1. נַעֲשָׂה כּוֹמֶר לַעֲבוֹדָה זָרָה.

   … car, en égorgeant délibérément pour l'idole, il est devenu prêtre de l'idolâtrie.

   1Rachi 1
2. אָמַר רַב נַחְמָן: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּתַנְיָא: כֹּהֵן שֶׁעָבַד עֲבוֹדָה זָרָה, וְשָׁב, קׇרְבָּנוֹ רֵיחַ נִיחוֹחַ.

   Rav Na'hman a dit : D'où est-ce que je le dis ? Qu'un Cohen (prêtre) qui a égorgé délibérément pour une idole reste apte au service s'il se repent ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Un Cohen qui a servi l'idolâtrie et s'est repenti, son offrande au Temple est d'une odeur agréable à Hachem, c'est-à-dire qu'elle est acceptée.

   2Ajouter une note
3. בְּמַאי? אִילֵּימָא בְּשׁוֹגֵג – מַאי ״וְשָׁב״? שָׁב וְעוֹמֵד הוּא! אֶלָּא פְּשִׁיטָא בְּמֵזִיד, וְאִי בִּזְרִיקָה – כִּי שָׁב מַאי הָוֵי? הָא עֲבַד לֵהּ שֵׁירוּת! אֶלָּא לָאו בִּשְׁחִיטָה.

   De quel cas s'agit-il ? Si nous disons qu'il a servi l'idole involontairement, que signifie « et s'est repenti » ? Il est repenti et se tient déjà ainsi, puisqu'il n'a jamais voulu fauter ! Mais c'est évident : il s'agit d'un acte délibéré. Et si c'est par l'aspersion du sang, quand il se repent, qu'importe ? Il a bien accompli pour elle un service du culte, ce qui le disqualifie de toute façon ! N'est-ce donc pas qu'il s'agit de l'égorgement ? Il en ressort que même après un égorgement délibéré, s'il se repent, il est apte.

   3Ajouter une note
4. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר לָךְ, לְעוֹלָם בְּשׁוֹגֵג, וְהָכִי קָאָמַר: אִם שָׁב מֵעִיקָּרוֹ, דְּכִי עֲבַד בְּשׁוֹגֵג עֲבַד – קׇרְבָּנוֹ רֵיחַ נִיחוֹחַ, וְאִם לָאו – אֵין קׇרְבָּנוֹ רֵיחַ נִיחוֹחַ.

   Et Rav Chéchèt te dira : En réalité, il s'agit d'un acte involontaire, et voici ce que la baraïta veut dire : S'il est repenti dès l'origine, car lorsqu'il a servi l'idole, il a servi involontairement, son offrande est d'une odeur agréable ; et sinon, s'il a agi délibérément, son offrande n'est pas d'une odeur agréable.

   4Ajouter une note
5. הִשְׁתַּחֲוָה לַעֲבוֹדָה זָרָה – רַב נַחְמָן אָמַר: קׇרְבָּנוֹ רֵיחַ נִיחוֹחַ, וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֵין קׇרְבָּנוֹ רֵיחַ נִיחוֹחַ. הוֹדָה לַעֲבוֹדָה זָרָה – רַב נַחְמָן אָמַר: קׇרְבָּנוֹ רֵיחַ נִיחוֹחַ, וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֵין קׇרְבָּנוֹ רֵיחַ נִיחוֹחַ.

   S'il s'est prosterné devant une idole, Rav Na'hman a dit : S'il se repent et sert au Temple, son offrande est d'une odeur agréable ; et Rav Chéchèt a dit : Son offrande n'est pas d'une odeur agréable. S'il a reconnu une idole comme divinité, Rav Na'hman a dit : Son offrande est d'une odeur agréable ; et Rav Chéchèt a dit : Son offrande n'est pas d'une odeur agréable.

   5Rachi 1Sources 2
6. וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן הָךְ קַמַּיְיתָא – בְּהַהִיא קָאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם דַּעֲבַד לֵיהּ שֵׁירוּת, אֲבָל שְׁחִיטָה דְּלָא עֲבַד לֵיהּ שֵׁירוּת – אֵימָא מוֹדֶה לֵיהּ לְרַב נַחְמָן.

   Et il fallait enseigner ces quatre cas. Car si la Guemara ne nous avait enseigné que ce premier cas, celui de l'aspersion involontaire, on aurait pu penser : c'est là que Rav Chéchèt parle ainsi, parce qu'il a accompli pour elle un service du culte ; mais pour l'égorgement, par lequel il n'a pas accompli pour elle un service du culte, dis que Rav Chéchèt concède à Rav Na'hman.

   6Rachi 2
7. וְאִי אַשְׁמְעִינַן שְׁחִיטָה, מִשּׁוּם דְּעָבֵד לֵיהּ עֲבוֹדָה, אֲבָל הִשְׁתַּחֲוָה דְּלָא עֲבַד לֵיהּ עֲבוֹדָה – אֵימָא לָא. צְרִיכָא.

   Et si elle ne nous avait enseigné que l'égorgement, on aurait pu dire : Rav Chéchèt disqualifie parce qu'il a accompli pour elle un acte de culte ; mais s'il s'est prosterné, n'ayant pas accompli pour elle un acte de culte, dis que non. Aussi fallait-il enseigner ce cas.

   7Ajouter une note
8. וְאִי אַשְׁמְעִינַן הִשְׁתַּחֲוָאָה, מִשּׁוּם דְּעָבֵיד לֵיהּ מַעֲשֶׂה, אֲבָל הוֹדָה דְּדִיבּוּרָא בְּעָלְמָא – אֵימָא לָא. צְרִיכָא.

   Et si elle ne nous avait enseigné que la prosternation, on aurait pu dire : Rav Chéchèt disqualifie parce qu'il a accompli pour elle un acte ; mais s'il a reconnu l'idole, ce qui n'est qu'une simple parole, dis que non. Aussi fallait-il enseigner ce cas.

   8Ajouter une note
9. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר דָּבָר אַחֵר [וְכוּ׳]. מִדְּקָאָמַר: אֵין צָרִיךְ לוֹמַר דָּבָר אַחֵר, מִכְּלָל דְּבֵית חוֹנְיוֹ לָאו עֲבוֹדָה זָרָה הוּא.

   La Michna enseigne : « Et inutile de parler d'autre chose », etc., euphémisme pour l'idolâtrie. Du fait qu'elle dit : « inutile de parler d'autre chose », il en ressort que le temple de 'Honyo n'est pas de l'idolâtrie, mais un lieu voué au culte de D.ieu.

   9Ajouter une note
10. תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר בֵּית חוֹנְיוֹ לָאו עֲבוֹדָה זָרָה הוּא, דְּתַנְיָא: אוֹתָהּ שָׁנָה שֶׁמֵּת שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק, אָמַר לָהֶן: שָׁנָה זוֹ הוּא מֵת, אָמְרוּ לוֹ: מִנַּיִן אַתָּה יוֹדֵעַ?

    Il a été enseigné dans une baraïta conformément à celui qui dit que le temple de 'Honyo n'est pas de l'idolâtrie. Car il a été enseigné : L'année où mourut Chimon HaTsadik, il leur dit : Cette année, il mourra, parlant de lui-même par euphémisme. Ils lui dirent : D'où le sais-tu ?

    10Sources 3
11. אָמַר לָהֶן: כׇּל יוֹם הַכִּפּוּרִים נִזְדַּמֵּן לִי זָקֵן אֶחָד לָבוּשׁ לְבָנִים, וְנִתְעַטֵּף לְבָנִים, וְנִכְנַס עִמִּי וְיָצָא עִמִּי. שָׁנָה זוֹ נִזְדַּמֵּן לִי זָקֵן אֶחָד לָבוּשׁ שְׁחוֹרִים, וְנִתְעַטֵּף שְׁחוֹרִים, וְנִכְנַס עִמִּי וְלֹא יָצָא עִמִּי.

    Il leur dit : Chaque Yom Kippour, un vieillard vêtu de blanc et enveloppé de blanc se présentait à moi dans une vision, il entrait avec moi dans le Saint des Saints et sortait avec moi. Cette année, un vieillard vêtu de noir et enveloppé de noir s'est présenté à moi ; il est entré avec moi et n'est pas sorti avec moi.

    11Rachi 1Tossefot 1Sources 1
12. לְאַחַר הָרֶגֶל, חָלָה שִׁבְעַת יָמִים וָמֵת, וְנִמְנְעוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים מִלְּבָרֵךְ בַּשֵּׁם.

    Après la fête de Soukkot, il fut malade sept jours et mourut. Et ses frères les Cohanim s'abstinrent de bénir par le Nom ineffable, lors de la bénédiction sacerdotale.

    12Sources 1
13. בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ, אָמַר לָהֶם: חוֹנְיוֹ בְּנִי יְשַׁמֵּשׁ תַּחְתַּי. נִתְקַנֵּא בּוֹ שִׁמְעִי אָחִיו, שֶׁהָיָה גָּדוֹל מִמֶּנּוּ שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה. אָמַר לוֹ: בֹּא וַאֲלַמֶּדְךָ סֵדֶר עֲבוֹדָה. הִלְבִּישׁוֹ בְּאוּנְקְלִי, וַחֲגָרוֹ בְּצִילְצוֹל, (העמידו) [וְהֶעֱמִידוֹ] אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ. אָמַר לָהֶם לְאֶחָיו הַכֹּהֲנִים: רְאוּ מָה נָדַר זֶה וְקִיֵּים לַאֲהוּבָתוֹ: ״אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁאֶשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְהוּנָּה גְּדוֹלָה אֶלְבּוֹשׁ בְּאוּנְקְלִי שֶׁלִּיכִי וְאֶחְגּוֹר בְּצִילְצוֹל שֶׁלִּיכִי״.

    Au moment de son trépas, il leur dit : 'Honyo, mon fils, servira à ma place comme Cohen Gadol (Grand Prêtre). Chimi, son frère, de deux ans et demi son aîné, le jalousa. Il lui dit : Viens, et je t'enseignerai l'ordre du service. Il le vêtit d'une ounkli (tunique) et le ceignit d'un tsiltsoul (ruban), à la place des vêtements du Cohen Gadol, et le plaça près de l'autel. Il dit à ses frères les Cohanim : Voyez ce que celui-ci a promis et accompli envers sa bien-aimée : il lui avait dit : « Le jour où j'officierai dans la grande prêtrise, je revêtirai ton ounkli et je me ceindrai de ton tsiltsoul. »

    13Rachi 4Tossefot 1
14. בִּקְּשׁוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים לְהׇרְגוֹ, רָץ מִפְּנֵיהֶם, וְרָצוּ אַחֲרָיו. הָלַךְ לַאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם, וּבָנָה שָׁם מִזְבֵּחַ, וְהֶעֱלָה עָלָיו לְשׁוּם עֲבוֹדָה זָרָה. וּכְשֶׁשָּׁמְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר, אָמְרוּ: מָה זֶה שֶׁלֹּא יָרַד לָהּ – כָּךְ, הַיּוֹרֵד לָהּ – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.

    Ses frères les Cohanim voulurent le tuer pour avoir ainsi avili le service. Il s'enfuit devant eux, et ils coururent après lui. Il s'en alla à Alexandrie d'Égypte, y bâtit un autel et y offrit des sacrifices au nom de l'idolâtrie. Et quand les Sages entendirent la chose, ils dirent : Si celui-ci, Chimi, qui n'y est pas descendu – qui n'est pas parvenu à la grande prêtrise – a agi ainsi, à plus forte raison celui qui y descend ! Telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Selon lui, le temple de 'Honyo était donc idolâtre.

    14Rachi 2
15. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה, אֶלָּא לֹא קִיבֵּל עָלָיו חוֹנְיוֹ, שֶׁהָיָה שִׁמְעִי אָחִיו גָּדוֹל מִמֶּנּוּ שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה, וְאַף עַל פִּי כֵן נִתְקַנֵּא בּוֹ חוֹנְיוֹ בְּשִׁמְעִי אָחִיו. אָמַר לוֹ: בֹּא וַאֲלַמֶּדְךָ סֵדֶר עֲבוֹדָה, וְהִלְבִּישׁוֹ בְּאוּנְקְלִי, וַחֲגָרוֹ בְּצִילְצוֹל, וְהֶעֱמִידוֹ אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ. אָמַר לָהֶם לְאֶחָיו הַכֹּהֲנִים: רְאוּ מָה נָדַר זֶה וְקִיֵּים לַאֲהוּבָתוֹ ״אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְהוּנָּה גְּדוֹלָה אֶלְבּוֹשׁ בְּאוּנְקְלִי שֶׁלִּיכִי וְאֶחְגּוֹר בְּצִילְצוֹל שֶׁלִּיכִי״.

    Rabbi Yehouda lui dit : Les faits ne se sont pas déroulés ainsi. Mais 'Honyo n'accepta pas la fonction, car Chimi, son frère, était de deux ans et demi son aîné ; et malgré cela, bien qu'il l'ait lui-même cédée, 'Honyo jalousa Chimi, son frère. Il lui dit : Viens, et je t'enseignerai l'ordre du service. Il le vêtit d'une ounkli, le ceignit d'un tsiltsoul et le plaça près de l'autel. Il dit à ses frères les Cohanim : Voyez ce que celui-ci a promis et accompli envers sa bien-aimée : il lui avait dit : « Le jour où il officiera dans la grande prêtrise, je revêtirai ton ounkli et je me ceindrai de ton tsiltsoul. »

    15Rachi 1Sources 1
16. בִּקְּשׁוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים לְהׇרְגוֹ, סָח לָהֶם כׇּל הַמְאוֹרָע, בִּקְּשׁוּ לַהֲרוֹג אֶת חוֹנְיוֹ, רָץ מִפְּנֵיהֶם, וְרָצוּ אַחֲרָיו, רָץ לְבֵית הַמֶּלֶךְ, וְרָצוּ אַחֲרָיו, כׇּל הָרוֹאֶה אוֹתוֹ אוֹמֵר: זֶה הוּא, זֶה הוּא, הָלַךְ לַאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם, וּבָנָה שָׁם מִזְבֵּחַ, וְהֶעֱלָה עָלָיו לְשֵׁם שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״(וְהָיָה) בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה מִזְבֵּחַ לַה׳ בְּתוֹךְ אֶרֶץ מִצְרָיִם וּמַצֵּבָה אֵצֶל גְּבוּלָהּ לַה׳״.

    Ses frères les Cohanim voulurent le tuer, lui, Chimi. Il leur raconta tout ce qui s'était passé. Ils voulurent alors tuer 'Honyo. Il s'enfuit devant eux, et ils coururent après lui. Il courut jusqu'au palais du roi, et ils coururent après lui. Quiconque le voyait disait : C'est lui, c'est lui ! Il s'en alla à Alexandrie d'Égypte, y bâtit un autel et y offrit des sacrifices au nom du Ciel, comme il est dit : « (Et il arrivera) en ce jour-là, il y aura un autel pour Hachem au milieu du pays d'Égypte, et une stèle près de sa frontière pour Hachem » (Isaïe 19, 19). Selon Rabbi Yehouda, ce temple était donc voué au culte de D.ieu.

    16Tossefot 1Sources 1
17. וּכְשֶׁשָּׁמְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר, אָמְרוּ: וּמָה זֶה שֶׁבָּרַח מִמֶּנָּה כָּךְ, הַמְבַקֵּשׁ לֵירֵד לָהּ – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.

    Et quand les Sages entendirent la chose, ils dirent : Si celui-ci, 'Honyo, qui s'en est enfui, de la grande prêtrise, en est venu à agir ainsi, à plus forte raison celui qui cherche à y descendre !

    17Rachi 1
18. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה: בַּתְּחִלָּה, כׇּל הָאוֹמֵר ״עֲלֵה לָהּ״ – אֲנִי כּוֹפְתוֹ וְנוֹתְנוֹ לִפְנֵי הָאֲרִי; עַתָּה, כׇּל הָאוֹמֵר לִי לֵירֵד מִמֶּנָּה – אֲנִי מֵטִיל עָלָיו קוּמְקוּם שֶׁל חַמִּין.

    Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehochoua ben Pera'hya a dit : Au début, quiconque me disait : « Monte à la fonction de Nassi (chef du Sanhédrin) », je l'aurais ligoté et placé devant le lion. À présent, que je l'occupe, quiconque me dirait de m'en retirer, je lui jetterais un chaudron d'eau bouillante.

    18Rachi 1Tossefot 1Sources 1
19. שֶׁהֲרֵי שָׁאוּל בָּרַח מִמֶּנָּה, וּכְשֶׁעָלָה בִּקֵּשׁ לַהֲרוֹג אֶת דָּוִד.

    Car voici que Chaoul s'en est enfui, de la royauté, et quand il y est monté, il a cherché à tuer David.

    19Sources 2
20. אֲמַר לֵיהּ מָר קַשִּׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא לְאַבָּיֵי: רַבִּי מֵאִיר, הַאי קְרָא דְּרַבִּי יְהוּדָה מַאי עָבֵיד לֵיהּ?

    Mar Kachicha, fils de Rav 'Hisda, dit à Abayé : Ce verset de Rabbi Yehouda, qu'en fait Rabbi Méïr ? Puisqu'il tient que ce temple était idolâtre, comment explique-t-il le verset d'Isaïe ?

    20Ajouter une note
21. לְכִדְתַנְיָא: לְאַחַר מַפַּלְתּוֹ שֶׁל סַנְחֵרִיב, יָצָא חִזְקִיָּה וּמָצָא בְּנֵי מְלָכִים שֶׁהָיוּ יוֹשְׁבִין בִּקְרוֹנוֹת שֶׁל זָהָב, הִדִּירָן שֶׁלֹּא לַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיוּ חָמֵשׁ עָרִים בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם מְדַבְּרוֹת שְׂפַת כְּנַעַן

    Il l'utilise pour ce qui a été enseigné dans une baraïta : Après la chute de Sanhériv, 'Hizkiyahou sortit de Jérusalem et trouva des fils de rois assis dans des chariots d'or. Il leur fit vœu de ne pas servir l'idolâtrie, comme il est dit : « En ce jour-là, il y aura cinq villes au pays d'Égypte parlant la langue de Canaan

    21Rachi 1Sources 2

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante