Mena'hot 110a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְנִשְׁבָּעוֹת לַה׳ צְבָאוֹת״. הָלְכוּ לַאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם וּבָנוּ מִזְבֵּחַ וְהֶעֱלוּ עָלָיו לְשֵׁם שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה מִזְבֵּחַ לַה׳ בְּתוֹךְ אֶרֶץ מִצְרָיִם״.
et jurant par Hachem des armées » ; une sera appelée ville de destruction (Isaïe 19, 18). Ils allèrent à Alexandrie d'Égypte, y bâtirent un autel et y offrirent des sacrifices au nom du Ciel, comme il est dit : « En ce jour-là, il y aura un autel pour Hachem au milieu du pays d'Égypte » (Isaïe 19, 19).
״עִיר הַהֶרֶס יֵאָמֵר לְאַחַת״, מַאי ״עִיר הַהֶרֶס יֵאָמֵר לְאֶחָת״? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: ״קַרְתָּא דְּבֵית שֶׁמֶשׁ דַּעֲתִיד לְמִיחֲרַב״, אִיתְאֲמַר דְּהִיא חֲדָא מִנְּהוֹן. וּמִמַּאי דְּ״עִיר הַהֶרֶס״ לִישָּׁנָא דְּשִׁימְשָׁא הִיא? דִּכְתִיב: ״הָאוֹמֵר לַחֶרֶס וְלֹא יִזְרָח״.
« Ir haHérès (ville de destruction) sera dite de l'une » (Isaïe 19, 18). Que signifie : « Ir haHérès sera dite de l'une » ? Comme le traduit Rav Yossef : en araméen : « La ville de Beit Chémech, qui doit être détruite, on dira qu'elle est l'une d'elles. » Et d'où sait-on que ir haHérès est une expression désignant le soleil ? Car il est écrit : « Celui qui dit au 'hérès (soleil) et il ne se lève pas » (Job 9, 7).
״הָבִיאִי בָנַי מֵרָחוֹק וּבְנוֹתַי מִקְצֵה הָאָרֶץ״ – ״הָבִיאִי בָנַי מֵרָחוֹק״, אָמַר רַב הוּנָא: אֵלּוּ גָּלִיּוֹת שֶׁל בָּבֶל, שֶׁדַּעְתָּן מְיוּשֶּׁבֶת עֲלֵיהֶן כְּבָנִים. ״וּבְנוֹתַי מִקְצֵה הָאָרֶץ״ – אֵלּוּ גָּלִיּוֹת שֶׁל שְׁאָר אֲרָצוֹת, שֶׁאֵין דַּעְתָּן מְיוּשֶּׁבֶת עֲלֵיהֶן כְּבָנוֹת.
« Amène Mes fils de loin et Mes filles du bout de la terre » (Isaïe 43, 6). « Amène Mes fils de loin » : Rav Houna a dit : Ce sont les exilés de Babylone, dont l'esprit est posé comme celui des fils, et qui peuvent se consacrer à la Torah. « Et Mes filles du bout de la terre » : ce sont les exilés des autres pays, dont l'esprit n'est pas posé, comme celui des filles.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר רַב יִצְחָק, אָמַר רַב חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב: מִצּוֹר וְעַד קַרְטִיגְנֵי מַכִּירִין אֶת יִשְׂרָאֵל וְאֶת אֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, וּמִצּוֹר כְּלַפֵּי מַעֲרָב וּמִקַּרְטִיגְנֵי כְּלַפֵּי מִזְרָח אֵין מַכִּירִין אֶת יִשְׂרָאֵל וְלֹא אֶת אֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
Rabbi Abba bar Rav Yits'hak a dit au nom de Rav 'Hisda, et certains le disent ainsi : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Les peuples qui vivent de Tyr jusqu'à Carthage connaissent Israël et leur Père céleste ; et de Tyr vers l'ouest, et de Carthage vers l'est, ils ne connaissent ni Israël ni leur Père céleste.
אֵיתִיבֵיהּ רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא לְרַב: ״מִמִּזְרַח שֶׁמֶשׁ וְעַד מְבוֹאוֹ גָּדוֹל שְׁמִי בַּגּוֹיִם וּבְכׇל מָקוֹם מֻקְטָר מֻגָּשׁ לִשְׁמִי וּמִנְחָה טְהוֹרָה״. אֲמַר לֵיהּ: שִׁימִי אַתְּ?! דְּקָרוּ לֵיהּ אֱלָהָא דֵּאלָהָא.
Rav Chimi bar 'Hiya a objecté à Rav : « Du lever du soleil jusqu'à son coucher, Mon Nom est grand parmi les nations, et en tout lieu on fait fumer et on présente à Mon Nom une offrande pure » (Malachie 1, 11) ! D.ieu serait donc connu partout, même au-delà de ces limites. Il lui dit : Chimi, c'est toi qui objectes ainsi ?! Le verset signifie seulement que, tout en servant des idoles, ils L'appellent le Dieu des dieux.
״בְּכׇל מָקוֹם מֻקְטָר מֻגָּשׁ לִשְׁמִי״ – בְּכׇל מָקוֹם סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הָעוֹסְקִים בַּתּוֹרָה בְּכׇל מָקוֹם, מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיהֶן כְּאִילּוּ מַקְטִירִין וּמַגִּישִׁין לִשְׁמִי.
« En tout lieu on fait fumer et on présente à Mon Nom » : En tout lieu, cela te vient-il à l'esprit ? Il est interdit d'offrir hors du Temple ! Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : Ce sont les érudits qui se consacrent à la Torah en tout lieu. Je le leur compte, dit D.ieu, comme s'ils faisaient fumer et présentaient des offrandes à Mon Nom.
״וּמִנְחָה טְהוֹרָה״ – זֶה הַלּוֹמֵד תּוֹרָה בְּטָהֳרָה, נוֹשֵׂא אִשָּׁה וְאַחַר כָּךְ לוֹמֵד תּוֹרָה.
« Et une offrande pure » : c'est celui qui étudie la Torah dans la pureté : il épouse une femme et ensuite il étudie la Torah, car, étant marié, il n'est pas troublé par de mauvaises pensées.
״שִׁיר הַמַּעֲלוֹת הִנֵּה בָּרְכוּ אֶת ה׳ כׇּל עַבְדֵי ה׳ הָעֹמְדִים בְּבֵית ה׳ בַּלֵּילוֹת״, מַאי ״בַּלֵּילוֹת״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הָעוֹסְקִים בְּתוֹרָה בַּלַּיְלָה, מַעֲלֶה עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲסוּקִים בַּעֲבוֹדָה.
« Cantique des degrés. Voici, bénissez Hachem, vous tous, serviteurs d'Hachem, qui vous tenez dans la maison d'Hachem durant les nuits » (Psaumes 134, 1). Que signifie « durant les nuits », alors que le service n'a pas lieu la nuit ? Rabbi Yo'hanan a dit : Ce sont les érudits qui se consacrent à la Torah la nuit ; le verset le leur compte comme s'ils étaient occupés au service.
״לְעוֹלָם זֹאת עַל יִשְׂרָאֵל״, אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: זֶה מִזְבֵּחַ בָּנוּי, וּמִיכָאֵל שַׂר הַגָּדוֹל עוֹמֵד וּמַקְרִיב עָלָיו קׇרְבָּן.
« Ceci est pour toujours sur Israël » (II Chroniques 2, 3). Comment est-ce pour toujours, puisque le Temple a été détruit ? Rav Guidel a dit au nom de Rav : C'est un autel construit dans les cieux, et Mikhaël, le grand prince, se tient et y offre un sacrifice.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הָעֲסוּקִין בְּהִלְכוֹת עֲבוֹדָה, מַעֲלֶה עֲלֵיהֶם הַכָּתוּב כְּאִילּוּ נִבְנָה מִקְדָּשׁ בִּימֵיהֶם.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Ce sont les érudits occupés aux lois du service ; le verset le leur compte comme si le Temple avait été bâti de leur temps.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״זֹאת הַתּוֹרָה לָעֹלָה לַמִּנְחָה וְלַחַטָּאת וְלָאָשָׁם״ – כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה כְּאִילּוּ הִקְרִיב עוֹלָה, מִנְחָה, חַטָּאת, וְאָשָׁם.
Rech Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Telle est la loi (Torah) pour l'holocauste, pour l'offrande de farine, pour le sacrifice expiatoire et pour le sacrifice de culpabilité » (Lévitique 7, 37) ? Quiconque se consacre à la Torah, c'est comme s'il avait offert un holocauste, une offrande de farine, un sacrifice expiatoire et un sacrifice de culpabilité.
אָמַר רָבָא: הַאי ״לָעֹלָה לַמִּנְחָה״ – ״עֹלָה וּמִנְחָה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא אָמַר רָבָא: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה אֵינוֹ צָרִיךְ לֹא עוֹלָה (וְלֹא חַטָּאת) וְלֹא מִנְחָה וְלֹא אָשָׁם.
Rava a dit : Ce « pour l'holocauste, pour l'offrande de farine », selon Rech Lakich, le verset aurait dû dire : « holocauste et offrande de farine » ! Mais Rava a dit : Quiconque se consacre à la Torah n'a besoin ni d'holocauste (ni de sacrifice expiatoire), ni d'offrande de farine, ni de sacrifice de culpabilité.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״זֹאת תּוֹרַת הַחַטָּאת״ וְ״זֹאת תּוֹרַת הָאָשָׁם״? כׇּל הָעוֹסֵק בְּתוֹרַת חַטָּאת – כְּאִילּוּ הִקְרִיב חַטָּאת, וְכׇל הָעוֹסֵק בְּתוֹרַת אָשָׁם – כְּאִילּוּ הִקְרִיב אָשָׁם.
Rabbi Yits'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Telle est la loi du sacrifice expiatoire » (Lévitique 6, 18) et « Telle est la loi du sacrifice de culpabilité » (Lévitique 7, 1) ? Quiconque se consacre à la loi du sacrifice expiatoire, c'est comme s'il avait offert un sacrifice expiatoire ; et quiconque se consacre à la loi du sacrifice de culpabilité, c'est comme s'il avait offert un sacrifice de culpabilité.
מַתְנִי׳ נֶאֱמַר בְּעוֹלַת בְּהֵמָה ״אִשֶּׁה רֵיחַ נִיחוֹחַ״, וּבְעוֹלַת עוֹף ״אִשֶּׁה רֵיחַ נִיחוֹחַ״, וּבְמִנְחָה ״אִשֶּׁה רֵיחַ נִיחוֹחַ״, לוֹמַר לְךָ: אֶחָד הַמַּרְבֶּה וְאֶחָד הַמַּמְעִיט, וּבִלְבַד שֶׁיְּכַוֵּין לִבּוֹ לַשָּׁמַיִם.
Michna : Il est dit pour l'holocauste de bétail : « offrande par le feu, odeur agréable » (Lévitique 1, 9) ; et pour l'holocauste d'oiseau : « offrande par le feu, odeur agréable » (Lévitique 1, 17) ; et pour l'offrande de farine : « offrande par le feu, odeur agréable » (Lévitique 2, 2) ; pour te dire : Celui qui donne beaucoup et celui qui donne peu ont le même mérite, pourvu qu'il dirige son cœur vers le Ciel.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי זֵירָא: מַאי קְרָאָה? ״מְתוּקָה שְׁנַת הָעֹבֵד אִם מְעַט וְאִם הַרְבֵּה יֹאכֵל״.
Guemara : Rabbi Zeira a dit : Quel est le verset d'où on l'apprend ? « Doux est le sommeil de celui qui sert, qu'il mange peu ou beaucoup » (Ecclésiaste 5, 11).
רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר, מֵהָכָא: ״בִּרְבוֹת הַטּוֹבָה רַבּוּ אוֹכְלֶיהָ וּמַה כִּשְׁרוֹן לִבְעָלָיו״.
Rav Adda bar Ahava a dit : On l'apprend d'ici : « Quand les biens se multiplient, ceux qui les mangent se multiplient ; et quel avantage pour leur maître, sinon de les voir de ses yeux ? » (Ecclésiaste 5, 10).
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי: בּוֹא וּרְאֵה מָה כְּתִיב בְּפָרָשַׁת קׇרְבָּנוֹת, שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בָּהֶן לֹא ״אֵל״ וְלֹא ״אֱלֹהִים״, אֶלָּא ״ה׳״, שֶׁלֹּא לִיתֵּן פִּתְחוֹן פֶּה לְבַעַל דִּין לַחְלוֹק.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Azzaï a dit : Viens et vois ce qui est écrit dans la section des sacrifices : il n'y est dit ni El ni Elohim, mais « Hachem », afin de ne pas donner à un adversaire l'occasion de contester, en prétendant que les divers sacrifices s'adressent à des divinités différentes.
וְנֶאֱמַר בְּשׁוֹר הַגַּס ״אִשֶּׁה רֵיחַ נִיחוֹחַ״, וּבְעוֹף הַדַּק ״אִשֶּׁה רֵיחַ נִיחוֹחַ״, וּבְמִנְחָה ״אִשֶּׁה רֵיחַ נִיחוֹחַ״, לוֹמַר לְךָ: אֶחָד הַמַּרְבֶּה וְאֶחָד הַמַּמְעִיט, וּבִלְבַד שֶׁיְּכַוֵּין אֶת לִבּוֹ לַשָּׁמַיִם.
Et il est dit pour le bœuf massif : « offrande par le feu, odeur agréable », et pour l'oiseau menu : « offrande par le feu, odeur agréable », et pour l'offrande de farine : « offrande par le feu, odeur agréable », pour te dire : Celui qui donne beaucoup et celui qui donne peu ont le même mérite, pourvu qu'il dirige son cœur vers le Ciel.
וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: לַאֲכִילָה הוּא צָרִיךְ, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִם אֶרְעַב לֹא אֹמַר לָךְ כִּי לִי תֵבֵל וּמְלֹאָהּ״, וְנֶאֱמַר: ״כִּי לִי כׇל חַיְתוֹ יָעַר בְּהֵמוֹת בְּהַרְרֵי אָלֶף, יָדַעְתִּי כׇּל עוֹף הָרִים וְזִיז שָׂדַי עִמָּדִי״, ״הַאוֹכַל בְּשַׂר אַבִּירִים וְדַם עַתּוּדִים אֶשְׁתֶּה״.
Et peut-être diras-tu : Il en a besoin pour manger ! Le verset enseigne : « Si J'avais faim, Je ne te le dirais pas, car à Moi est le monde et ce qu'il contient » (Psaumes 50, 12). Et il est dit : « Car à Moi sont toutes les bêtes de la forêt, les animaux sur mille montagnes. Je connais tous les oiseaux des montagnes, et les bêtes des champs sont avec Moi » (Psaumes 50, 10-11). « Mangerais-Je la chair des taureaux, boirais-Je le sang des boucs ? » (Psaumes 50, 13).
לֹא אָמַרְתִּי אֲלֵיכֶם זִבְחוּ, כְּדֵי שֶׁתֹּאמַר ״אֶעֱשֶׂה רְצוֹנוֹ וְיַעֲשֶׂה רְצוֹנִי״. לֹא לִרְצוֹנִי אַתֶּם זוֹבְחִים, אֶלָּא לִרְצוֹנְכֶם אַתֶּם זוֹבְחִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִרְצֹנְכֶם תִּזְבָּחֻהוּ״.
Je ne vous ai pas dit : Sacrifiez, pour que tu dises : Je ferai Sa volonté et Il fera ma volonté. Ce n'est pas pour Ma volonté que vous sacrifiez, mais c'est pour votre volonté que vous sacrifiez, comme il est dit : « Pour votre agrément vous le sacrifierez » (Lévitique 19, 5).
דָּבָר אַחֵר: ״לִרְצֹנְכֶם תִּזְבָּחֻהוּ״ – לִרְצוֹנְכֶם זִבְחוּ, לְדַעְתְּכֶם זִבְחוּ.
Autre explication : « Pour votre agrément (lirtsonkhem) vous le sacrifierez » : sacrifiez selon votre volonté, sacrifiez selon votre intention.
כְּדִבְעָא מִינֵּיהּ שְׁמוּאֵל מֵרַב הוּנָא: מִנַּיִן לַמִּתְעַסֵּק בַּקֳּדָשִׁים שֶׁהוּא פָּסוּל? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁחַט אֶת בֶּן הַבָּקָר״, שֶׁתְּהֵא שְׁחִיטָה לְשֵׁם בֶּן בָּקָר.
Comme Chmouel l'a demandé à Rav Houna : D'où sait-on, pour celui qui agit distraitement avec les sacrifices, sans intention d'égorger, que l'offrande est disqualifiée ? Comme il est dit : « Et il égorgera le jeune taureau » (Lévitique 1, 5) : que l'égorgement soit au nom du jeune taureau.
אָמַר לוֹ: זוֹ בְּיָדֵינוּ הוּא, לְעַכֵּב מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לִרְצֹנְכֶם תִּזְבָּחֻהוּ״ – לְדַעְתְּכֶם זִבְחוּ.
Il lui dit : Cela, nous le tenons déjà ; mais que ce soit indispensable, d'où le sait-on ? Le verset enseigne : « Pour votre agrément vous le sacrifierez » : sacrifiez selon votre intention.
הֲדַרַן עֲלָךְ הֲרֵי עָלַי עִשָּׂרוֹן, וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת מְנָחוֹת.
Nous te reviendrons, chapitre « Harei alaï issaron » ; ainsi s'achève le traité Mena'hot.

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְנִשְׁבָּעוֹת לַה׳ צְבָאוֹת״. הָלְכוּ לַאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם וּבָנוּ מִזְבֵּחַ וְהֶעֱלוּ עָלָיו לְשֵׁם שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה מִזְבֵּחַ לַה׳ בְּתוֹךְ אֶרֶץ מִצְרָיִם״.
et jurant par Hachem des armées » ; une sera appelée ville de destruction (Isaïe 19, 18). Ils allèrent à Alexandrie d'Égypte, y bâtirent un autel et y offrirent des sacrifices au nom du Ciel, comme il est dit : « En ce jour-là, il y aura un autel pour Hachem au milieu du pays d'Égypte » (Isaïe 19, 19).
״עִיר הַהֶרֶס יֵאָמֵר לְאַחַת״, מַאי ״עִיר הַהֶרֶס יֵאָמֵר לְאֶחָת״? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: ״קַרְתָּא דְּבֵית שֶׁמֶשׁ דַּעֲתִיד לְמִיחֲרַב״, אִיתְאֲמַר דְּהִיא חֲדָא מִנְּהוֹן. וּמִמַּאי דְּ״עִיר הַהֶרֶס״ לִישָּׁנָא דְּשִׁימְשָׁא הִיא? דִּכְתִיב: ״הָאוֹמֵר לַחֶרֶס וְלֹא יִזְרָח״.
« Ir haHérès (ville de destruction) sera dite de l'une » (Isaïe 19, 18). Que signifie : « Ir haHérès sera dite de l'une » ? Comme le traduit Rav Yossef : en araméen : « La ville de Beit Chémech, qui doit être détruite, on dira qu'elle est l'une d'elles. » Et d'où sait-on que ir haHérès est une expression désignant le soleil ? Car il est écrit : « Celui qui dit au 'hérès (soleil) et il ne se lève pas » (Job 9, 7).
״הָבִיאִי בָנַי מֵרָחוֹק וּבְנוֹתַי מִקְצֵה הָאָרֶץ״ – ״הָבִיאִי בָנַי מֵרָחוֹק״, אָמַר רַב הוּנָא: אֵלּוּ גָּלִיּוֹת שֶׁל בָּבֶל, שֶׁדַּעְתָּן מְיוּשֶּׁבֶת עֲלֵיהֶן כְּבָנִים. ״וּבְנוֹתַי מִקְצֵה הָאָרֶץ״ – אֵלּוּ גָּלִיּוֹת שֶׁל שְׁאָר אֲרָצוֹת, שֶׁאֵין דַּעְתָּן מְיוּשֶּׁבֶת עֲלֵיהֶן כְּבָנוֹת.
« Amène Mes fils de loin et Mes filles du bout de la terre » (Isaïe 43, 6). « Amène Mes fils de loin » : Rav Houna a dit : Ce sont les exilés de Babylone, dont l'esprit est posé comme celui des fils, et qui peuvent se consacrer à la Torah. « Et Mes filles du bout de la terre » : ce sont les exilés des autres pays, dont l'esprit n'est pas posé, comme celui des filles.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר רַב יִצְחָק, אָמַר רַב חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב: מִצּוֹר וְעַד קַרְטִיגְנֵי מַכִּירִין אֶת יִשְׂרָאֵל וְאֶת אֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, וּמִצּוֹר כְּלַפֵּי מַעֲרָב וּמִקַּרְטִיגְנֵי כְּלַפֵּי מִזְרָח אֵין מַכִּירִין אֶת יִשְׂרָאֵל וְלֹא אֶת אֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
Rabbi Abba bar Rav Yits'hak a dit au nom de Rav 'Hisda, et certains le disent ainsi : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Les peuples qui vivent de Tyr jusqu'à Carthage connaissent Israël et leur Père céleste ; et de Tyr vers l'ouest, et de Carthage vers l'est, ils ne connaissent ni Israël ni leur Père céleste.
אֵיתִיבֵיהּ רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא לְרַב: ״מִמִּזְרַח שֶׁמֶשׁ וְעַד מְבוֹאוֹ גָּדוֹל שְׁמִי בַּגּוֹיִם וּבְכׇל מָקוֹם מֻקְטָר מֻגָּשׁ לִשְׁמִי וּמִנְחָה טְהוֹרָה״. אֲמַר לֵיהּ: שִׁימִי אַתְּ?! דְּקָרוּ לֵיהּ אֱלָהָא דֵּאלָהָא.
Rav Chimi bar 'Hiya a objecté à Rav : « Du lever du soleil jusqu'à son coucher, Mon Nom est grand parmi les nations, et en tout lieu on fait fumer et on présente à Mon Nom une offrande pure » (Malachie 1, 11) ! D.ieu serait donc connu partout, même au-delà de ces limites. Il lui dit : Chimi, c'est toi qui objectes ainsi ?! Le verset signifie seulement que, tout en servant des idoles, ils L'appellent le Dieu des dieux.
״בְּכׇל מָקוֹם מֻקְטָר מֻגָּשׁ לִשְׁמִי״ – בְּכׇל מָקוֹם סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הָעוֹסְקִים בַּתּוֹרָה בְּכׇל מָקוֹם, מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיהֶן כְּאִילּוּ מַקְטִירִין וּמַגִּישִׁין לִשְׁמִי.
« En tout lieu on fait fumer et on présente à Mon Nom » : En tout lieu, cela te vient-il à l'esprit ? Il est interdit d'offrir hors du Temple ! Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : Ce sont les érudits qui se consacrent à la Torah en tout lieu. Je le leur compte, dit D.ieu, comme s'ils faisaient fumer et présentaient des offrandes à Mon Nom.
״וּמִנְחָה טְהוֹרָה״ – זֶה הַלּוֹמֵד תּוֹרָה בְּטָהֳרָה, נוֹשֵׂא אִשָּׁה וְאַחַר כָּךְ לוֹמֵד תּוֹרָה.
« Et une offrande pure » : c'est celui qui étudie la Torah dans la pureté : il épouse une femme et ensuite il étudie la Torah, car, étant marié, il n'est pas troublé par de mauvaises pensées.
״שִׁיר הַמַּעֲלוֹת הִנֵּה בָּרְכוּ אֶת ה׳ כׇּל עַבְדֵי ה׳ הָעֹמְדִים בְּבֵית ה׳ בַּלֵּילוֹת״, מַאי ״בַּלֵּילוֹת״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הָעוֹסְקִים בְּתוֹרָה בַּלַּיְלָה, מַעֲלֶה עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲסוּקִים בַּעֲבוֹדָה.
« Cantique des degrés. Voici, bénissez Hachem, vous tous, serviteurs d'Hachem, qui vous tenez dans la maison d'Hachem durant les nuits » (Psaumes 134, 1). Que signifie « durant les nuits », alors que le service n'a pas lieu la nuit ? Rabbi Yo'hanan a dit : Ce sont les érudits qui se consacrent à la Torah la nuit ; le verset le leur compte comme s'ils étaient occupés au service.
״לְעוֹלָם זֹאת עַל יִשְׂרָאֵל״, אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: זֶה מִזְבֵּחַ בָּנוּי, וּמִיכָאֵל שַׂר הַגָּדוֹל עוֹמֵד וּמַקְרִיב עָלָיו קׇרְבָּן.
« Ceci est pour toujours sur Israël » (II Chroniques 2, 3). Comment est-ce pour toujours, puisque le Temple a été détruit ? Rav Guidel a dit au nom de Rav : C'est un autel construit dans les cieux, et Mikhaël, le grand prince, se tient et y offre un sacrifice.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הָעֲסוּקִין בְּהִלְכוֹת עֲבוֹדָה, מַעֲלֶה עֲלֵיהֶם הַכָּתוּב כְּאִילּוּ נִבְנָה מִקְדָּשׁ בִּימֵיהֶם.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Ce sont les érudits occupés aux lois du service ; le verset le leur compte comme si le Temple avait été bâti de leur temps.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״זֹאת הַתּוֹרָה לָעֹלָה לַמִּנְחָה וְלַחַטָּאת וְלָאָשָׁם״ – כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה כְּאִילּוּ הִקְרִיב עוֹלָה, מִנְחָה, חַטָּאת, וְאָשָׁם.
Rech Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Telle est la loi (Torah) pour l'holocauste, pour l'offrande de farine, pour le sacrifice expiatoire et pour le sacrifice de culpabilité » (Lévitique 7, 37) ? Quiconque se consacre à la Torah, c'est comme s'il avait offert un holocauste, une offrande de farine, un sacrifice expiatoire et un sacrifice de culpabilité.
אָמַר רָבָא: הַאי ״לָעֹלָה לַמִּנְחָה״ – ״עֹלָה וּמִנְחָה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא אָמַר רָבָא: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה אֵינוֹ צָרִיךְ לֹא עוֹלָה (וְלֹא חַטָּאת) וְלֹא מִנְחָה וְלֹא אָשָׁם.
Rava a dit : Ce « pour l'holocauste, pour l'offrande de farine », selon Rech Lakich, le verset aurait dû dire : « holocauste et offrande de farine » ! Mais Rava a dit : Quiconque se consacre à la Torah n'a besoin ni d'holocauste (ni de sacrifice expiatoire), ni d'offrande de farine, ni de sacrifice de culpabilité.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״זֹאת תּוֹרַת הַחַטָּאת״ וְ״זֹאת תּוֹרַת הָאָשָׁם״? כׇּל הָעוֹסֵק בְּתוֹרַת חַטָּאת – כְּאִילּוּ הִקְרִיב חַטָּאת, וְכׇל הָעוֹסֵק בְּתוֹרַת אָשָׁם – כְּאִילּוּ הִקְרִיב אָשָׁם.
Rabbi Yits'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Telle est la loi du sacrifice expiatoire » (Lévitique 6, 18) et « Telle est la loi du sacrifice de culpabilité » (Lévitique 7, 1) ? Quiconque se consacre à la loi du sacrifice expiatoire, c'est comme s'il avait offert un sacrifice expiatoire ; et quiconque se consacre à la loi du sacrifice de culpabilité, c'est comme s'il avait offert un sacrifice de culpabilité.
מַתְנִי׳ נֶאֱמַר בְּעוֹלַת בְּהֵמָה ״אִשֶּׁה רֵיחַ נִיחוֹחַ״, וּבְעוֹלַת עוֹף ״אִשֶּׁה רֵיחַ נִיחוֹחַ״, וּבְמִנְחָה ״אִשֶּׁה רֵיחַ נִיחוֹחַ״, לוֹמַר לְךָ: אֶחָד הַמַּרְבֶּה וְאֶחָד הַמַּמְעִיט, וּבִלְבַד שֶׁיְּכַוֵּין לִבּוֹ לַשָּׁמַיִם.
Michna : Il est dit pour l'holocauste de bétail : « offrande par le feu, odeur agréable » (Lévitique 1, 9) ; et pour l'holocauste d'oiseau : « offrande par le feu, odeur agréable » (Lévitique 1, 17) ; et pour l'offrande de farine : « offrande par le feu, odeur agréable » (Lévitique 2, 2) ; pour te dire : Celui qui donne beaucoup et celui qui donne peu ont le même mérite, pourvu qu'il dirige son cœur vers le Ciel.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי זֵירָא: מַאי קְרָאָה? ״מְתוּקָה שְׁנַת הָעֹבֵד אִם מְעַט וְאִם הַרְבֵּה יֹאכֵל״.
Guemara : Rabbi Zeira a dit : Quel est le verset d'où on l'apprend ? « Doux est le sommeil de celui qui sert, qu'il mange peu ou beaucoup » (Ecclésiaste 5, 11).
רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר, מֵהָכָא: ״בִּרְבוֹת הַטּוֹבָה רַבּוּ אוֹכְלֶיהָ וּמַה כִּשְׁרוֹן לִבְעָלָיו״.
Rav Adda bar Ahava a dit : On l'apprend d'ici : « Quand les biens se multiplient, ceux qui les mangent se multiplient ; et quel avantage pour leur maître, sinon de les voir de ses yeux ? » (Ecclésiaste 5, 10).
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי: בּוֹא וּרְאֵה מָה כְּתִיב בְּפָרָשַׁת קׇרְבָּנוֹת, שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בָּהֶן לֹא ״אֵל״ וְלֹא ״אֱלֹהִים״, אֶלָּא ״ה׳״, שֶׁלֹּא לִיתֵּן פִּתְחוֹן פֶּה לְבַעַל דִּין לַחְלוֹק.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Azzaï a dit : Viens et vois ce qui est écrit dans la section des sacrifices : il n'y est dit ni El ni Elohim, mais « Hachem », afin de ne pas donner à un adversaire l'occasion de contester, en prétendant que les divers sacrifices s'adressent à des divinités différentes.
וְנֶאֱמַר בְּשׁוֹר הַגַּס ״אִשֶּׁה רֵיחַ נִיחוֹחַ״, וּבְעוֹף הַדַּק ״אִשֶּׁה רֵיחַ נִיחוֹחַ״, וּבְמִנְחָה ״אִשֶּׁה רֵיחַ נִיחוֹחַ״, לוֹמַר לְךָ: אֶחָד הַמַּרְבֶּה וְאֶחָד הַמַּמְעִיט, וּבִלְבַד שֶׁיְּכַוֵּין אֶת לִבּוֹ לַשָּׁמַיִם.
Et il est dit pour le bœuf massif : « offrande par le feu, odeur agréable », et pour l'oiseau menu : « offrande par le feu, odeur agréable », et pour l'offrande de farine : « offrande par le feu, odeur agréable », pour te dire : Celui qui donne beaucoup et celui qui donne peu ont le même mérite, pourvu qu'il dirige son cœur vers le Ciel.
וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: לַאֲכִילָה הוּא צָרִיךְ, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִם אֶרְעַב לֹא אֹמַר לָךְ כִּי לִי תֵבֵל וּמְלֹאָהּ״, וְנֶאֱמַר: ״כִּי לִי כׇל חַיְתוֹ יָעַר בְּהֵמוֹת בְּהַרְרֵי אָלֶף, יָדַעְתִּי כׇּל עוֹף הָרִים וְזִיז שָׂדַי עִמָּדִי״, ״הַאוֹכַל בְּשַׂר אַבִּירִים וְדַם עַתּוּדִים אֶשְׁתֶּה״.
Et peut-être diras-tu : Il en a besoin pour manger ! Le verset enseigne : « Si J'avais faim, Je ne te le dirais pas, car à Moi est le monde et ce qu'il contient » (Psaumes 50, 12). Et il est dit : « Car à Moi sont toutes les bêtes de la forêt, les animaux sur mille montagnes. Je connais tous les oiseaux des montagnes, et les bêtes des champs sont avec Moi » (Psaumes 50, 10-11). « Mangerais-Je la chair des taureaux, boirais-Je le sang des boucs ? » (Psaumes 50, 13).
לֹא אָמַרְתִּי אֲלֵיכֶם זִבְחוּ, כְּדֵי שֶׁתֹּאמַר ״אֶעֱשֶׂה רְצוֹנוֹ וְיַעֲשֶׂה רְצוֹנִי״. לֹא לִרְצוֹנִי אַתֶּם זוֹבְחִים, אֶלָּא לִרְצוֹנְכֶם אַתֶּם זוֹבְחִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִרְצֹנְכֶם תִּזְבָּחֻהוּ״.
Je ne vous ai pas dit : Sacrifiez, pour que tu dises : Je ferai Sa volonté et Il fera ma volonté. Ce n'est pas pour Ma volonté que vous sacrifiez, mais c'est pour votre volonté que vous sacrifiez, comme il est dit : « Pour votre agrément vous le sacrifierez » (Lévitique 19, 5).
דָּבָר אַחֵר: ״לִרְצֹנְכֶם תִּזְבָּחֻהוּ״ – לִרְצוֹנְכֶם זִבְחוּ, לְדַעְתְּכֶם זִבְחוּ.
Autre explication : « Pour votre agrément (lirtsonkhem) vous le sacrifierez » : sacrifiez selon votre volonté, sacrifiez selon votre intention.
כְּדִבְעָא מִינֵּיהּ שְׁמוּאֵל מֵרַב הוּנָא: מִנַּיִן לַמִּתְעַסֵּק בַּקֳּדָשִׁים שֶׁהוּא פָּסוּל? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁחַט אֶת בֶּן הַבָּקָר״, שֶׁתְּהֵא שְׁחִיטָה לְשֵׁם בֶּן בָּקָר.
Comme Chmouel l'a demandé à Rav Houna : D'où sait-on, pour celui qui agit distraitement avec les sacrifices, sans intention d'égorger, que l'offrande est disqualifiée ? Comme il est dit : « Et il égorgera le jeune taureau » (Lévitique 1, 5) : que l'égorgement soit au nom du jeune taureau.
אָמַר לוֹ: זוֹ בְּיָדֵינוּ הוּא, לְעַכֵּב מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לִרְצֹנְכֶם תִּזְבָּחֻהוּ״ – לְדַעְתְּכֶם זִבְחוּ.
Il lui dit : Cela, nous le tenons déjà ; mais que ce soit indispensable, d'où le sait-on ? Le verset enseigne : « Pour votre agrément vous le sacrifierez » : sacrifiez selon votre intention.
הֲדַרַן עֲלָךְ הֲרֵי עָלַי עִשָּׂרוֹן, וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת מְנָחוֹת.
Nous te reviendrons, chapitre « Harei alaï issaron » ; ainsi s'achève le traité Mena'hot.

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