Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- שֶׁאִם חִיסֵּר אַחַת מִן הַמַּתָּנוֹת לֹא עָשָׂה כְּלוּם.pour enseigner que s'il a omis l'une des applications de sang, il n'a rien fait.
- תָּנוּ רַבָּנַן: שֶׁבַע הַזָּאוֹת שֶׁבַּפָּרָה, שֶׁעֲשָׂאָן – בֵּין שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, בֵּין שֶׁלֹּא מְכוָּּונוֹת אֶל נֹכַח פְּנֵי אוֹהֶל מוֹעֵד – פְּסוּלוֹת.Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : les sept aspersions de la vache rousse, qu'il a accomplies soit pas en leur nom, soit sans être dirigées vers la face de la Tente d'assignation, sont invalides.
- וְשֶׁבִּפְנִים, וְשֶׁבִּמְצוֹרָע – שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, פְּסוּלוֹת; שֶׁלֹּא מְכוָּּונוֹת, כְּשֵׁרוֹת.Et celles de l'intérieur du Sanctuaire et celles du lépreux : pas en leur nom, elles sont invalides ; non dirigées, elles sont valables.
- וְהָתַנְיָא גַּבֵּי פָּרָה: שֶׁלֹּא לִשְׁמָן – פְּסוּלוֹת, שֶׁלֹּא מְכוָּּונוֹת – כְּשֵׁרוֹת. אָמַר רַב חִסְדָּא: לָא קַשְׁיָא, הָא רַבִּי יְהוּדָה, הָא רַבָּנַן.Mais n'a-t-il pas été enseigné, à propos de la vache rousse : pas en leur nom, elles sont invalides ; non dirigées, elles sont valables ? Rav 'Hisda a dit : ce n'est pas difficile. Celle-ci est conforme à Rabbi Yehouda, celle-là aux Sages.
- דְּתַנְיָא: מְחוּסְּרֵי כַפָּרָה שֶׁנִּכְנְסוּ לָעֲזָרָה בְּשׁוֹגֵג – חַיָּיב חַטָּאת, בְּמֵזִיד – עָנוּשׁ כָּרֵת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר טְבוּל יוֹם וּשְׁאָר כׇּל הַטְּמֵאִים.Car il a été enseigné : ceux à qui il manque une expiation (me'hossrei kappara), qui n'ont pas encore apporté le sacrifice achevant leur purification, qui sont entrés dans la cour du Temple par inadvertance, sont passibles d'un 'hatat (sacrifice expiatoire) ; délibérément, ils sont punis de karèt (retranchement) ; et à plus forte raison celui qui s'est immergé ce jour-même (tevoul yom) et tous les autres temé'im (rituellement impurs).
- וּטְהוֹרִים שֶׁנִּכְנְסוּ לִפְנִים מִמְּחִיצָתָן, לַהֵיכָל כּוּלּוֹ – בְּאַרְבָּעִים, מִבֵּית לַפָּרֹכֶת אֶל פְּנֵי הַכַּפֹּרֶת – בְּמִיתָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל הֵיכָל כּוּלּוֹ וּמִבֵּית לַפָּרֹכֶת – בְּאַרְבָּעִים, וְאֶל פְּנֵי הַכַּפֹּרֶת – בְּמִיתָה.Et des tehorim (rituellement purs) qui sont entrés au-delà de leur enceinte : pour tout le Sanctuaire (Heikhal), ils sont passibles de quarante coups de fouet ; à l'intérieur du rideau, devant le propitiatoire (kapporèt), de la mort par le Ciel. Rabbi Yehouda dit : pour tout le Sanctuaire et à l'intérieur du rideau, de quarante coups ; et devant le propitiatoire, de la mort.
- בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? בְּהַאי קְרָא: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה דַּבֵּר אֶל אַהֲרֹן אָחִיךָ וְאַל יָבוֹא בְכׇל עֵת אֶל הַקֹּדֶשׁ מִבֵּית לַפָּרֹכֶת אֶל פְּנֵי הַכַּפֹּרֶת אֲשֶׁר עַל הָאָרוֹן וְלֹא יָמוּת״. רַבָּנַן סָבְרִי: ״אֶל הַקּוֹדֶשׁ״ – בְּ״לֹא יָבֹא״, ״מִבֵּית לַפָּרֹכֶת״ וְ״אֶל פְּנֵי הַכַּפֹּרֶת״ – בְּ״לֹא יָמוּת״.Sur quoi divergent-ils ? Sur ce verset : « Hachem dit à Moché : Dis à Aharon ton frère qu'il ne vienne pas en tout temps dans le lieu saint, à l'intérieur du rideau, devant le propitiatoire qui est sur l'Arche, afin qu'il ne meure pas » (Lévitique 16, 2). Les Sages pensent : « dans le lieu saint » relève de « qu'il ne vienne pas » ; « à l'intérieur du rideau » et « devant le propitiatoire » relèvent de « qu'il ne meure pas ».
- וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: ״אֶל הַקּוֹדֶשׁ״ וּ״מִבֵּית לַפָּרֹכֶת״ – בְּ״לֹא יָבֹא״, וְ״אֶל פְּנֵי הַכַּפֹּרֶת״ – בְּ״לֹא יָמוּת״.Et Rabbi Yehouda pense : « dans le lieu saint » et « à l'intérieur du rideau » relèvent de « qu'il ne vienne pas », et « devant le propitiatoire » relève de « qu'il ne meure pas ».
- מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כִּדְקָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה, לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״אֶל הַקּוֹדֶשׁ״ וְ״אֶל פְּנֵי הַכַּפֹּרֶת״, וְלָא בָּעֵי ״מִבֵּית לַפָּרֹכֶת״, וַאֲנָא אָמֵינָא: הֵיכָל מִיחַיַּיב, מִבֵּית לַפָּרֹכֶת מִבַּעְיָא? ״מִבֵּית הַפָּרֹכֶת״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ בְּמִיתָה.Quelle est la raison des Sages ? S'il te venait à l'esprit d'expliquer comme le dit Rabbi Yehouda, que le Miséricordieux écrive « dans le lieu saint » et « devant le propitiatoire », et « à l'intérieur du rideau » ne serait pas nécessaire, et je dirais : pour le Sanctuaire on est passible de coups, faut-il le dire pour l'intérieur du rideau ? Pourquoi ai-je besoin de « à l'intérieur du rideau » qu'a écrit le Miséricordieux ? Déduis-en que cela est passible de mort.
- וְרַבִּי יְהוּדָה: אִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״אֶל הַקּוֹדֶשׁ״ וְלָא כְּתַב ״מִבֵּית לַפָּרֹכֶת״, הֲוָה אָמֵינָא: מַאי קוֹדֶשׁ – מִבֵּית לַפָּרֹכֶת, אֲבָל הֵיכָל לָאו נָמֵי לָא. וְרַבָּנַן: הָהוּא לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, דְּהֵיכָל כּוּלּוֹ אִיקְּרִי ״קוֹדֶשׁ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִבְדִּילָה הַפָּרֹכֶת לָכֶם בֵּין הַקֹּדֶשׁ וּבֵין קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים״.Et Rabbi Yehouda te dira : si le Miséricordieux avait écrit « dans le lieu saint » sans écrire « à l'intérieur du rideau », j'aurais dit : quel est le lieu saint ? L'intérieur du rideau ; mais pour le Sanctuaire, il n'y aurait pas même d'interdit. Et les Sages répondent : tu ne peux pas dire cela, car tout le Sanctuaire est appelé « lieu saint », comme il est dit : « Le rideau séparera pour vous le lieu saint du Saint des saints » (Exode 26, 33).
- וְרַבִּי יְהוּדָה מַאי טַעְמָא? אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כִּדְקָא אָמְרִי רַבָּנַן, לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״אֶל הַקּוֹדֶשׁ״ וּ״מִבֵּית לַפָּרֹכֶת״, וְלָא בָּעֵי ״אֶל פְּנֵי הַכַּפֹּרֶת״, וַאֲנָא אָמֵינָא: ״מִבֵּית לַפָּרוֹכֶת״ בְּמִיתָה, ״אֶל פְּנֵי הַכַּפֹּרֶת״ מִיבַּעְיָא? ״אֶל פְּנֵי הַכַּפֹּרֶת״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ: ״אֶל פְּנֵי הַכַּפֹּרֶת״ בְּמִיתָה, ״מִבֵּית לַפָּרֹכֶת״ בְּאַזְהָרָה.Et Rabbi Yehouda, quelle est sa raison ? S'il te venait à l'esprit d'expliquer comme le disent les Sages, que le Miséricordieux écrive « dans le lieu saint » et « à l'intérieur du rideau », et « devant le propitiatoire » ne serait pas nécessaire, et je dirais : si « à l'intérieur du rideau » est passible de mort, faut-il le dire pour « devant le propitiatoire » ? Pourquoi ai-je besoin de « devant le propitiatoire » qu'a écrit le Miséricordieux ? Déduis-en : « devant le propitiatoire » est passible de mort, « à l'intérieur du rideau » d'un simple avertissement.
- וְרַבָּנַן? [אִין] הָכִי נָמֵי דְּלָא צְרִיךְ, וְהַאי דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״אֶל פְּנֵי הַכַּפֹּרֶת״ לְמַעוֹטֵי דֶּרֶךְ מְשׁוּפָּשׁ.Et les Sages ? [Oui], en effet, ce n'est pas nécessaire ; et si le Miséricordieux a écrit « devant le propitiatoire », c'est pour exclure un chemin détourné (dérekh mechoupach), celui de qui n'entre pas face au propitiatoire, par l'est.
- כִּדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: ״אֶל פְּנֵי הַכַּפֹּרֶת קֵדְמָה״ – זֶה בָּנָה אָב, כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״פְּנֵי״ אֵינוֹ אֶלָּא פְּנֵי קָדִים.Comme l'a enseigné l'école de Rabbi Eliézer ben Yaakov : « devant le propitiatoire, à l'est » (Lévitique 16, 14) : ce verset a établi un principe : partout où il est dit « devant », il ne s'agit que du côté est.
- וְרַבִּי יְהוּדָה, לֵימָא קְרָא ״פְּנֵי״, מַאי ״אֶל״? שְׁמַע מִינַּהּ ״אֶל״ דַּוְקָא, וְרַבָּנַן – ״אֶל״ לָאו דַּוְקָא.Et Rabbi Yehouda ? Que le verset dise « devant » ; pourquoi « vers » (el) ? Déduis-en que « vers » est à prendre précisément : on n'est passible de mort que si l'on est arrivé juste devant. Et les Sages pensent : « vers » n'est pas à prendre précisément.
- וְרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר ״אֶל פְּנֵי הַכַּפֹּרֶת״ דַּוְקָא, וְ״הִזָּה אֶל נֹכַח״ נָמֵי דַּוְקָא.Et Rabbi Yehouda, qui a dit que « vers la face du propitiatoire » est à prendre précisément, tient qu'« il aspergera vers la face » (Nombres 19, 4) est aussi à prendre précisément, si bien que les aspersions de la vache non dirigées sont invalides.
- וְרַבָּנַן: מִדְּהָתָם לָאו דַּוְקָא, הָכָא נָמֵי לָאו דַּוְקָא.Et les Sages pensent : puisque là-bas ce n'est pas à prendre précisément, ici non plus ce n'est pas à prendre précisément, et elles sont valables.
- מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף לְרַבִּי יְהוּדָה: מִדְּ״אֶל״ דַּוְקָא, (אֶל נֹכַח) [עַל] נָמֵי דַּוְקָא? אֶלָּא דְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי דְּלָא הֲווֹ אָרוֹן וְכַפּוֹרֶת, הָכִי נָמֵי דְּלָא עָבֵיד הַזָּאוֹת?Rav Yossef a objecté à Rabbi Yehouda : puisque « vers » est à prendre précisément, « sur » aussi est à prendre précisément ? Mais alors, au second Temple, où il n'y avait ni Arche ni propitiatoire, n'accomplissait-on pas les aspersions ?
- אָמַר רַבָּה בַּר עוּלָּא, אָמַר קְרָא: ״וְכִפֶּר אֶת מִקְדַּשׁ הַקֹּדֶשׁ״ – מְקוֹם הַמְקוּדָּשׁ לַקּוֹדֶשׁ.Rabba bar Oula a dit : le verset dit : « Il fera l'expiation du sanctuaire du Saint » (Lévitique 16, 33) : le lieu consacré au Saint, c'est-à-dire à l'Arche, suffit.
- רָבָא אָמַר: הָא וְהָא רַבָּנַן,Rava a dit : l'une et l'autre baraïta sont conformes aux Sages :
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