּלְךָ וְלֹא לְדוֹרוֹת?
La Guemara demande : Les trompettes, quelle en est la raison ? Si l'on dit que c'est parce que le verset dit : « Fais pour toi » (Nombres 10, 2), pour toi et non pour les générations, alors désormais, de « Tu te feras une Arche de bois » (Deutéronome 10, 1), dira-t-on de même : pour toi et non pour les générations ?
אֶלָּא, אִי לְמַאן דְּאָמַר: ״לְךָ״ – מִשֶּׁלְּךָ, אִי לְמַאן דְּאָמַר: כִּבְיָכוֹל בְּשֶׁלְּךָ אֲנִי רוֹצֶה יוֹתֵר מִשֶּׁלָּהֶם, הַאי נָמֵי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְהָכִי. שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא ״לְךָ״ ״לְךָ״ תְּרֵי זִימְנֵי: ״עֲשֵׂה לְךָ״ ״וְהָיוּ לְךָ״.
Mais plutôt, soit selon celui qui dit que « pour toi » signifie « de ce qui est à toi », soit selon celui qui dit : Pour ainsi dire, je désire davantage ce qui vient de toi que ce qui vient d'eux (voir Yoma 3b), celui-ci aussi (le « pour toi » des trompettes) est nécessaire pour cela et ne peut exclure les générations. Réponse : Là, c'est différent, car le verset dit « pour toi », « pour toi » deux fois : « Fais pour toi » et « elles seront pour toi » (Nombres 10, 2).
תָּנֵי רַב פָּפָּא בְּרֵיהּ דְּרַב חָנִין קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף: מְנוֹרָה הָיְתָה בָּאָה מִן הָעֶשֶׁת מִן הַזָּהָב, עֲשָׂאָהּ שֶׁל כֶּסֶף – כְּשֵׁרָה, שֶׁל בַּעַץ וְשֶׁל אֲבָר וְשֶׁל גִּיסְטְרוֹן – רַבִּי פּוֹסֵל וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר, שֶׁל עֵץ וְשֶׁל עֶצֶם וְשֶׁל זְכוּכִית – דִּבְרֵי הַכֹּל פְּסוּלָה.
Rav Pappa, fils de Rav 'Hanin, a enseigné devant Rav Yossef cette baraïta : La Ménora (le Candélabre du Temple) devait être faite d'un bloc, d'or. Si on l'a faite d'argent, elle est valide ; d'étain, de plomb ou de guistron (alliage ou métal commun), Rabbi (Yehouda HaNassi) l'invalide et Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, la valide ; de bois, d'os ou de verre, de l'avis de tous elle est invalide.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי דַּעְתָּךְ? אֲמַר לֵיהּ: בֵּין מָר וּבֵין מָר כְּלָלֵי וּפְרָטֵי דָּרְשִׁי.
Rav Yossef lui dit : Quelle est ton opinion sur le fondement de leur machlokèt (divergence) ? Il lui répondit : L'un et l'autre Maîtres interprètent le verset par la méthode des kelalé oufraté (généralités et détails).
מִיהוּ, מָר סָבַר: מָה הַפְּרָט מְפוֹרָשׁ שֶׁל מַתֶּכֶת – אַף כֹּל שֶׁל מַתֶּכֶת, וּמָר סָבַר: מָה הַפְּרָט מְפוֹרָשׁ דָּבָר חָשׁוּב – אַף כׇּל דָּבָר חָשׁוּב. אֲמַר לֵיהּ: סְמִי דִּידָךְ מִקַּמֵּי דִּידִי.
Seulement, l'un (Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda) pense : De même que le détail énoncé est de métal, de même tout ce qui est de métal ; et l'autre (Rabbi) pense : De même que le détail énoncé est une matière précieuse, de même toute matière précieuse. Rav Yossef lui dit : Écarte ta baraïta devant la mienne.
דְּתַנְיָא: כְּלֵי שָׁרֵת שֶׁעֲשָׂאָן שֶׁל עֵץ, רַבִּי פּוֹסֵל, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר. בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? רַבִּי דָּרֵישׁ כְּלָלֵי וּפְרָטֵי, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה דָּרֵישׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי.
Car il a été enseigné dans une baraïta : Les ustensiles du service que l'on a faits de bois, Rabbi les invalide et Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, les valide. Sur quoi portent-ils leur divergence ? Rabbi interprète par kelalé oufraté et Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, interprète par ribouyé oumiouté (amplifications et restrictions).
רַבִּי דָּרֵישׁ כְּלָלֵי וּפְרָטֵי, ״וְעָשִׂיתָ מְנֹרַת״ – כָּלַל, ״זָהָב טָהוֹר״ – פָּרַט, ״מִקְשָׁה תֵּיעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה״ – חָזַר וְכָלַל, כְּלָל וּפְרָט וּכְלָל, אִי אַתָּה דָן אֶלָּא כְּעֵין הַפְּרָט: מָה הַפְּרָט מְפוֹרָשׁ שֶׁל מַתֶּכֶת, אַף כֹּל שֶׁל מַתֶּכֶת.
Rabbi interprète par kelalé oufraté : « Tu feras une Ménora » : c'est une généralité ; « d'or pur » : c'est un détail ; « mikcha (d'une seule pièce martelée) sera faite la Ménora » : il a de nouveau généralisé. Généralité, détail, généralité : tu ne peux juger qu'à la ressemblance du détail. De même que le détail énoncé est de métal, de même tout ce qui est de métal.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה דָּרֵישׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי: ״וְעָשִׂיתָ מְנוֹרַת״ – רִיבָּה, ״זָהָב טָהוֹר״ – מִיעֵט, ״מִקְשָׁה תֵּיעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה״ – חָזַר וְרִיבָּה. רִיבָּה וּמִיעֵט וְרִיבָּה – רִיבָּה הַכֹּל, וּמַאי רַבִּי? רַבִּי כֹּל מִילֵּי, וּמַאי מַיעֵט? מַיעֵט שֶׁל חֶרֶס.
Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, interprète par ribouyé oumiouté : « Tu feras une Ménora » : il a amplifié ; « d'or pur » : il a restreint ; « mikcha sera faite la Ménora » : il a de nouveau amplifié. Il a amplifié, restreint et amplifié : il a tout inclus. Et qu'a-t-il inclus ? Il a inclus toutes choses. Et qu'a-t-il restreint ? Il a exclu celle de terre cuite.
אַדְּרַבָּה, סְמִי דִּידָךְ מִקַּמֵּי דִּידִי! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתַנְיָא: אֵין לוֹ זָהָב מֵבִיא אַף שֶׁל כֶּסֶף, שֶׁל נְחֹשֶׁת, שֶׁל בַּרְזֶל, וְשֶׁל בְּדִיל, וְשֶׁל עוֹפֶרֶת. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר אַף בְּשֶׁל עֵץ.
Rav Pappa objecte : Au contraire, écarte ta baraïta devant la mienne ! Rav Yossef répond : Cela ne peut te venir à l'esprit, car il a été enseigné dans une baraïta : S'il n'a pas d'or, il apporte même une Ménora d'argent, de cuivre, de fer, d'étain ou de plomb. Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, la valide même de bois.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: לֹא יַעֲשֶׂה אָדָם בַּיִת תַּבְנִית הֵיכָל, אַכְסַדְרָה כְּנֶגֶד אוּלָם, חָצֵר כְּנֶגֶד עֲזָרָה, שֻׁלְחָן כְּנֶגֶד שֻׁלְחָן, מְנוֹרָה כְּנֶגֶד מְנוֹרָה, אֲבָל עוֹשֶׂה הוּא שֶׁל חֲמִשָּׁה וְשֶׁל שִׁשָּׁה וְשֶׁל שְׁמֹנָה, וְשֶׁל שִׁבְעָה לֹא יַעֲשֶׂה, וַאֲפִילּוּ מִשְּׁאָר מִינֵי מַתָּכוֹת.
Et il a été enseigné dans une autre baraïta : On ne construira pas une maison selon le plan du Sanctuaire, ni un portique à l'image de l'Oulam (le vestibule du Sanctuaire), ni une cour à l'image de la Azara (le parvis du Temple), ni une table à l'image de la Table, ni un candélabre à l'image de la Ménora. Mais on peut en faire un de cinq, de six ou de huit branches ; de sept, on n'en fera pas, même d'autres sortes de métaux.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף שֶׁל עֵץ לֹא יַעֲשֶׂה, כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשׂוּ מַלְכֵי בֵּית חַשְׁמוֹנַאי. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָה? שַׁפּוּדִים שֶׁל בַּרְזֶל הָיוּ, וְחִיפּוּם בְּבַעַץ. הֶעֱשִׁירוּ – עֲשָׂאוּם שֶׁל כֶּסֶף, חָזְרוּ וְהֶעֱשִׁירוּ – עֲשָׂאוּם שֶׁל זָהָב.
Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : Même de bois on n'en fera pas, à la manière dont l'ont fait les rois de la maison des 'Hachmonaïm. Ils lui dirent : Est-ce de là une preuve ? C'étaient des broches de fer, et ils les ont recouvertes d'étain. Lorsqu'ils se sont enrichis, ils les ont faites d'argent ; lorsqu'ils se sont encore enrichis, ils les ont faites d'or.
אָמַר שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּסָבָא: גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה שְׁמֹנָה עָשָׂר טְפָחִים, הָרַגְלַיִם וְהַפֶּרַח שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, וְטִפְחַיִים חָלָק, וְטֶפַח שֶׁבּוֹ גְּבִיעַ וְכַפְתּוֹר וָפֶרַח, וְטִפְחַיִים חָלָק, וְטֶפַח כַּפְתּוֹר.
Chmouel a dit au nom d'un Ancien : La hauteur de la Ménora est de dix-huit téfa'him (largeurs de main). Le pied et la fleur occupent trois téfa'him ; deux téfa'him sont lisses ; un téfa'h porte une coupe, un bouton et une fleur ; deux téfa'him sont lisses ; un téfa'h porte un bouton.
וּשְׁנֵי קָנִים יוֹצְאִין מִמֶּנּוּ, אֶחָד אֵילָךְ וְאֶחָד אֵילָךְ, וְנִמְשָׁכִין וְעוֹלִין כְּנֶגֶד גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה, וְטֶפַח חָלָק, וְטֶפַח כַּפְתּוֹר וּשְׁנֵי קָנִים יוֹצְאִין מִמֶּנּוּ, אֶחָד אֵילָךְ וְאֶחָד אֵילָךְ, נִמְשָׁכִין וְעוֹלִין כְּנֶגֶד גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה, וְטֶפַח חָלָק, וְטֶפַח כַּפְתּוֹר וּשְׁנֵי קָנִים יוֹצְאִין מִמֶּנּוּ, אֶחָד אֵילָךְ וְאֶחָד אֵילָךְ, וְנִמְשָׁכִין וְעוֹלִין כְּנֶגֶד גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה, וְטִפְחַיִים חָלָק, נִשְׁתַּיְּירוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה טְפָחִים שֶׁבָּהֶן שְׁלֹשָׁה גְּבִיעִין וְכַפְתּוֹר וָפֶרַח.
Et deux branches en sortent, l'une par ici et l'autre par là, et s'étirent et montent à la hauteur de la Ménora ; un téfa'h lisse ; un téfa'h avec un bouton, et deux branches en sortent, l'une par ici et l'autre par là, s'étirent et montent à la hauteur de la Ménora ; un téfa'h lisse ; un téfa'h avec un bouton, et deux branches en sortent, l'une par ici et l'autre par là, et s'étirent et montent à la hauteur de la Ménora ; deux téfa'him lisses. Il reste là trois téfa'him, dans lesquels se trouvent trois coupes, un bouton et une fleur.
וּגְבִיעִין לְמָה הֵן דּוֹמִין? כְּמִין כּוֹסוֹת אֲלֶכְּסַנְדְּרִיִּים, כַּפְתּוֹרִים לְמָה הֵן דּוֹמִין? כְּמִין תַּפּוּחֵי הַכְּרֵתִיִּים, פְּרָחִים לְמָה הֵן דּוֹמִין? כְּמִין פִּרְחֵי הָעַמּוּדִין, וְנִמְצְאוּ גְּבִיעִין עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם, כַּפְתּוֹרִים אַחַד עָשָׂר, פְּרָחִים תִּשְׁעָה.
Et à quoi ressemblent les coupes ? À des sortes de verres d'Alexandrie. Les boutons, à quoi ressemblent-ils ? À des sortes de pommes de Crète. Les fleurs, à quoi ressemblent-elles ? À des sortes de fleurs de colonnes (ornements gravés). On trouve donc vingt-deux coupes, onze boutons et neuf fleurs.
גְּבִיעִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, כַּפְתּוֹרִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, פְּרָחִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, גְּבִיעִים כַּפְתּוֹרִים וּפְרָחִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה.
Les coupes se conditionnent l'une l'autre, les boutons se conditionnent l'un l'autre, les fleurs se conditionnent l'une l'autre ; coupes, boutons et fleurs se conditionnent l'un l'autre.
בִּשְׁלָמָא גְּבִיעִים עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם, דִּכְתִיב: ״וּבַמְּנֹרָה אַרְבָּעָה גְבִעִים וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״שְׁלֹשָׁה גְבִעִים מְשֻׁקָּדִים בַּקָּנֶה הָאֶחָד כַּפְתּוֹר וָפֶרַח וְגוֹ׳״, אַרְבְּעָה דִּידַהּ
La Guemara demande : Certes pour les vingt-deux coupes, car il est écrit : « Et sur la Ménora quatre coupes, etc. » (Exode 25, 34), et il est écrit : « Trois coupes en forme d'amande sur une branche, bouton et fleur, etc. » (Exode 25, 33) : quatre pour elle-même, sa tige centrale,

Mena'hot 29a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה, כְּשֵׁרִים לוֹ וּכְשֵׁרִים לְדוֹרוֹת. חֲצוֹצְרוֹת, כְּשֵׁרוֹת לוֹ וּפְסוּלוֹת לְדוֹרוֹת.
que Moché a faits étaient valides pour lui et valides pour les générations futures. Les trompettes étaient valides pour lui et invalides pour les générations futures.
חֲצוֹצְרוֹת מַאי טַעְמָא? אִילֵימָא דְּאָמַר קְרָא ״עֲשֵׂה לְךָ״, לְךָ וְלֹא לְדוֹרוֹת, אֶלָּא מֵעַתָּה ״וְעָשִׂיתָ לְּךָ אֲרוֹן עֵץ״, הָכִי נָמֵי דִּלְךָ וְלֹא לְדוֹרוֹת?
La Guemara demande : Les trompettes, quelle en est la raison ? Si l'on dit que c'est parce que le verset dit : « Fais pour toi » (Nombres 10, 2), pour toi et non pour les générations, alors désormais, de « Tu te feras une Arche de bois » (Deutéronome 10, 1), dira-t-on de même : pour toi et non pour les générations ?
אֶלָּא, אִי לְמַאן דְּאָמַר: ״לְךָ״ – מִשֶּׁלְּךָ, אִי לְמַאן דְּאָמַר: כִּבְיָכוֹל בְּשֶׁלְּךָ אֲנִי רוֹצֶה יוֹתֵר מִשֶּׁלָּהֶם, הַאי נָמֵי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְהָכִי. שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא ״לְךָ״ ״לְךָ״ תְּרֵי זִימְנֵי: ״עֲשֵׂה לְךָ״ ״וְהָיוּ לְךָ״.
Mais plutôt, soit selon celui qui dit que « pour toi » signifie « de ce qui est à toi », soit selon celui qui dit : Pour ainsi dire, je désire davantage ce qui vient de toi que ce qui vient d'eux (voir Yoma 3b), celui-ci aussi (le « pour toi » des trompettes) est nécessaire pour cela et ne peut exclure les générations. Réponse : Là, c'est différent, car le verset dit « pour toi », « pour toi » deux fois : « Fais pour toi » et « elles seront pour toi » (Nombres 10, 2).
תָּנֵי רַב פָּפָּא בְּרֵיהּ דְּרַב חָנִין קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף: מְנוֹרָה הָיְתָה בָּאָה מִן הָעֶשֶׁת מִן הַזָּהָב, עֲשָׂאָהּ שֶׁל כֶּסֶף – כְּשֵׁרָה, שֶׁל בַּעַץ וְשֶׁל אֲבָר וְשֶׁל גִּיסְטְרוֹן – רַבִּי פּוֹסֵל וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר, שֶׁל עֵץ וְשֶׁל עֶצֶם וְשֶׁל זְכוּכִית – דִּבְרֵי הַכֹּל פְּסוּלָה.
Rav Pappa, fils de Rav 'Hanin, a enseigné devant Rav Yossef cette baraïta : La Ménora (le Candélabre du Temple) devait être faite d'un bloc, d'or. Si on l'a faite d'argent, elle est valide ; d'étain, de plomb ou de guistron (alliage ou métal commun), Rabbi (Yehouda HaNassi) l'invalide et Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, la valide ; de bois, d'os ou de verre, de l'avis de tous elle est invalide.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי דַּעְתָּךְ? אֲמַר לֵיהּ: בֵּין מָר וּבֵין מָר כְּלָלֵי וּפְרָטֵי דָּרְשִׁי.
Rav Yossef lui dit : Quelle est ton opinion sur le fondement de leur machlokèt (divergence) ? Il lui répondit : L'un et l'autre Maîtres interprètent le verset par la méthode des kelalé oufraté (généralités et détails).
מִיהוּ, מָר סָבַר: מָה הַפְּרָט מְפוֹרָשׁ שֶׁל מַתֶּכֶת – אַף כֹּל שֶׁל מַתֶּכֶת, וּמָר סָבַר: מָה הַפְּרָט מְפוֹרָשׁ דָּבָר חָשׁוּב – אַף כׇּל דָּבָר חָשׁוּב. אֲמַר לֵיהּ: סְמִי דִּידָךְ מִקַּמֵּי דִּידִי.
Seulement, l'un (Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda) pense : De même que le détail énoncé est de métal, de même tout ce qui est de métal ; et l'autre (Rabbi) pense : De même que le détail énoncé est une matière précieuse, de même toute matière précieuse. Rav Yossef lui dit : Écarte ta baraïta devant la mienne.
דְּתַנְיָא: כְּלֵי שָׁרֵת שֶׁעֲשָׂאָן שֶׁל עֵץ, רַבִּי פּוֹסֵל, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר. בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? רַבִּי דָּרֵישׁ כְּלָלֵי וּפְרָטֵי, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה דָּרֵישׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי.
Car il a été enseigné dans une baraïta : Les ustensiles du service que l'on a faits de bois, Rabbi les invalide et Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, les valide. Sur quoi portent-ils leur divergence ? Rabbi interprète par kelalé oufraté et Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, interprète par ribouyé oumiouté (amplifications et restrictions).
רַבִּי דָּרֵישׁ כְּלָלֵי וּפְרָטֵי, ״וְעָשִׂיתָ מְנֹרַת״ – כָּלַל, ״זָהָב טָהוֹר״ – פָּרַט, ״מִקְשָׁה תֵּיעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה״ – חָזַר וְכָלַל, כְּלָל וּפְרָט וּכְלָל, אִי אַתָּה דָן אֶלָּא כְּעֵין הַפְּרָט: מָה הַפְּרָט מְפוֹרָשׁ שֶׁל מַתֶּכֶת, אַף כֹּל שֶׁל מַתֶּכֶת.
Rabbi interprète par kelalé oufraté : « Tu feras une Ménora » : c'est une généralité ; « d'or pur » : c'est un détail ; « mikcha (d'une seule pièce martelée) sera faite la Ménora » : il a de nouveau généralisé. Généralité, détail, généralité : tu ne peux juger qu'à la ressemblance du détail. De même que le détail énoncé est de métal, de même tout ce qui est de métal.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה דָּרֵישׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי: ״וְעָשִׂיתָ מְנוֹרַת״ – רִיבָּה, ״זָהָב טָהוֹר״ – מִיעֵט, ״מִקְשָׁה תֵּיעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה״ – חָזַר וְרִיבָּה. רִיבָּה וּמִיעֵט וְרִיבָּה – רִיבָּה הַכֹּל, וּמַאי רַבִּי? רַבִּי כֹּל מִילֵּי, וּמַאי מַיעֵט? מַיעֵט שֶׁל חֶרֶס.
Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, interprète par ribouyé oumiouté : « Tu feras une Ménora » : il a amplifié ; « d'or pur » : il a restreint ; « mikcha sera faite la Ménora » : il a de nouveau amplifié. Il a amplifié, restreint et amplifié : il a tout inclus. Et qu'a-t-il inclus ? Il a inclus toutes choses. Et qu'a-t-il restreint ? Il a exclu celle de terre cuite.
אַדְּרַבָּה, סְמִי דִּידָךְ מִקַּמֵּי דִּידִי! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתַנְיָא: אֵין לוֹ זָהָב מֵבִיא אַף שֶׁל כֶּסֶף, שֶׁל נְחֹשֶׁת, שֶׁל בַּרְזֶל, וְשֶׁל בְּדִיל, וְשֶׁל עוֹפֶרֶת. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר אַף בְּשֶׁל עֵץ.
Rav Pappa objecte : Au contraire, écarte ta baraïta devant la mienne ! Rav Yossef répond : Cela ne peut te venir à l'esprit, car il a été enseigné dans une baraïta : S'il n'a pas d'or, il apporte même une Ménora d'argent, de cuivre, de fer, d'étain ou de plomb. Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, la valide même de bois.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: לֹא יַעֲשֶׂה אָדָם בַּיִת תַּבְנִית הֵיכָל, אַכְסַדְרָה כְּנֶגֶד אוּלָם, חָצֵר כְּנֶגֶד עֲזָרָה, שֻׁלְחָן כְּנֶגֶד שֻׁלְחָן, מְנוֹרָה כְּנֶגֶד מְנוֹרָה, אֲבָל עוֹשֶׂה הוּא שֶׁל חֲמִשָּׁה וְשֶׁל שִׁשָּׁה וְשֶׁל שְׁמֹנָה, וְשֶׁל שִׁבְעָה לֹא יַעֲשֶׂה, וַאֲפִילּוּ מִשְּׁאָר מִינֵי מַתָּכוֹת.
Et il a été enseigné dans une autre baraïta : On ne construira pas une maison selon le plan du Sanctuaire, ni un portique à l'image de l'Oulam (le vestibule du Sanctuaire), ni une cour à l'image de la Azara (le parvis du Temple), ni une table à l'image de la Table, ni un candélabre à l'image de la Ménora. Mais on peut en faire un de cinq, de six ou de huit branches ; de sept, on n'en fera pas, même d'autres sortes de métaux.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף שֶׁל עֵץ לֹא יַעֲשֶׂה, כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשׂוּ מַלְכֵי בֵּית חַשְׁמוֹנַאי. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָה? שַׁפּוּדִים שֶׁל בַּרְזֶל הָיוּ, וְחִיפּוּם בְּבַעַץ. הֶעֱשִׁירוּ – עֲשָׂאוּם שֶׁל כֶּסֶף, חָזְרוּ וְהֶעֱשִׁירוּ – עֲשָׂאוּם שֶׁל זָהָב.
Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : Même de bois on n'en fera pas, à la manière dont l'ont fait les rois de la maison des 'Hachmonaïm. Ils lui dirent : Est-ce de là une preuve ? C'étaient des broches de fer, et ils les ont recouvertes d'étain. Lorsqu'ils se sont enrichis, ils les ont faites d'argent ; lorsqu'ils se sont encore enrichis, ils les ont faites d'or.
אָמַר שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּסָבָא: גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה שְׁמֹנָה עָשָׂר טְפָחִים, הָרַגְלַיִם וְהַפֶּרַח שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, וְטִפְחַיִים חָלָק, וְטֶפַח שֶׁבּוֹ גְּבִיעַ וְכַפְתּוֹר וָפֶרַח, וְטִפְחַיִים חָלָק, וְטֶפַח כַּפְתּוֹר.
Chmouel a dit au nom d'un Ancien : La hauteur de la Ménora est de dix-huit téfa'him (largeurs de main). Le pied et la fleur occupent trois téfa'him ; deux téfa'him sont lisses ; un téfa'h porte une coupe, un bouton et une fleur ; deux téfa'him sont lisses ; un téfa'h porte un bouton.
וּשְׁנֵי קָנִים יוֹצְאִין מִמֶּנּוּ, אֶחָד אֵילָךְ וְאֶחָד אֵילָךְ, וְנִמְשָׁכִין וְעוֹלִין כְּנֶגֶד גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה, וְטֶפַח חָלָק, וְטֶפַח כַּפְתּוֹר וּשְׁנֵי קָנִים יוֹצְאִין מִמֶּנּוּ, אֶחָד אֵילָךְ וְאֶחָד אֵילָךְ, נִמְשָׁכִין וְעוֹלִין כְּנֶגֶד גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה, וְטֶפַח חָלָק, וְטֶפַח כַּפְתּוֹר וּשְׁנֵי קָנִים יוֹצְאִין מִמֶּנּוּ, אֶחָד אֵילָךְ וְאֶחָד אֵילָךְ, וְנִמְשָׁכִין וְעוֹלִין כְּנֶגֶד גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה, וְטִפְחַיִים חָלָק, נִשְׁתַּיְּירוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה טְפָחִים שֶׁבָּהֶן שְׁלֹשָׁה גְּבִיעִין וְכַפְתּוֹר וָפֶרַח.
Et deux branches en sortent, l'une par ici et l'autre par là, et s'étirent et montent à la hauteur de la Ménora ; un téfa'h lisse ; un téfa'h avec un bouton, et deux branches en sortent, l'une par ici et l'autre par là, s'étirent et montent à la hauteur de la Ménora ; un téfa'h lisse ; un téfa'h avec un bouton, et deux branches en sortent, l'une par ici et l'autre par là, et s'étirent et montent à la hauteur de la Ménora ; deux téfa'him lisses. Il reste là trois téfa'him, dans lesquels se trouvent trois coupes, un bouton et une fleur.
וּגְבִיעִין לְמָה הֵן דּוֹמִין? כְּמִין כּוֹסוֹת אֲלֶכְּסַנְדְּרִיִּים, כַּפְתּוֹרִים לְמָה הֵן דּוֹמִין? כְּמִין תַּפּוּחֵי הַכְּרֵתִיִּים, פְּרָחִים לְמָה הֵן דּוֹמִין? כְּמִין פִּרְחֵי הָעַמּוּדִין, וְנִמְצְאוּ גְּבִיעִין עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם, כַּפְתּוֹרִים אַחַד עָשָׂר, פְּרָחִים תִּשְׁעָה.
Et à quoi ressemblent les coupes ? À des sortes de verres d'Alexandrie. Les boutons, à quoi ressemblent-ils ? À des sortes de pommes de Crète. Les fleurs, à quoi ressemblent-elles ? À des sortes de fleurs de colonnes (ornements gravés). On trouve donc vingt-deux coupes, onze boutons et neuf fleurs.
גְּבִיעִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, כַּפְתּוֹרִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, פְּרָחִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, גְּבִיעִים כַּפְתּוֹרִים וּפְרָחִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה.
Les coupes se conditionnent l'une l'autre, les boutons se conditionnent l'un l'autre, les fleurs se conditionnent l'une l'autre ; coupes, boutons et fleurs se conditionnent l'un l'autre.
בִּשְׁלָמָא גְּבִיעִים עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם, דִּכְתִיב: ״וּבַמְּנֹרָה אַרְבָּעָה גְבִעִים וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״שְׁלֹשָׁה גְבִעִים מְשֻׁקָּדִים בַּקָּנֶה הָאֶחָד כַּפְתּוֹר וָפֶרַח וְגוֹ׳״, אַרְבְּעָה דִּידַהּ
La Guemara demande : Certes pour les vingt-deux coupes, car il est écrit : « Et sur la Ménora quatre coupes, etc. » (Exode 25, 34), et il est écrit : « Trois coupes en forme d'amande sur une branche, bouton et fleur, etc. » (Exode 25, 33) : quatre pour elle-même, sa tige centrale,

Mena'hot 29a →

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