Mena'hot 10a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

(דְּהָא כְּתִב ״עַל דַּם הָאָשָׁם״!), חַד לְהַכְשִׁיר צְדָדִין, וְחַד לִפְסוֹל צִידֵּי צְדָדִין.
Pourquoi cette précision pour le metsora (celui qui est atteint de tsaraat), (puisqu'il est écrit : « sur le sang de l'acham » (Lévitique 14, 17), et que le sang a été placé sur le pouce et l'orteil droits !) La Guemara (discussion des Amoraïm) répond : L'une des mentions sert à rendre valables les côtés du pouce et de l'orteil, et l'autre à invalider les côtés des côtés, c'est-à-dire leur dessous.
״עַל דַּם הָאָשָׁם״, (על) [וְ״עַל] מְקוֹם דַּם הָאָשָׁם״ – לְמַאי אָתוּ?
La Guemara demande : « Sur le sang de l'acham » (Lévitique 14, 17), et « sur le lieu du sang de l'acham » (Lévitique 14, 28), pour quoi viennent-ils ?
הָנֵי צְרִיכִי, אִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״עַל דַּם הָאָשָׁם״, הֲוָה אָמֵינָא: אִיתֵיהּ – אִין, נִתְקַנֵּחַ – לָא, כְּתַב רַחֲמָנָא ״עַל מְקוֹם״.
Ceux-ci sont nécessaires : si le Miséricordieux avait écrit seulement « sur le sang de l'acham », j'aurais dit : s'il est là, oui, s'il a été essuyé, non. Le Miséricordieux a donc écrit : « sur le lieu ».
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״עַל מְקוֹם״, הֲוָה אָמֵינָא: דַּוְקָא נִתְקַנֵּחַ, אֲבָל אִיתֵיהּ – אֵימָא הָוֵי חֲצִיצָה, קָא מַשְׁמַע לַן ״עַל דַּם הָאָשָׁם״.
Et si le Miséricordieux avait écrit seulement « sur le lieu », j'aurais dit : précisément s'il a été essuyé ; mais s'il est là, je dirais que c'est une interposition. Il nous enseigne donc : « sur le sang de l'acham ».
אָמַר רָבָא: מֵאַחַר דִּכְתִיב ״עַל דַּם הָאָשָׁם״ וְ״עַל מְקוֹם [דַּם] הָאָשָׁם״, וּכְתִיבָא יְמָנִית בְּדָם ״עַל בֹּהֶן יָדוֹ הַיְמָנִית וְעַל בֹּהֶן רַגְלוֹ הַיְמָנִית״, וּכְתִיבִי בְּשֶׁמֶן דִּמְצוֹרָע עָשִׁיר וְעָנִי, לְמָה לִי?
Rava a dit : Puisqu'il est écrit « sur le sang de l'acham » et « sur le lieu du [sang de l'] acham », et qu'il est écrit « droit » pour le sang : « sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit », et que cela est aussi écrit pour l'huile du metsora riche et du pauvre, pourquoi en ai-je besoin ?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: ״יָד״ ״יָד״ לִקְמִיצָה.
Mais Rava a dit : Ces mentions de la droite pour l'huile servent à établir des guezéra chava (analogies textuelles) : « main », « main » enseigne pour la kemitsa (prélèvement de la poignée) : de même que la main du metsora est la droite, de même celle de la kemitsa.
״רֶגֶל״ ״רֶגֶל״ לַחֲלִיצָה.
« Pied », « pied » enseigne pour la 'halitsa (déchaussement libérant la veuve du lévirat) : le pied dont on retire la chaussure est le droit.
״אוֹזֶן״ ״אוֹזֶן״ לִרְצִיעָה.
« Oreille », « oreille » enseigne pour le percement de l'oreille de l'esclave hébreu : c'est l'oreille droite qu'on perce.
״שְׂמָאלִית״ (הֶעָנִי) לְמַאי אֲתָא? אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: לִיפְסוֹל יָמִין דְּכֹהֵן בִּמְצוֹרָע, שֶׁלֹּא תֹּאמַר: וּמָה בִּמְקוֹם שֶׁלֹּא נִתְרַבְּתָה שְׂמֹאל נִתְרַבְּתָה יָמִין, בְּמָקוֹם שֶׁנִּתְרַבְּתָה שְׂמֹאל אֵינוֹ דִּין שֶׁנִּתְרַבְּתָה יָמִין?
La Guemara demande : La mention supplémentaire de « gauche » (du pauvre), pour quoi vient-elle ? Rav Chicha fils de Rav Idi a dit : Pour invalider la droite du Cohen chez le metsora, afin que tu ne dises pas : Si là où la gauche n'est pas incluse, la droite est incluse, là où la gauche est incluse, n'est-il pas logique que la droite soit incluse ?
וְאִידָּךְ ״שְׂמָאלִית״ (וְיָד וָרֶגֶל יְמָנִית דְּעָנִי), לְמַאי אֲתָא? לְכִדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כׇּל פָּרָשָׁה שֶׁנֶּאֶמְרָה וְנִשְׁנֵית, לֹא נִשְׁנֵית אֶלָּא בִּשְׁבִיל דָּבָר שֶׁנִּתְחַדֵּשׁ בָּהּ.
Et l'autre « gauche » (ainsi que la main et le pied droits du pauvre), pour quoi vient-elle ? Pour ce qu'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël : Toute section qui a été dite puis répétée n'a été répétée que pour un élément nouveau qui y a été introduit ; ici, l'offrande du pauvre, et il n'y a rien d'autre à en déduire.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֶמְרָה אֶצְבַּע וּכְהוּנָּה, אֵינָהּ אֶלָּא יָמִין.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Chimon ben Lakich : Partout où il est dit « doigt » et « prêtrise », il ne s'agit que de la droite.
קָא סָלְקָא דַּעְתִּין, אֶצְבַּע וּכְהוּנָּה בָּעֵינַן, כְּדִכְתִיב: ״וְלָקַח הַכֹּהֵן מִדַּם הַחַטָּאת בְּאֶצְבָּעוֹ״, וְגָמַר מִמְּצוֹרָע, דִּכְתִיב: ״וְטָבַל הַכֹּהֵן אֶת אֶצְבָּעוֹ הַיְמָנִית״. הֲרֵי קְמִיצָה דְּלָא כְּתִיבָא בָּהּ אֶלָּא כְּהוּנָּה, וּתְנַן: קָמַץ בִּשְׂמֹאל פָּסוּל!
Nous pensions qu'il nous faut « doigt » et « prêtrise » ensemble, comme il est écrit : « Le Cohen prendra du sang du 'hatat avec son doigt » (Lévitique 4, 25), et on l'apprend du metsora, où il est écrit : « Le Cohen trempera son doigt droit » (Lévitique 14, 16). Or voici la kemitsa, où n'est écrite que la prêtrise, et nous avons appris : S'il a prélevé la poignée de la main gauche, elle est invalide !
אָמַר רָבָא: אוֹ ״אֶצְבַּע״ אוֹ ״כְּהוּנָּה״.
Rava a dit : Il faut comprendre : soit « doigt », soit « prêtrise ».
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הֲרֵי הוֹלָכַת אֵבָרִים לַכֶּבֶשׁ, דִּכְתִיב בְּהוּ כְּהוּנָּה, דִּכְתִיב: ״וְהִקְרִיב הַכֹּהֵן אֶת הַכֹּל הַמִּזְבֵּחָה״, וְאָמַר מָר: זוֹ הוֹלָכַת אֵבָרִים לַכֶּבֶשׁ, וּתְנַן: הָרֶגֶל שֶׁל יָמִין בִּשְׂמֹאל וּבֵית עוֹרָהּ לַחוּץ.
Abayé lui a dit : Voici le transport des membres vers la rampe de l'autel, pour lequel la prêtrise est écrite, comme il est écrit : « Le Cohen offrira le tout sur l'autel » (Lévitique 1, 13), et le Maître a dit : c'est le transport des membres vers la rampe. Et nous avons appris (Tamid 31b) : Le pied droit est porté dans la main gauche, le côté de sa peau vers l'extérieur ; la gauche ne l'invalide donc pas.
כִּי אָמְרִינַן ״אוֹ אֶצְבַּע אוֹ כְּהוּנָּה״ – בְּדָבָר הַמְעַכֵּב כַּפָּרָה.
La Guemara répond : Lorsque nous disons « soit doigt, soit prêtrise », c'est pour une chose qui conditionne l'expiation ; or le transport ne la conditionne pas.
וַהֲרֵי קַבָּלָה (דבר) [דְּדָבָר] הַמְעַכֵּב כַּפָּרָה הוּא, וּכְתִב בָּהּ כְּהוּנָּה, דִּכְתִיב: ״וְהִקְרִיבוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֲנִים אֶת הַדָּם״ – זוֹ קַבָּלַת הַדָּם, וּתְנַן: קִבֵּל בִּשְׂמֹאל פָּסַל, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַכְשִׁיר.
Et voici la réception du sang, chose qui conditionne l'expiation, et pour laquelle la prêtrise est écrite, comme il est écrit : « Les fils d'Aharon, les Cohanim, offriront le sang » (Lévitique 1, 5) : c'est la réception du sang. Et nous avons appris (Zeva'him 15b) : S'il a reçu de la main gauche, il invalide, et Rabbi Chimon valide !
לְרַבִּי שִׁמְעוֹן קָאָמְרַתְּ? רַבִּי שִׁמְעוֹן תַּרְתֵּי בָּעֵי.
Tu parles selon Rabbi Chimon ? Rabbi Chimon requiert les deux, doigt et prêtrise.
וּמִי בָּעֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן תַּרְתֵּי? וְהָתַנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֶמְרָה ״יָד״ – אֵינָהּ אֶלָּא יָמִין, ״אֶצְבַּע״ – אֵינָהּ אֶלָּא יָמִין! אֶצְבַּע לָא בָּעֲיָא כְּהוּנָּה, כְּהוּנָּה בָּעֲיָא אֶצְבַּע.
Et Rabbi Chimon requiert-il vraiment les deux ? Il a pourtant été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Rabbi Chimon dit : Partout où il est dit « main », il ne s'agit que de la droite ; « doigt », il ne s'agit que de la droite ! On répond : « Doigt » ne requiert pas « prêtrise », mais « prêtrise » requiert « doigt ».
אֶלָּא כֹּהֵן לְמָה לִּי? בְּכִהוּנוֹ.
Mais alors, pourquoi ai-je besoin de « Cohen » pour la réception du sang, selon Rabbi Chimon ? On répond : Pour enseigner qu'il l'accomplit dans sa prêtrise, c'est-à-dire revêtu de ses vêtements sacerdotaux.

Mena'hot 10b →

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(דְּהָא כְּתִב ״עַל דַּם הָאָשָׁם״!), חַד לְהַכְשִׁיר צְדָדִין, וְחַד לִפְסוֹל צִידֵּי צְדָדִין.
Pourquoi cette précision pour le metsora (celui qui est atteint de tsaraat), (puisqu'il est écrit : « sur le sang de l'acham » (Lévitique 14, 17), et que le sang a été placé sur le pouce et l'orteil droits !) La Guemara (discussion des Amoraïm) répond : L'une des mentions sert à rendre valables les côtés du pouce et de l'orteil, et l'autre à invalider les côtés des côtés, c'est-à-dire leur dessous.
״עַל דַּם הָאָשָׁם״, (על) [וְ״עַל] מְקוֹם דַּם הָאָשָׁם״ – לְמַאי אָתוּ?
La Guemara demande : « Sur le sang de l'acham » (Lévitique 14, 17), et « sur le lieu du sang de l'acham » (Lévitique 14, 28), pour quoi viennent-ils ?
הָנֵי צְרִיכִי, אִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״עַל דַּם הָאָשָׁם״, הֲוָה אָמֵינָא: אִיתֵיהּ – אִין, נִתְקַנֵּחַ – לָא, כְּתַב רַחֲמָנָא ״עַל מְקוֹם״.
Ceux-ci sont nécessaires : si le Miséricordieux avait écrit seulement « sur le sang de l'acham », j'aurais dit : s'il est là, oui, s'il a été essuyé, non. Le Miséricordieux a donc écrit : « sur le lieu ».
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״עַל מְקוֹם״, הֲוָה אָמֵינָא: דַּוְקָא נִתְקַנֵּחַ, אֲבָל אִיתֵיהּ – אֵימָא הָוֵי חֲצִיצָה, קָא מַשְׁמַע לַן ״עַל דַּם הָאָשָׁם״.
Et si le Miséricordieux avait écrit seulement « sur le lieu », j'aurais dit : précisément s'il a été essuyé ; mais s'il est là, je dirais que c'est une interposition. Il nous enseigne donc : « sur le sang de l'acham ».
אָמַר רָבָא: מֵאַחַר דִּכְתִיב ״עַל דַּם הָאָשָׁם״ וְ״עַל מְקוֹם [דַּם] הָאָשָׁם״, וּכְתִיבָא יְמָנִית בְּדָם ״עַל בֹּהֶן יָדוֹ הַיְמָנִית וְעַל בֹּהֶן רַגְלוֹ הַיְמָנִית״, וּכְתִיבִי בְּשֶׁמֶן דִּמְצוֹרָע עָשִׁיר וְעָנִי, לְמָה לִי?
Rava a dit : Puisqu'il est écrit « sur le sang de l'acham » et « sur le lieu du [sang de l'] acham », et qu'il est écrit « droit » pour le sang : « sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit », et que cela est aussi écrit pour l'huile du metsora riche et du pauvre, pourquoi en ai-je besoin ?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: ״יָד״ ״יָד״ לִקְמִיצָה.
Mais Rava a dit : Ces mentions de la droite pour l'huile servent à établir des guezéra chava (analogies textuelles) : « main », « main » enseigne pour la kemitsa (prélèvement de la poignée) : de même que la main du metsora est la droite, de même celle de la kemitsa.
״רֶגֶל״ ״רֶגֶל״ לַחֲלִיצָה.
« Pied », « pied » enseigne pour la 'halitsa (déchaussement libérant la veuve du lévirat) : le pied dont on retire la chaussure est le droit.
״אוֹזֶן״ ״אוֹזֶן״ לִרְצִיעָה.
« Oreille », « oreille » enseigne pour le percement de l'oreille de l'esclave hébreu : c'est l'oreille droite qu'on perce.
״שְׂמָאלִית״ (הֶעָנִי) לְמַאי אֲתָא? אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: לִיפְסוֹל יָמִין דְּכֹהֵן בִּמְצוֹרָע, שֶׁלֹּא תֹּאמַר: וּמָה בִּמְקוֹם שֶׁלֹּא נִתְרַבְּתָה שְׂמֹאל נִתְרַבְּתָה יָמִין, בְּמָקוֹם שֶׁנִּתְרַבְּתָה שְׂמֹאל אֵינוֹ דִּין שֶׁנִּתְרַבְּתָה יָמִין?
La Guemara demande : La mention supplémentaire de « gauche » (du pauvre), pour quoi vient-elle ? Rav Chicha fils de Rav Idi a dit : Pour invalider la droite du Cohen chez le metsora, afin que tu ne dises pas : Si là où la gauche n'est pas incluse, la droite est incluse, là où la gauche est incluse, n'est-il pas logique que la droite soit incluse ?
וְאִידָּךְ ״שְׂמָאלִית״ (וְיָד וָרֶגֶל יְמָנִית דְּעָנִי), לְמַאי אֲתָא? לְכִדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כׇּל פָּרָשָׁה שֶׁנֶּאֶמְרָה וְנִשְׁנֵית, לֹא נִשְׁנֵית אֶלָּא בִּשְׁבִיל דָּבָר שֶׁנִּתְחַדֵּשׁ בָּהּ.
Et l'autre « gauche » (ainsi que la main et le pied droits du pauvre), pour quoi vient-elle ? Pour ce qu'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël : Toute section qui a été dite puis répétée n'a été répétée que pour un élément nouveau qui y a été introduit ; ici, l'offrande du pauvre, et il n'y a rien d'autre à en déduire.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֶמְרָה אֶצְבַּע וּכְהוּנָּה, אֵינָהּ אֶלָּא יָמִין.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Chimon ben Lakich : Partout où il est dit « doigt » et « prêtrise », il ne s'agit que de la droite.
קָא סָלְקָא דַּעְתִּין, אֶצְבַּע וּכְהוּנָּה בָּעֵינַן, כְּדִכְתִיב: ״וְלָקַח הַכֹּהֵן מִדַּם הַחַטָּאת בְּאֶצְבָּעוֹ״, וְגָמַר מִמְּצוֹרָע, דִּכְתִיב: ״וְטָבַל הַכֹּהֵן אֶת אֶצְבָּעוֹ הַיְמָנִית״. הֲרֵי קְמִיצָה דְּלָא כְּתִיבָא בָּהּ אֶלָּא כְּהוּנָּה, וּתְנַן: קָמַץ בִּשְׂמֹאל פָּסוּל!
Nous pensions qu'il nous faut « doigt » et « prêtrise » ensemble, comme il est écrit : « Le Cohen prendra du sang du 'hatat avec son doigt » (Lévitique 4, 25), et on l'apprend du metsora, où il est écrit : « Le Cohen trempera son doigt droit » (Lévitique 14, 16). Or voici la kemitsa, où n'est écrite que la prêtrise, et nous avons appris : S'il a prélevé la poignée de la main gauche, elle est invalide !
אָמַר רָבָא: אוֹ ״אֶצְבַּע״ אוֹ ״כְּהוּנָּה״.
Rava a dit : Il faut comprendre : soit « doigt », soit « prêtrise ».
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הֲרֵי הוֹלָכַת אֵבָרִים לַכֶּבֶשׁ, דִּכְתִיב בְּהוּ כְּהוּנָּה, דִּכְתִיב: ״וְהִקְרִיב הַכֹּהֵן אֶת הַכֹּל הַמִּזְבֵּחָה״, וְאָמַר מָר: זוֹ הוֹלָכַת אֵבָרִים לַכֶּבֶשׁ, וּתְנַן: הָרֶגֶל שֶׁל יָמִין בִּשְׂמֹאל וּבֵית עוֹרָהּ לַחוּץ.
Abayé lui a dit : Voici le transport des membres vers la rampe de l'autel, pour lequel la prêtrise est écrite, comme il est écrit : « Le Cohen offrira le tout sur l'autel » (Lévitique 1, 13), et le Maître a dit : c'est le transport des membres vers la rampe. Et nous avons appris (Tamid 31b) : Le pied droit est porté dans la main gauche, le côté de sa peau vers l'extérieur ; la gauche ne l'invalide donc pas.
כִּי אָמְרִינַן ״אוֹ אֶצְבַּע אוֹ כְּהוּנָּה״ – בְּדָבָר הַמְעַכֵּב כַּפָּרָה.
La Guemara répond : Lorsque nous disons « soit doigt, soit prêtrise », c'est pour une chose qui conditionne l'expiation ; or le transport ne la conditionne pas.
וַהֲרֵי קַבָּלָה (דבר) [דְּדָבָר] הַמְעַכֵּב כַּפָּרָה הוּא, וּכְתִב בָּהּ כְּהוּנָּה, דִּכְתִיב: ״וְהִקְרִיבוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֲנִים אֶת הַדָּם״ – זוֹ קַבָּלַת הַדָּם, וּתְנַן: קִבֵּל בִּשְׂמֹאל פָּסַל, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַכְשִׁיר.
Et voici la réception du sang, chose qui conditionne l'expiation, et pour laquelle la prêtrise est écrite, comme il est écrit : « Les fils d'Aharon, les Cohanim, offriront le sang » (Lévitique 1, 5) : c'est la réception du sang. Et nous avons appris (Zeva'him 15b) : S'il a reçu de la main gauche, il invalide, et Rabbi Chimon valide !
לְרַבִּי שִׁמְעוֹן קָאָמְרַתְּ? רַבִּי שִׁמְעוֹן תַּרְתֵּי בָּעֵי.
Tu parles selon Rabbi Chimon ? Rabbi Chimon requiert les deux, doigt et prêtrise.
וּמִי בָּעֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן תַּרְתֵּי? וְהָתַנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֶמְרָה ״יָד״ – אֵינָהּ אֶלָּא יָמִין, ״אֶצְבַּע״ – אֵינָהּ אֶלָּא יָמִין! אֶצְבַּע לָא בָּעֲיָא כְּהוּנָּה, כְּהוּנָּה בָּעֲיָא אֶצְבַּע.
Et Rabbi Chimon requiert-il vraiment les deux ? Il a pourtant été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Rabbi Chimon dit : Partout où il est dit « main », il ne s'agit que de la droite ; « doigt », il ne s'agit que de la droite ! On répond : « Doigt » ne requiert pas « prêtrise », mais « prêtrise » requiert « doigt ».
אֶלָּא כֹּהֵן לְמָה לִּי? בְּכִהוּנוֹ.
Mais alors, pourquoi ai-je besoin de « Cohen » pour la réception du sang, selon Rabbi Chimon ? On répond : Pour enseigner qu'il l'accomplit dans sa prêtrise, c'est-à-dire revêtu de ses vêtements sacerdotaux.

Mena'hot 10b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.