Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מִדְרָס וַעֲשָׂאוֹ וִילוֹן – טָהוֹר מִן הַמִּדְרָס, אֲבָל טָמֵא מַגַּע מִדְרָס.d'une impureté de midras – un zav (homme atteint d'un écoulement) s'y est couché, lui transmettant cette impureté grave – et dont on a fait un rideau, est pur du midras, puisqu'il n'est plus apte à servir de siège ou de couche, mais il est impur d'un contact avec le midras : il est considéré comme ayant touché lui-même, et il rend impurs aliments et boissons.
- אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: בְּאֵיזֶה מִדְרָס נָגַע זֶה? אֶלָּא שֶׁאִם נָגַע בּוֹ הַזָּב, טָמֵא מַגַּע הַזָּב.Rabbi Yossé a dit : Quel midras celui-ci a-t-il touché ? Mais la règle est plutôt que si le zav l'a touché directement avant qu'il ne devienne rideau, alors, bien que pur du midras, il est impur d'un contact avec le zav.
- כִּי נָגַע בּוֹ הַזָּב מִיהָא טָמֵא, וַאֲפִילּוּ לְבַסּוֹף כְּטָמֵא מִדְרָס, וְאַחַר כָּךְ מַגַּע הַזָּב, אַמַּאי? לֵימָא: שְׂבַע לֵיהּ טוּמְאָה!Abayé fait remarquer : Lorsque le zav l'a touché, en tout cas il est impur, et même s'il l'a touché à la fin, de sorte qu'il est d'abord impur de midras, et ensuite d'un contact avec le zav. Pourquoi ? Disons : il est rassasié d'impureté !
- אֲמַר לֵיהּ: וּמִמַּאי דְּהַאי ״שֶׁאִם נָגַע בּוֹ הַזָּב״ לְבָתַר מִדְרָס? דִּילְמָא מִקַּמֵּי מִדְרָס, דְּהָוְיָא טוּמְאָה חֲמוּרָה עַל טוּמְאָה קַלָּה.Rava lui a dit : Et d'où sais-tu que ce « si le zav l'a touché » est postérieur au midras ? Peut-être est-il antérieur au midras, de sorte que c'est une impureté grave (le midras, source première d'impureté) qui s'ajoute à une impureté légère (le contact, qui n'atteint que les aliments et les boissons).
- אֲבָל הָכָא, דְּאִידֵּי וְאִידֵּי טוּמְאָה קַלָּה – לָא.Mais ici, pour la part d'offrande touchée par un tevoul yom, où l'une et l'autre sont une impureté légère – non : la seconde impureté ne s'ajouterait pas.
- אֶלָּא מִסֵּיפָא, מוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי בִּשְׁנֵי סְדִינִין הַמְקוּפָּלִין וּמוּנָּחִין זֶה עַל זֶה וְיָשַׁב זָב עֲלֵיהֶן, שֶׁהָעֶלְיוֹן טָמֵא מִדְרָס, וְהַתַּחְתּוֹן טָמֵא מִדְרָס וּמַגַּע מִדְרָס. וְאַמַּאי? לֵימָא: שְׂבַע לֵיהּ טוּמְאָה!Mais la preuve vient plutôt de la fin de la baraïta : Rabbi Yossé admet que pour deux draps pliés, posés l'un sur l'autre, sur lesquels un zav s'est assis, celui du dessus est impur de midras, et celui du dessous est impur de midras et d'un contact avec le midras. Et pourquoi ? Disons : il est rassasié d'impureté !
- הָתָם בְּבַת אַחַת, הָכָא בְּזֶה אַחַר זֶה.On rejette cette preuve : Là-bas, les deux impuretés surviennent en une seule fois ; ici, pour l'offrande, elles surviennent l'une après l'autre.
- אָמַר רָבָא: עִשָּׂרוֹן שֶׁחִלְּקוֹ, וְאָבַד אֶחָד מֵהֶן, וְהִפְרִישׁ אַחֵר תַּחְתָּיו, וְנִמְצָא הָרִאשׁוֹן, וַהֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן מוּנָּחִין בְּבִיסָא – נִטְמָא אָבוּד, אָבוּד וְרִאשׁוֹן מִצְטָרְפִין, מוּפְרָשׁ אֵין מִצְטָרֵף.Rava a dit : Un dixième qu'on a partagé en deux, dont l'une des moitiés a été perdue, à la place de laquelle on en a séparé une autre, puis la première moitié perdue a été retrouvée, et les trois sont posées dans un bissa (un récipient) : si la perdue est devenue impure, la perdue et la première (celle qui n'a jamais été perdue) se joignent par le récipient, mais celle qui a été séparée ne se joint pas.
- נִטְמָא מוּפְרָשׁ – מוּפְרָשׁ וְרִאשׁוֹן מִצְטָרְפִין, אָבוּד אֵין מִצְטָרֵף; נִטְמָא רִאשׁוֹן – שְׁנֵיהֶם מִצְטָרְפִין.Si celle qui a été séparée est devenue impure, celle-ci et la première se joignent, et la perdue ne se joint pas. Si la première est devenue impure, toutes deux se joignent à elle, chacune ayant à un moment formé un dixième avec elle.
- אַבָּיֵי אָמַר: אֲפִילּוּ נִטְמָא אֶחָד מֵהֶן נָמֵי – שְׁנֵיהֶם מִצְטָרְפִין, מַאי טַעְמָא? כּוּלְּהוּ בְּנֵי בִיקְתָּא דַּהֲדָדֵי נִינְהוּ.Abayé a dit : Même si l'une quelconque d'entre elles est devenue impure, toutes deux se joignent à elle. Quelle est la raison ? Elles sont toutes habitantes d'une même cabane : elles proviennent toutes d'une même offrande de farine.
- וְכֵן לְעִנְיַן קְמִיצָה, קָמַץ מִן הָאָבוּד – שְׁיָרָיו וְרִאשׁוֹן נֶאֱכָלִין, מוּפְרָשׁ אֵינוֹ נֶאֱכָל; קָמַץ מִן הַמּוּפְרָשׁ – שְׁיָרָיו וְרִאשׁוֹן נֶאֱכָלִין, אָבוּד אֵינוֹ נֶאֱכָל.Et de même pour le prélèvement de la poignée, selon Rava : S'il a prélevé la poignée de la perdue, ses restes et la première sont mangés, mais celle qui a été séparée n'est pas mangée. S'il a prélevé de celle qui a été séparée, ses restes et la première sont mangés, mais la perdue n'est pas mangée.
- קָמַץ מִן רִאשׁוֹן – שְׁנֵיהֶם אֵינָן נֶאֱכָלִין.S'il a prélevé de la première, les deux autres ne sont pas mangées, car la poignée ne permet que les restes d'un seul dixième, et l'on ignore laquelle des deux a été permise.
- אַבָּיֵי אָמַר: אֲפִילּוּ קָמַץ מֵאֶחָד מֵהֶן, שְׁנֵיהֶן אֵינָן נֶאֱכָלִין. מַאי טַעְמָא? כּוּלְּהוּ נָמֵי בְּנֵי בִיקְתָּא דַּהֲדָדֵי נִינְהוּ.Abayé a dit : Même s'il a prélevé de l'une quelconque d'entre elles, les deux autres ne sont pas mangées. Quelle est la raison ? Elles sont toutes habitantes d'une même cabane.
- מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: וְשִׁירַיִם דִּידֵיהּ מִיהָא נֶאֱכָלִין? הָא אִיכָּא דַּנְקָא דְּקוֹמֶץ דְּלָא קָרֵיב!Rav Pappa objecte à cela : Et ses restes à elle, en tout cas, sont-ils mangés ? Il y a pourtant un sixième de la poignée qui n'a pas été offert ! La poignée valait pour les trois moitiés ; un tiers revenant à la moitié superflue, il manque à chacune des deux autres un sixième.
- מַתְקֵיף לַהּ רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב מְשַׁרְשְׁיָא: וְקוֹמֶץ גּוּפֵיהּ הֵיכִי קָרֵיב? הָא אִיכָּא תְּלָתָא חוּלִּין.Rav Yits'hak, fils de Rav Mecharchya, objecte à cela : Et la poignée elle-même, comment est-elle offerte ? Il y a là un tiers de profane, la part correspondant à la moitié superflue !
- רַב אָשֵׁי אָמַר: קוֹמֶץ בְּדַעְתָּא דְּכֹהֵן תַּלְיָא מִילְּתָא, וְכֹהֵן כִּי קָמֵיץ – אַעִשָּׂרוֹן קָא קָמֵיץ.Rav Achi a dit : Ce n'est pas difficile : pour la poignée, la chose dépend de l'intention du Cohen, et le Cohen, lorsqu'il prélève, prélève pour un dixième. Les restes de la moitié prélevée sont donc mangés, mais les deux autres non, car on ne sait laquelle a été permise.
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