Mena'hot 27a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּעַל הָעֵצִים כְּתִיב.
puisqu'il est écrit « sur le bois », et non à côté du bois.
כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ, אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר ״עַל״ בְּסָמוּךְ, מַאי? הָכָא נָמֵי ״עַל״ בְּסָמוּךְ, אוֹ דִלְמָא ״עַל הָעֵצִים״ דּוּמְיָא דְּ״עַל הַמִּזְבֵּחַ״ – מָה הָתָם עַל מַמָּשׁ, אַף הָכָא נָמֵי עַל מַמָּשׁ? תֵּיקוּ.
Là où tu dois te poser la question, c'est selon celui qui dit que « sur » signifie « à côté de » : qu'en est-il ? Ici aussi, « sur » signifie-t-il « à côté de », ou peut-être « sur le bois » est-il semblable à « sur l'autel » : de même que là, « sur » est à prendre à la lettre, ici aussi « sur » est-il à prendre à la lettre ? Tékou (la question reste en suspens).
מַתְנִי׳ הַקּוֹמֶץ מִיעוּטוֹ מְעַכֵּב אֶת רוּבּוֹ, עִשָּׂרוֹן מִיעוּטוֹ מְעַכֵּב אֶת רוּבּוֹ, הַיַּיִן מִיעוּטוֹ מְעַכֵּב אֶת רוּבּוֹ, הַשֶּׁמֶן מִיעוּטוֹ מְעַכֵּב אֶת רוּבּוֹ.
MICHNA (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi). La poignée : sa petite partie empêche sa majeure partie, c'est-à-dire que s'il en manque la moindre part, l'offrande est invalide. Le dixième d'épha de farine : sa petite partie empêche sa majeure partie. Le vin des libations : sa petite partie empêche sa majeure partie. L'huile : sa petite partie empêche sa majeure partie.
הַסּוֹלֶת וְהַשֶּׁמֶן מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, הַקּוֹמֶץ וְהַלְּבוֹנָה מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה.
La fleur de farine et l'huile s'empêchent l'une l'autre : l'absence de l'une empêche l'accomplissement avec l'autre. La poignée et l'oliban s'empêchent l'un l'autre.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא ״מְלֹא קֻמְצוֹ״ תְּרֵי זִימְנֵי.
GUEMARA (discussion des Amoraïm sur la Michna). Quelle en est la raison ? Le verset dit « plein sa poignée » deux fois (Lévitique 2, 2 et 5, 12), et la répétition indique une condition indispensable.
עִשָּׂרוֹן מִיעוּטוֹ מְעַכֵּב אֶת רוּבּוֹ, מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״מִסׇּלְתָּהּ״, שֶׁאִם חָסְרָה כׇּל שֶׁהוּא – פְּסוּלָה.
Le dixième : sa petite partie empêche sa majeure partie. Quelle en est la raison ? Le verset dit : « de sa fleur de farine » (Lévitique 2, 2), ce qui enseigne que s'il en manque la moindre quantité, elle est invalide.
הַיַּיִן מִיעוּטוֹ מְעַכֵּב אֶת רוּבּוֹ, ״כָּכָה״.
Le vin : sa petite partie empêche sa majeure partie, car il est dit : « ainsi » (Nombres 15, 11).
הַשֶּׁמֶן מִיעוּטוֹ מְעַכֵּב אֶת רוּבּוֹ, דְּמִנְחַת נְסָכִים – ״כָּכָה״, וּמִנְחַת נְדָבָה – אָמַר קְרָא: ״וּמִשַּׁמְנָהּ״, שֶׁאִם חָסַר כׇּל שֶׁהוּא – פְּסוּלָה.
L'huile : sa petite partie empêche sa majeure partie. Pour la min'ha (offrande végétale) des libations, c'est « ainsi » ; et pour la min'ha volontaire, le verset dit : « et de son huile » (Lévitique 2, 2), ce qui enseigne que s'il en manque la moindre quantité, elle est invalide.
הַשֶּׁמֶן וְהַסּוֹלֶת מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, ״מִסׇּלְתָּהּ וּמִשַּׁמְנָהּ״, ״מִגִּרְשָׂהּ וּמִשַּׁמְנָהּ״.
L'huile et la fleur de farine s'empêchent l'une l'autre, car il est écrit : « de sa fleur de farine et de son huile » (Lévitique 2, 2), puis « de son gruau et de son huile » (Lévitique 2, 16).
הַקּוֹמֶץ וְהַלְּבוֹנָה מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, ״עַל כׇּל לְבוֹנָתָהּ״, ״וְאֵת כׇּל הַלְּבוֹנָה אֲשֶׁר עַל הַמִּנְחָה״.
La poignée et l'oliban s'empêchent l'un l'autre, car il est écrit : « avec tout son oliban » (Lévitique 2, 2) et « et tout l'oliban qui est sur la min'ha » (Lévitique 6, 8).
מַתְנִי׳ שְׁנֵי שְׂעִירֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, שְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, שְׁתֵּי חַלּוֹת מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ.
MICHNA. Les deux boucs de Yom Kippour s'empêchent l'un l'autre. Les deux agneaux de Atséret (Chavouot) s'empêchent l'un l'autre. Les deux pains s'empêchent l'un l'autre.
שְׁנֵי סְדָרִין מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. שְׁנֵי בָּזִיכִין מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. הַסְּדָרִין וְהַבָּזִיכִין מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה.
Les deux rangées des pains de proposition s'empêchent l'une l'autre. Les deux coupes d'oliban s'empêchent l'une l'autre. Les rangées et les coupes s'empêchent mutuellement.
שְׁנֵי מִינִים שֶׁבַּנָּזִיר, שְׁלֹשָׁה שֶׁבַּפָּרָה, וְאַרְבָּעָה שֶׁבַּתּוֹדָה, וְאַרְבָּעָה שֶׁבַּלּוּלָב, (וארבע) [וְאַרְבָּעָה] שֶׁבַּמְּצוֹרָע – מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה.
Les deux sortes de pains du nazir, les trois espèces de la vache rousse, les quatre sortes de pains du sacrifice de reconnaissance (toda), les quatre espèces du loulav, et les quatre espèces du lépreux (metsora) s'empêchent mutuellement.
שֶׁבַע הַזָּאוֹת שֶׁבַּפָּרָה מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ, שֶׁבַע הַזָּיוֹת שֶׁעַל בֵּין הַבַּדִּים, שֶׁעַל הַפָּרֹכֶת, שֶׁעַל מִזְבַּח הַזָּהָב – מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ.
Les sept aspersions de la vache rousse s'empêchent mutuellement. Les sept aspersions faites entre les barres de l'Arche, celles sur le rideau, celles sur l'autel d'or s'empêchent mutuellement.
גְּמָ׳ שְׁנֵי שְׂעִירֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה – חוּקָּה.
GUEMARA. Les deux boucs de Yom Kippour s'empêchent l'un l'autre : la raison en est qu'il est écrit « statut » ('houka, Lévitique 16, 29), terme qui indique une condition indispensable.
שְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה – הֲוָיָה, שְׁתֵּי חַלּוֹת – הֲוָיָה.
Les deux agneaux de Atséret s'empêchent l'un l'autre : il est écrit un terme d'être (« ils seront », Lévitique 23, 20). Les deux pains : il est écrit un terme d'être (« elles seront », Lévitique 23, 17).
שְׁנֵי סְדָרִין – חוּקָּה, שְׁנֵי בָּזִיכִין – חוּקָּה, הַסְּדָרִין וְהַבָּזִיכִין – חוּקָּה.
Les deux rangées : il est écrit « statut » (Lévitique 24, 9). Les deux coupes : « statut ». Les rangées et les coupes : « statut ».
שְׁנֵי מִינִים שֶׁבַּנָּזִיר, דִּכְתִיב: ״כֵּן יַעֲשֶׂה״, שְׁלֹשָׁה שֶׁבַּפָּרָה – חוּקָּה.
Les deux sortes de pains du nazir, car il est écrit : « ainsi il fera » (Nombres 6, 21). Les trois espèces de la vache rousse : il est écrit « statut » (Nombres 19, 2).
אַרְבָּעָה שֶׁבַּתּוֹדָה, דְּאִיתַּקַּשׁ לְנָזִיר, דִּכְתִיב: ״עַל זֶבַח תּוֹדַת שְׁלָמָיו״, וְאָמַר מָר: ״שְׁלָמָיו״ – לְרַבּוֹת שַׁלְמֵי נָזִיר.
Les quatre sortes de pains du sacrifice de reconnaissance, car il a été rapproché du nazir, comme il est écrit : « sur le sacrifice de reconnaissance de ses chelamim » (sacrifices de paix ; Lévitique 7, 13), et le Maître a dit : « ses chelamim » vient inclure les chelamim du nazir.
וְאַרְבָּעָה שֶׁבִּמְצוֹרָע, דִּכְתִיב: ״זֹאת תִּהְיֶה תּוֹרַת הַמְּצֹרָע״, וְאַרְבָּעָה שֶׁבַּלּוּלָב – ״וּלְקַחְתֶּם״, לְקִיחָה תַּמָּה.
Et les quatre espèces du lépreux, car il est écrit : « Telle sera la loi du lépreux » (Lévitique 14, 2). Et les quatre espèces du loulav : « et vous prendrez (oulka'htem) » (Lévitique 23, 40), c'est-à-dire une prise parfaite (leki'ha tama).
אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ, אֲבָל יֵשׁ לוֹ – אֵין מְעַכְּבִין.
Rav 'Hanan bar Rava a dit : on n'a enseigné cela que lorsqu'il n'a pas les quatre espèces ; mais s'il les a, elles ne s'empêchent pas mutuellement, et il peut les prendre séparément.
מֵיתִיבִי: אַרְבָּעָה מִינִין שֶׁבַּלּוּלָב, שְׁנַיִם מֵהֶן עוֹשִׂין פֵּירוֹת, וּשְׁנַיִם מֵהֶם אֵין עוֹשִׂין פֵּירוֹת; הָעוֹשִׂין פֵּירוֹת יִהְיוּ זְקוּקִין לְשֶׁאֵין עוֹשִׂין, וְשֶׁאֵין עוֹשִׂין פֵּירוֹת יִהְיוּ זְקוּקִין לְעוֹשִׂין פֵּירוֹת, וְאֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בָּהֶן עַד שֶׁיְּהוּ כּוּלָּן בַּאֲגוּדָּה אֶחָת.
On a objecté : des quatre espèces du loulav, deux produisent des fruits, et deux n'en produisent pas. Celles qui produisent des fruits seront liées à celles qui n'en produisent pas, et celles qui n'en produisent pas seront liées à celles qui en produisent. Et l'homme ne s'acquitte de son obligation que lorsqu'elles sont toutes en un seul bouquet.
וְכֵן יִשְׂרָאֵל בְּהַרְצָאָה, עַד שֶׁיְּהוּ כּוּלָּן בַּאֲגוּדָּה אֶחָת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַבּוֹנֶה בַשָּׁמַיִם מַעֲלוֹתָיו וַאֲגֻדָּתוֹ עַל אֶרֶץ יְסָדָהּ״.
Et de même Israël, pour être agréé lors du jeûne et de la prière, ne l'est que lorsqu'ils sont tous en un seul bouquet, comme il est dit : « Lui qui bâtit dans les cieux Ses degrés et qui a fondé Son bouquet sur la terre » (Amos 9, 6).
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: לוּלָב בֵּין אָגוּד בֵּין שֶׁאֵינוֹ אָגוּד – כָּשֵׁר; רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אָגוּד – כָּשֵׁר, שֶׁאֵינוֹ אָגוּד – פָּסוּל.
La Guemara répond : c'est une divergence de Tannaïm, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : un loulav, qu'il soit lié ou non lié, est valable. Rabbi Yehouda dit : lié, il est valable ; non lié, il est invalide.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? גָּמַר קִיחָה קִיחָה מֵ״אֲגוּדַּת אֵזוֹב״,
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Il déduit « prise »-« prise » du « bouquet d'hysope » : il est écrit « prenez un bouquet d'hysope » (Exode 12, 22), et ici « vous prendrez » (Lévitique 23, 40).
מָה לְהַלָּן בַּאֲגוּדָּה – אַף כָּאן בַּאֲגוּדָּה. וְרַבָּנַן, לָא גָּמְרִי ״קִיחָה קִיחָה״.
De même que là-bas, c'est en bouquet, de même ici, c'est en bouquet. Et les Sages ne déduisent pas « prise »-« prise ».
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: לוּלָב מִצְוָה לְאוֹגְדוֹ, וְאִם לֹא אֲגָדוֹ – כָּשֵׁר? כְּמַאן? אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה, לֹא אֲגָדוֹ אַמַּאי כָּשֵׁר? אִי רַבָּנַן, מַאי מִצְוָה?
Selon qui va ce qui a été enseigné : le loulav, c'est une mitsva (commandement) de le lier, et s'il ne l'a pas lié, il est valable ? Selon qui ? Si c'est selon Rabbi Yehouda, s'il ne l'a pas lié, pourquoi est-il valable ? Si ce sont les Sages, quelle mitsva y a-t-il ?
לְעוֹלָם רַבָּנַן, וּמַאי מִצְוָה? מִשּׁוּם ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״.
En réalité, ce sont les Sages. Et quelle mitsva ? C'est à cause de « Celui-ci est mon D.ieu et je L'embellirai » (Exode 15, 2) : le loulav lié embellit la mitsva.
שֶׁבַע הַזָּאוֹת שֶׁבַּפָּרָה מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ – חוּקָּה.
Les sept aspersions de la vache rousse s'empêchent mutuellement : il est écrit « statut » (Nombres 19, 2).
שֶׁבַע הַזָּאוֹת שֶׁעַל בֵּין הַבַּדִּים, וְשֶׁעַל מִזְבַּח הַזָּהָב, וְשֶׁעַל הַפָּרוֹכֶת – מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ; דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים כְּתִיב חוּקָּה.
Les sept aspersions entre les barres, celles sur l'autel d'or et celles sur le rideau s'empêchent mutuellement. Pour celles de Yom Kippour, il est écrit « statut » (Lévitique 16, 29).
דְּפַר כֹּהֵן מָשׁוּחַ, וּדְפַר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִיבּוּר, וְדִשְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה – כִּדְתַנְיָא: ״וְעָשָׂה לַפָּר כַּאֲשֶׁר עָשָׂה לְפַר״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לִכְפּוֹל בְּהַזָּאוֹת,
Pour celles du taureau du Cohen oint, du taureau pour une faute de la communauté commise par ignorance d'une loi, et des boucs pour l'idolâtrie, c'est comme il a été enseigné : « Il fera pour le taureau comme il a fait pour le taureau » (Lévitique 4, 20). Pourquoi le verset le dit-il ? Pour répéter les aspersions,

Mena'hot 27b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּעַל הָעֵצִים כְּתִיב.
puisqu'il est écrit « sur le bois », et non à côté du bois.
כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ, אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר ״עַל״ בְּסָמוּךְ, מַאי? הָכָא נָמֵי ״עַל״ בְּסָמוּךְ, אוֹ דִלְמָא ״עַל הָעֵצִים״ דּוּמְיָא דְּ״עַל הַמִּזְבֵּחַ״ – מָה הָתָם עַל מַמָּשׁ, אַף הָכָא נָמֵי עַל מַמָּשׁ? תֵּיקוּ.
Là où tu dois te poser la question, c'est selon celui qui dit que « sur » signifie « à côté de » : qu'en est-il ? Ici aussi, « sur » signifie-t-il « à côté de », ou peut-être « sur le bois » est-il semblable à « sur l'autel » : de même que là, « sur » est à prendre à la lettre, ici aussi « sur » est-il à prendre à la lettre ? Tékou (la question reste en suspens).
מַתְנִי׳ הַקּוֹמֶץ מִיעוּטוֹ מְעַכֵּב אֶת רוּבּוֹ, עִשָּׂרוֹן מִיעוּטוֹ מְעַכֵּב אֶת רוּבּוֹ, הַיַּיִן מִיעוּטוֹ מְעַכֵּב אֶת רוּבּוֹ, הַשֶּׁמֶן מִיעוּטוֹ מְעַכֵּב אֶת רוּבּוֹ.
MICHNA (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi). La poignée : sa petite partie empêche sa majeure partie, c'est-à-dire que s'il en manque la moindre part, l'offrande est invalide. Le dixième d'épha de farine : sa petite partie empêche sa majeure partie. Le vin des libations : sa petite partie empêche sa majeure partie. L'huile : sa petite partie empêche sa majeure partie.
הַסּוֹלֶת וְהַשֶּׁמֶן מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, הַקּוֹמֶץ וְהַלְּבוֹנָה מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה.
La fleur de farine et l'huile s'empêchent l'une l'autre : l'absence de l'une empêche l'accomplissement avec l'autre. La poignée et l'oliban s'empêchent l'un l'autre.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא ״מְלֹא קֻמְצוֹ״ תְּרֵי זִימְנֵי.
GUEMARA (discussion des Amoraïm sur la Michna). Quelle en est la raison ? Le verset dit « plein sa poignée » deux fois (Lévitique 2, 2 et 5, 12), et la répétition indique une condition indispensable.
עִשָּׂרוֹן מִיעוּטוֹ מְעַכֵּב אֶת רוּבּוֹ, מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״מִסׇּלְתָּהּ״, שֶׁאִם חָסְרָה כׇּל שֶׁהוּא – פְּסוּלָה.
Le dixième : sa petite partie empêche sa majeure partie. Quelle en est la raison ? Le verset dit : « de sa fleur de farine » (Lévitique 2, 2), ce qui enseigne que s'il en manque la moindre quantité, elle est invalide.
הַיַּיִן מִיעוּטוֹ מְעַכֵּב אֶת רוּבּוֹ, ״כָּכָה״.
Le vin : sa petite partie empêche sa majeure partie, car il est dit : « ainsi » (Nombres 15, 11).
הַשֶּׁמֶן מִיעוּטוֹ מְעַכֵּב אֶת רוּבּוֹ, דְּמִנְחַת נְסָכִים – ״כָּכָה״, וּמִנְחַת נְדָבָה – אָמַר קְרָא: ״וּמִשַּׁמְנָהּ״, שֶׁאִם חָסַר כׇּל שֶׁהוּא – פְּסוּלָה.
L'huile : sa petite partie empêche sa majeure partie. Pour la min'ha (offrande végétale) des libations, c'est « ainsi » ; et pour la min'ha volontaire, le verset dit : « et de son huile » (Lévitique 2, 2), ce qui enseigne que s'il en manque la moindre quantité, elle est invalide.
הַשֶּׁמֶן וְהַסּוֹלֶת מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, ״מִסׇּלְתָּהּ וּמִשַּׁמְנָהּ״, ״מִגִּרְשָׂהּ וּמִשַּׁמְנָהּ״.
L'huile et la fleur de farine s'empêchent l'une l'autre, car il est écrit : « de sa fleur de farine et de son huile » (Lévitique 2, 2), puis « de son gruau et de son huile » (Lévitique 2, 16).
הַקּוֹמֶץ וְהַלְּבוֹנָה מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, ״עַל כׇּל לְבוֹנָתָהּ״, ״וְאֵת כׇּל הַלְּבוֹנָה אֲשֶׁר עַל הַמִּנְחָה״.
La poignée et l'oliban s'empêchent l'un l'autre, car il est écrit : « avec tout son oliban » (Lévitique 2, 2) et « et tout l'oliban qui est sur la min'ha » (Lévitique 6, 8).
מַתְנִי׳ שְׁנֵי שְׂעִירֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, שְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, שְׁתֵּי חַלּוֹת מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ.
MICHNA. Les deux boucs de Yom Kippour s'empêchent l'un l'autre. Les deux agneaux de Atséret (Chavouot) s'empêchent l'un l'autre. Les deux pains s'empêchent l'un l'autre.
שְׁנֵי סְדָרִין מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. שְׁנֵי בָּזִיכִין מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. הַסְּדָרִין וְהַבָּזִיכִין מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה.
Les deux rangées des pains de proposition s'empêchent l'une l'autre. Les deux coupes d'oliban s'empêchent l'une l'autre. Les rangées et les coupes s'empêchent mutuellement.
שְׁנֵי מִינִים שֶׁבַּנָּזִיר, שְׁלֹשָׁה שֶׁבַּפָּרָה, וְאַרְבָּעָה שֶׁבַּתּוֹדָה, וְאַרְבָּעָה שֶׁבַּלּוּלָב, (וארבע) [וְאַרְבָּעָה] שֶׁבַּמְּצוֹרָע – מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה.
Les deux sortes de pains du nazir, les trois espèces de la vache rousse, les quatre sortes de pains du sacrifice de reconnaissance (toda), les quatre espèces du loulav, et les quatre espèces du lépreux (metsora) s'empêchent mutuellement.
שֶׁבַע הַזָּאוֹת שֶׁבַּפָּרָה מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ, שֶׁבַע הַזָּיוֹת שֶׁעַל בֵּין הַבַּדִּים, שֶׁעַל הַפָּרֹכֶת, שֶׁעַל מִזְבַּח הַזָּהָב – מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ.
Les sept aspersions de la vache rousse s'empêchent mutuellement. Les sept aspersions faites entre les barres de l'Arche, celles sur le rideau, celles sur l'autel d'or s'empêchent mutuellement.
גְּמָ׳ שְׁנֵי שְׂעִירֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה – חוּקָּה.
GUEMARA. Les deux boucs de Yom Kippour s'empêchent l'un l'autre : la raison en est qu'il est écrit « statut » ('houka, Lévitique 16, 29), terme qui indique une condition indispensable.
שְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה – הֲוָיָה, שְׁתֵּי חַלּוֹת – הֲוָיָה.
Les deux agneaux de Atséret s'empêchent l'un l'autre : il est écrit un terme d'être (« ils seront », Lévitique 23, 20). Les deux pains : il est écrit un terme d'être (« elles seront », Lévitique 23, 17).
שְׁנֵי סְדָרִין – חוּקָּה, שְׁנֵי בָּזִיכִין – חוּקָּה, הַסְּדָרִין וְהַבָּזִיכִין – חוּקָּה.
Les deux rangées : il est écrit « statut » (Lévitique 24, 9). Les deux coupes : « statut ». Les rangées et les coupes : « statut ».
שְׁנֵי מִינִים שֶׁבַּנָּזִיר, דִּכְתִיב: ״כֵּן יַעֲשֶׂה״, שְׁלֹשָׁה שֶׁבַּפָּרָה – חוּקָּה.
Les deux sortes de pains du nazir, car il est écrit : « ainsi il fera » (Nombres 6, 21). Les trois espèces de la vache rousse : il est écrit « statut » (Nombres 19, 2).
אַרְבָּעָה שֶׁבַּתּוֹדָה, דְּאִיתַּקַּשׁ לְנָזִיר, דִּכְתִיב: ״עַל זֶבַח תּוֹדַת שְׁלָמָיו״, וְאָמַר מָר: ״שְׁלָמָיו״ – לְרַבּוֹת שַׁלְמֵי נָזִיר.
Les quatre sortes de pains du sacrifice de reconnaissance, car il a été rapproché du nazir, comme il est écrit : « sur le sacrifice de reconnaissance de ses chelamim » (sacrifices de paix ; Lévitique 7, 13), et le Maître a dit : « ses chelamim » vient inclure les chelamim du nazir.
וְאַרְבָּעָה שֶׁבִּמְצוֹרָע, דִּכְתִיב: ״זֹאת תִּהְיֶה תּוֹרַת הַמְּצֹרָע״, וְאַרְבָּעָה שֶׁבַּלּוּלָב – ״וּלְקַחְתֶּם״, לְקִיחָה תַּמָּה.
Et les quatre espèces du lépreux, car il est écrit : « Telle sera la loi du lépreux » (Lévitique 14, 2). Et les quatre espèces du loulav : « et vous prendrez (oulka'htem) » (Lévitique 23, 40), c'est-à-dire une prise parfaite (leki'ha tama).
אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ, אֲבָל יֵשׁ לוֹ – אֵין מְעַכְּבִין.
Rav 'Hanan bar Rava a dit : on n'a enseigné cela que lorsqu'il n'a pas les quatre espèces ; mais s'il les a, elles ne s'empêchent pas mutuellement, et il peut les prendre séparément.
מֵיתִיבִי: אַרְבָּעָה מִינִין שֶׁבַּלּוּלָב, שְׁנַיִם מֵהֶן עוֹשִׂין פֵּירוֹת, וּשְׁנַיִם מֵהֶם אֵין עוֹשִׂין פֵּירוֹת; הָעוֹשִׂין פֵּירוֹת יִהְיוּ זְקוּקִין לְשֶׁאֵין עוֹשִׂין, וְשֶׁאֵין עוֹשִׂין פֵּירוֹת יִהְיוּ זְקוּקִין לְעוֹשִׂין פֵּירוֹת, וְאֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בָּהֶן עַד שֶׁיְּהוּ כּוּלָּן בַּאֲגוּדָּה אֶחָת.
On a objecté : des quatre espèces du loulav, deux produisent des fruits, et deux n'en produisent pas. Celles qui produisent des fruits seront liées à celles qui n'en produisent pas, et celles qui n'en produisent pas seront liées à celles qui en produisent. Et l'homme ne s'acquitte de son obligation que lorsqu'elles sont toutes en un seul bouquet.
וְכֵן יִשְׂרָאֵל בְּהַרְצָאָה, עַד שֶׁיְּהוּ כּוּלָּן בַּאֲגוּדָּה אֶחָת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַבּוֹנֶה בַשָּׁמַיִם מַעֲלוֹתָיו וַאֲגֻדָּתוֹ עַל אֶרֶץ יְסָדָהּ״.
Et de même Israël, pour être agréé lors du jeûne et de la prière, ne l'est que lorsqu'ils sont tous en un seul bouquet, comme il est dit : « Lui qui bâtit dans les cieux Ses degrés et qui a fondé Son bouquet sur la terre » (Amos 9, 6).
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: לוּלָב בֵּין אָגוּד בֵּין שֶׁאֵינוֹ אָגוּד – כָּשֵׁר; רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אָגוּד – כָּשֵׁר, שֶׁאֵינוֹ אָגוּד – פָּסוּל.
La Guemara répond : c'est une divergence de Tannaïm, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : un loulav, qu'il soit lié ou non lié, est valable. Rabbi Yehouda dit : lié, il est valable ; non lié, il est invalide.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? גָּמַר קִיחָה קִיחָה מֵ״אֲגוּדַּת אֵזוֹב״,
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Il déduit « prise »-« prise » du « bouquet d'hysope » : il est écrit « prenez un bouquet d'hysope » (Exode 12, 22), et ici « vous prendrez » (Lévitique 23, 40).
מָה לְהַלָּן בַּאֲגוּדָּה – אַף כָּאן בַּאֲגוּדָּה. וְרַבָּנַן, לָא גָּמְרִי ״קִיחָה קִיחָה״.
De même que là-bas, c'est en bouquet, de même ici, c'est en bouquet. Et les Sages ne déduisent pas « prise »-« prise ».
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: לוּלָב מִצְוָה לְאוֹגְדוֹ, וְאִם לֹא אֲגָדוֹ – כָּשֵׁר? כְּמַאן? אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה, לֹא אֲגָדוֹ אַמַּאי כָּשֵׁר? אִי רַבָּנַן, מַאי מִצְוָה?
Selon qui va ce qui a été enseigné : le loulav, c'est une mitsva (commandement) de le lier, et s'il ne l'a pas lié, il est valable ? Selon qui ? Si c'est selon Rabbi Yehouda, s'il ne l'a pas lié, pourquoi est-il valable ? Si ce sont les Sages, quelle mitsva y a-t-il ?
לְעוֹלָם רַבָּנַן, וּמַאי מִצְוָה? מִשּׁוּם ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״.
En réalité, ce sont les Sages. Et quelle mitsva ? C'est à cause de « Celui-ci est mon D.ieu et je L'embellirai » (Exode 15, 2) : le loulav lié embellit la mitsva.
שֶׁבַע הַזָּאוֹת שֶׁבַּפָּרָה מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ – חוּקָּה.
Les sept aspersions de la vache rousse s'empêchent mutuellement : il est écrit « statut » (Nombres 19, 2).
שֶׁבַע הַזָּאוֹת שֶׁעַל בֵּין הַבַּדִּים, וְשֶׁעַל מִזְבַּח הַזָּהָב, וְשֶׁעַל הַפָּרוֹכֶת – מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ; דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים כְּתִיב חוּקָּה.
Les sept aspersions entre les barres, celles sur l'autel d'or et celles sur le rideau s'empêchent mutuellement. Pour celles de Yom Kippour, il est écrit « statut » (Lévitique 16, 29).
דְּפַר כֹּהֵן מָשׁוּחַ, וּדְפַר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִיבּוּר, וְדִשְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה – כִּדְתַנְיָא: ״וְעָשָׂה לַפָּר כַּאֲשֶׁר עָשָׂה לְפַר״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לִכְפּוֹל בְּהַזָּאוֹת,
Pour celles du taureau du Cohen oint, du taureau pour une faute de la communauté commise par ignorance d'une loi, et des boucs pour l'idolâtrie, c'est comme il a été enseigné : « Il fera pour le taureau comme il a fait pour le taureau » (Lévitique 4, 20). Pourquoi le verset le dit-il ? Pour répéter les aspersions,

Mena'hot 27b →

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