Mena'hot 106b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְדִלְמָא כּוּלַּהּ חוֹבָה הִיא, וְכֹל שֶׁהוּא מִמֶּנּוּ לָאִישִּׁים הֲרֵי הוּא בְּ״בַל תַּקְטִירוּ״.
Et peut-être que toute l'offrande est une obligation, et que seule une poignée devait en être prélevée, or tout ce dont une partie va aux feux de l'autel tombe sous l'interdit « vous ne brûlerez pas » (Lévitique 2, 11) !
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: דְּמַסֵּיק לְהוּ לְשׁוּם עֵצִים, וּכְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לְרֵיחַ נִיחוֹחַ אִי אַתָּה מַעֲלֶה, אֲבָל אַתָּה מַעֲלֶה לְשׁוּם עֵצִים.
Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Chimon ben Pazi, a dit : Il s'agit d'un cas où on les fait monter sur l'autel à titre de bois, comme combustible et non comme offrande, selon Rabbi Eliézer, car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Eliézer dit : Il est écrit : « et sur l'autel ils ne monteront pas pour une odeur agréable » (Lévitique 2, 12) : pour une odeur agréable, tu ne fais pas monter ces substances, mais tu les fais monter à titre de bois.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: וְדִלְמָא דְּכוּלֵּי עָלְמָא מוּתָּר לְעָרֵב חוֹבָה בִּנְדָבָה, וְהָכָא בִּדְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר קָא מִיפַּלְגִי – דְּרַבָּנַן אִית לְהוּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְרַבִּי לֵית לֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר?
Rav A'ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : Mais peut-être que, selon tous, il est permis de mêler l'obligation au don volontaire, et ici ils divergent sur l'avis de Rabbi Eliézer : les Sages admettent l'avis de Rabbi Eliézer, et Rabbi n'admet pas celui de Rabbi Eliézer ?
אֲמַר לֵיהּ: אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לְרַבִּי מוּתָּר לְעָרֵב חוֹבָה בִּנְדָבָה, וּדְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר לֵית לֵיהּ, אֶפְשָׁר דְּמַיְיתֵי שִׁיתִּין בְּחַד מָנָא, וְחַד בְּחַד מָנָא, וּמַגַּע לְהוּ, וְקָמֵיץ.
Il lui dit : S'il te vient à l'esprit que, selon Rabbi, il est permis de mêler l'obligation au don volontaire, et qu'il n'admet pas l'avis de Rabbi Eliézer, il serait possible d'apporter soixante issaronim (dixièmes d'épha) dans un seul récipient, et un de plus dans un autre récipient, de les faire se toucher, et de prélever la poignée ; soixante offrandes séparées ne seraient donc pas nécessaires.
רָבָא אָמַר: דְּכוּלֵּי עָלְמָא מוּתָּר לְעָרֵב חוֹבָה בִּנְדָבָה, וּדְכוּלֵּי עָלְמָא אִית לְהוּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְהָכָא בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב וְרַבָּנַן קָא מִיפַּלְגִי.
Rava a dit : Selon tous, il est permis de mêler l'obligation au don volontaire, et tous admettent l'avis de Rabbi Eliézer ; et ici, ils divergent sur la machlokèt (divergence d'opinions) entre Rabbi Eliézer ben Yaakov et les Sages.
דִּתְנַן: אֲפִילּוּ מִנְחָה שֶׁל שִׁשִּׁים עִשָּׂרוֹן נוֹתֵן לָהּ שִׁשִּׁים לוֹג. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אֲפִילּוּ מִנְחָה שֶׁל שִׁשִּׁים עִשָּׂרוֹן אֵין לָהּ אֶלָּא לוּגָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִנְחָה וְלֹג שָׁמֶן״.
Car nous avons appris (dans une Michna, 88a) : Même à une offrande de soixante issaronim, on donne soixante logs d'huile. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Même une offrande de soixante issaronim n'a que son unique log, comme il est dit : « pour l'offrande, et un log d'huile » (Lévitique 14, 21).
רַבָּנַן סָבְרִי [כְּרַבָּנַן], דְּאָמְרִי: שִׁשִּׁים לוֹג, וְכֹל חַד וְחַד עִשָּׂרוֹן – לוּגָּה קָא שָׁקֵיל.
Les Sages de notre enseignement tiennent selon les Sages qui disent : soixante logs, et chaque issaron prend son log ; on peut donc apporter soixante issaronim dans un seul récipient.
וְרַבִּי סָבַר כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, דְּאָמַר אֵין לָהּ אֶלָּא לוּגָּהּ, וְלָא יָדְעִינַן אִי חֲדָא מִנְחָה הִיא – דְּסַגִּי לַהּ בְּחַד לוֹג, אִי שְׁתֵּי מְנָחוֹת נִינְהוּ – דְּבָעֵינַן שְׁנֵי לוּגִּין.
Et Rabbi tient selon Rabbi Eliézer ben Yaakov, qui dit qu'elle n'a que son unique log, et nous ne savons pas si c'est une seule offrande, à laquelle un seul log suffit, ou si ce sont deux offrandes, l'une d'obligation et l'autre de don, qui exigent deux logs ; il faut donc soixante offrandes séparées.
רַב אָשֵׁי אָמַר: בְּקָטָן וְהֵבִיא גָּדוֹל קָמִיפַּלְגִי. רַבָּנַן סָבְרִי: קָטָן וְהֵבִיא גָּדוֹל – יָצָא, וְרַבִּי סָבַר: לֹא יָצָא.
Rav Achi a dit : Ils divergent sur le cas où l'on a voué un petit sacrifice et où l'on en a apporté un grand. Les Sages tiennent que si l'on a voué un petit et apporté un grand, on est quitte, et Rabbi tient qu'on n'est pas quitte.
וְהָא אִיפְּלִגוּ בַּהּ חֲדָא זִמְנָא, דִּתְנַן: קָטָן וְהֵבִיא גָּדוֹל – יָצָא, רַבִּי אוֹמֵר: לֹא יָצָא.
La Guemara demande : Mais ils ont déjà divergé là-dessus une fois, car nous avons appris (dans une Michna, 107b) : S'il a voué un petit taureau et en a apporté un grand, il est quitte ; Rabbi dit : Il n'est pas quitte.
צְרִיכָא, דְּאִי אִיתְּמַר בְּהָא – בְּהָא קָא אָמְרִי רַבָּנַן, מִשּׁוּם דְּאִידֵּי וְאִידֵּי קוֹמֶץ הוּא; אֲבָל הָתָם, דְּקָא נְפִישִׁי אֵימוּרִין – אֵימָא מוֹדוּ לֵיהּ לְרַבִּי.
C'est nécessaire de le dire dans les deux cas : car si cela avait été dit seulement dans ce cas-ci, c'est dans celui-ci que les Sages parlent ainsi, parce que pour la grande comme pour la petite offrande, c'est une poignée qui est brûlée ; mais là-bas, où les parties brûlées sont plus nombreuses, dis qu'ils admettent l'avis de Rabbi.
וְאִי אִיתְּמַר בְּהָהִיא – בְּהַהִיא קָאָמַר רַבִּי, אֲבָל בְּהָא אֵימָא מוֹדֵי לְהוּ לְרַבָּנַן; צְרִיכָא.
Et si cela avait été dit seulement dans celui-là, c'est dans celui-là que Rabbi parle ainsi, mais dans celui-ci, dis qu'il admet l'avis des Sages. C'est donc nécessaire.
סִימָן: עֵצִים, זָהָב, יַיִן, עוֹלָה, תּוֹדָה, שׁוֹר.
Moyen mnémotechnique des Michnayot suivantes : bois, or, vin, holocauste, action de grâce, taureau.
מַתְנִי׳ הֲרֵי עָלַי עֵצִים – לֹא יִפְחוֹת מִשְּׁנֵי גְזִירִין, לְבוֹנָה – לֹא יִפְחוֹת מִקּוֹמֶץ.
Michna : Celui qui dit : « Il m'incombe d'offrir du bois » n'offrira pas moins de deux bûches ; s'il dit de l'encens, il n'offrira pas moins d'une poignée.
חֲמִשָּׁה קְמָצִים הֵם: הָאוֹמֵר ״עָלַי לְבוֹנָה״ – לֹא יִפְחוֹת מִקּוֹמֶץ, הַמְנַדֵּב מִנְחָה – יָבִיא עִמָּהּ קוֹמֶץ לְבוֹנָה, הַמַּעֲלֶה אֶת הַקּוֹמֶץ בַּחוּץ – חַיָּיב, שְׁנֵי בָּזִיכִין טְעוּנִין שְׁנֵי קְמָצִים.
Il y a cinq poignées : Celui qui dit : « Il m'incombe d'offrir de l'encens » n'offrira pas moins d'une poignée ; celui qui offre une min'ha (offrande de farine) apportera avec elle une poignée d'encens ; celui qui fait monter la poignée à l'extérieur de la cour du Temple est passible du retranchement (karèt) ; les deux coupes d'encens des pains de proposition requièrent deux poignées.
״הֲרֵי עָלַי זָהָב״ – לֹא יִפְחוֹת מִדִּינַר זָהָב, ״כֶּסֶף״ – לֹא יִפְחוֹת מִדִּינַר כֶּסֶף, ״נְחֹשֶׁת״ – לֹא יִפְחוֹת מִמָּעָה כֶּסֶף. ״פֵּירַשְׁתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ מָה פֵּירַשְׁתִּי״ – יְהֵא מֵבִיא עַד שֶׁיֹּאמַר ״לֹא לְכָךְ נִתְכַּוַּונְתִּי״.
« Il m'incombe de donner de l'or » : il ne donnera pas moins d'un dinar d'or ; « de l'argent » : il ne donnera pas moins d'un dinar d'argent ; « du cuivre » : il ne donnera pas moins que la valeur d'une ma'a d'argent. « J'ai précisé, mais je ne sais pas ce que j'ai précisé » : il apportera jusqu'à ce qu'il dise : « Ce n'est pas à cela que je pensais. »
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״קׇרְבָּן״ – מְלַמֵּד שֶׁמִּתְנַדְּבִין עֵצִים, וְכַמָּה? שְׁנֵי גְּזִירִין. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְהַגּוֹרָלוֹת הִפַּלְנוּ עַל קֻרְבַּן הָעֵצִים״. רַבִּי אוֹמֵר: עֵצִים קׇרְבָּן הֵם, טְעוּנִין מֶלַח וּטְעוּנִין הַגָּשָׁה.
Guemara : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Il est écrit « korban » (une offrande, Lévitique 2, 1) : cela enseigne qu'on offre du bois en don volontaire. Et combien ? Deux bûches. Et ainsi il est dit : « Et les sorts, nous les avons jetés pour l'offrande du bois » (Néhémie 10, 35). Rabbi dit : Le bois est un korban (une offrande) ; il requiert du sel et requiert d'être présenté à l'angle de l'autel.
אָמַר רָבָא: וּלְדִבְרֵי רַבִּי, עֵצִים טְעוּנִין קְמִיצָה. אָמַר רַב פָּפָּא: לְדִבְרֵי רַבִּי, עֵצִים צְרִיכִין עֵצִים.
Rava a dit : Et selon les paroles de Rabbi, le bois requiert le prélèvement d'une poignée. Rav Pappa a dit : Selon les paroles de Rabbi, le bois requiert du bois pour être brûlé.
לְבוֹנָה – לֹא יִפְחוֹת מִן הַקּוֹמֶץ. מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וְהֵרִים מִמֶּנּוּ בְּקֻמְצוֹ מִסֹּלֶת הַמִּנְחָה וּמִשַּׁמְנָהּ וְאֵת כׇּל הַלְּבֹנָה״. מַקִּישׁ לְבוֹנָה לַהֲרָמָה דְּמִנְחָה – מָה הֲרָמָה דְּמִנְחָה קוֹמֶץ, אַף לְבוֹנָה נָמֵי קוֹמֶץ.
De l'encens : il n'offrira pas moins d'une poignée. D'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et il en prélèvera, dans sa poignée, de la fine farine de l'offrande et de son huile, et tout l'encens » (Lévitique 6, 8). Il compare l'encens au prélèvement de l'offrande : de même que le prélèvement de l'offrande est une poignée, de même l'encens aussi est une poignée.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״הֲרֵי עָלַי לַמִּזְבֵּחַ״ – יָבִיא לְבוֹנָה, שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁקָּרֵב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ אֶלָּא לְבוֹנָה. ״פֵּירַשְׁתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ מָה פֵּירַשְׁתִּי״ – יָבִיא מִכׇּל דָּבָר שֶׁקָּרֵב לַמִּזְבֵּחַ.
Nos Maîtres ont enseigné : « Il m'incombe d'offrir pour l'autel » : il apportera de l'encens, car tu n'as rien qui soit entièrement offert sur l'autel, si ce n'est l'encens. « J'ai précisé, mais je ne sais pas ce que j'ai précisé » : il apportera de tout ce qui est offert sur l'autel.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָא אִיכָּא עוֹלָה! אִיכָּא עוֹרָהּ לְכֹהֲנִים.
Et n'y a-t-il rien d'autre ? Mais il y a l'ola (holocauste), entièrement brûlée ! Il y a sa peau, qui va aux Cohanim (prêtres).
וְהָא אִיכָּא עוֹלַת הָעוֹף, אִיכָּא
Mais il y a l'holocauste d'oiseau, entièrement brûlé avec sa peau ! Il y a

Mena'hot 107a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְדִלְמָא כּוּלַּהּ חוֹבָה הִיא, וְכֹל שֶׁהוּא מִמֶּנּוּ לָאִישִּׁים הֲרֵי הוּא בְּ״בַל תַּקְטִירוּ״.
Et peut-être que toute l'offrande est une obligation, et que seule une poignée devait en être prélevée, or tout ce dont une partie va aux feux de l'autel tombe sous l'interdit « vous ne brûlerez pas » (Lévitique 2, 11) !
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: דְּמַסֵּיק לְהוּ לְשׁוּם עֵצִים, וּכְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לְרֵיחַ נִיחוֹחַ אִי אַתָּה מַעֲלֶה, אֲבָל אַתָּה מַעֲלֶה לְשׁוּם עֵצִים.
Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Chimon ben Pazi, a dit : Il s'agit d'un cas où on les fait monter sur l'autel à titre de bois, comme combustible et non comme offrande, selon Rabbi Eliézer, car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Eliézer dit : Il est écrit : « et sur l'autel ils ne monteront pas pour une odeur agréable » (Lévitique 2, 12) : pour une odeur agréable, tu ne fais pas monter ces substances, mais tu les fais monter à titre de bois.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: וְדִלְמָא דְּכוּלֵּי עָלְמָא מוּתָּר לְעָרֵב חוֹבָה בִּנְדָבָה, וְהָכָא בִּדְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר קָא מִיפַּלְגִי – דְּרַבָּנַן אִית לְהוּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְרַבִּי לֵית לֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר?
Rav A'ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : Mais peut-être que, selon tous, il est permis de mêler l'obligation au don volontaire, et ici ils divergent sur l'avis de Rabbi Eliézer : les Sages admettent l'avis de Rabbi Eliézer, et Rabbi n'admet pas celui de Rabbi Eliézer ?
אֲמַר לֵיהּ: אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לְרַבִּי מוּתָּר לְעָרֵב חוֹבָה בִּנְדָבָה, וּדְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר לֵית לֵיהּ, אֶפְשָׁר דְּמַיְיתֵי שִׁיתִּין בְּחַד מָנָא, וְחַד בְּחַד מָנָא, וּמַגַּע לְהוּ, וְקָמֵיץ.
Il lui dit : S'il te vient à l'esprit que, selon Rabbi, il est permis de mêler l'obligation au don volontaire, et qu'il n'admet pas l'avis de Rabbi Eliézer, il serait possible d'apporter soixante issaronim (dixièmes d'épha) dans un seul récipient, et un de plus dans un autre récipient, de les faire se toucher, et de prélever la poignée ; soixante offrandes séparées ne seraient donc pas nécessaires.
רָבָא אָמַר: דְּכוּלֵּי עָלְמָא מוּתָּר לְעָרֵב חוֹבָה בִּנְדָבָה, וּדְכוּלֵּי עָלְמָא אִית לְהוּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְהָכָא בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב וְרַבָּנַן קָא מִיפַּלְגִי.
Rava a dit : Selon tous, il est permis de mêler l'obligation au don volontaire, et tous admettent l'avis de Rabbi Eliézer ; et ici, ils divergent sur la machlokèt (divergence d'opinions) entre Rabbi Eliézer ben Yaakov et les Sages.
דִּתְנַן: אֲפִילּוּ מִנְחָה שֶׁל שִׁשִּׁים עִשָּׂרוֹן נוֹתֵן לָהּ שִׁשִּׁים לוֹג. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אֲפִילּוּ מִנְחָה שֶׁל שִׁשִּׁים עִשָּׂרוֹן אֵין לָהּ אֶלָּא לוּגָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִנְחָה וְלֹג שָׁמֶן״.
Car nous avons appris (dans une Michna, 88a) : Même à une offrande de soixante issaronim, on donne soixante logs d'huile. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Même une offrande de soixante issaronim n'a que son unique log, comme il est dit : « pour l'offrande, et un log d'huile » (Lévitique 14, 21).
רַבָּנַן סָבְרִי [כְּרַבָּנַן], דְּאָמְרִי: שִׁשִּׁים לוֹג, וְכֹל חַד וְחַד עִשָּׂרוֹן – לוּגָּה קָא שָׁקֵיל.
Les Sages de notre enseignement tiennent selon les Sages qui disent : soixante logs, et chaque issaron prend son log ; on peut donc apporter soixante issaronim dans un seul récipient.
וְרַבִּי סָבַר כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, דְּאָמַר אֵין לָהּ אֶלָּא לוּגָּהּ, וְלָא יָדְעִינַן אִי חֲדָא מִנְחָה הִיא – דְּסַגִּי לַהּ בְּחַד לוֹג, אִי שְׁתֵּי מְנָחוֹת נִינְהוּ – דְּבָעֵינַן שְׁנֵי לוּגִּין.
Et Rabbi tient selon Rabbi Eliézer ben Yaakov, qui dit qu'elle n'a que son unique log, et nous ne savons pas si c'est une seule offrande, à laquelle un seul log suffit, ou si ce sont deux offrandes, l'une d'obligation et l'autre de don, qui exigent deux logs ; il faut donc soixante offrandes séparées.
רַב אָשֵׁי אָמַר: בְּקָטָן וְהֵבִיא גָּדוֹל קָמִיפַּלְגִי. רַבָּנַן סָבְרִי: קָטָן וְהֵבִיא גָּדוֹל – יָצָא, וְרַבִּי סָבַר: לֹא יָצָא.
Rav Achi a dit : Ils divergent sur le cas où l'on a voué un petit sacrifice et où l'on en a apporté un grand. Les Sages tiennent que si l'on a voué un petit et apporté un grand, on est quitte, et Rabbi tient qu'on n'est pas quitte.
וְהָא אִיפְּלִגוּ בַּהּ חֲדָא זִמְנָא, דִּתְנַן: קָטָן וְהֵבִיא גָּדוֹל – יָצָא, רַבִּי אוֹמֵר: לֹא יָצָא.
La Guemara demande : Mais ils ont déjà divergé là-dessus une fois, car nous avons appris (dans une Michna, 107b) : S'il a voué un petit taureau et en a apporté un grand, il est quitte ; Rabbi dit : Il n'est pas quitte.
צְרִיכָא, דְּאִי אִיתְּמַר בְּהָא – בְּהָא קָא אָמְרִי רַבָּנַן, מִשּׁוּם דְּאִידֵּי וְאִידֵּי קוֹמֶץ הוּא; אֲבָל הָתָם, דְּקָא נְפִישִׁי אֵימוּרִין – אֵימָא מוֹדוּ לֵיהּ לְרַבִּי.
C'est nécessaire de le dire dans les deux cas : car si cela avait été dit seulement dans ce cas-ci, c'est dans celui-ci que les Sages parlent ainsi, parce que pour la grande comme pour la petite offrande, c'est une poignée qui est brûlée ; mais là-bas, où les parties brûlées sont plus nombreuses, dis qu'ils admettent l'avis de Rabbi.
וְאִי אִיתְּמַר בְּהָהִיא – בְּהַהִיא קָאָמַר רַבִּי, אֲבָל בְּהָא אֵימָא מוֹדֵי לְהוּ לְרַבָּנַן; צְרִיכָא.
Et si cela avait été dit seulement dans celui-là, c'est dans celui-là que Rabbi parle ainsi, mais dans celui-ci, dis qu'il admet l'avis des Sages. C'est donc nécessaire.
סִימָן: עֵצִים, זָהָב, יַיִן, עוֹלָה, תּוֹדָה, שׁוֹר.
Moyen mnémotechnique des Michnayot suivantes : bois, or, vin, holocauste, action de grâce, taureau.
מַתְנִי׳ הֲרֵי עָלַי עֵצִים – לֹא יִפְחוֹת מִשְּׁנֵי גְזִירִין, לְבוֹנָה – לֹא יִפְחוֹת מִקּוֹמֶץ.
Michna : Celui qui dit : « Il m'incombe d'offrir du bois » n'offrira pas moins de deux bûches ; s'il dit de l'encens, il n'offrira pas moins d'une poignée.
חֲמִשָּׁה קְמָצִים הֵם: הָאוֹמֵר ״עָלַי לְבוֹנָה״ – לֹא יִפְחוֹת מִקּוֹמֶץ, הַמְנַדֵּב מִנְחָה – יָבִיא עִמָּהּ קוֹמֶץ לְבוֹנָה, הַמַּעֲלֶה אֶת הַקּוֹמֶץ בַּחוּץ – חַיָּיב, שְׁנֵי בָּזִיכִין טְעוּנִין שְׁנֵי קְמָצִים.
Il y a cinq poignées : Celui qui dit : « Il m'incombe d'offrir de l'encens » n'offrira pas moins d'une poignée ; celui qui offre une min'ha (offrande de farine) apportera avec elle une poignée d'encens ; celui qui fait monter la poignée à l'extérieur de la cour du Temple est passible du retranchement (karèt) ; les deux coupes d'encens des pains de proposition requièrent deux poignées.
״הֲרֵי עָלַי זָהָב״ – לֹא יִפְחוֹת מִדִּינַר זָהָב, ״כֶּסֶף״ – לֹא יִפְחוֹת מִדִּינַר כֶּסֶף, ״נְחֹשֶׁת״ – לֹא יִפְחוֹת מִמָּעָה כֶּסֶף. ״פֵּירַשְׁתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ מָה פֵּירַשְׁתִּי״ – יְהֵא מֵבִיא עַד שֶׁיֹּאמַר ״לֹא לְכָךְ נִתְכַּוַּונְתִּי״.
« Il m'incombe de donner de l'or » : il ne donnera pas moins d'un dinar d'or ; « de l'argent » : il ne donnera pas moins d'un dinar d'argent ; « du cuivre » : il ne donnera pas moins que la valeur d'une ma'a d'argent. « J'ai précisé, mais je ne sais pas ce que j'ai précisé » : il apportera jusqu'à ce qu'il dise : « Ce n'est pas à cela que je pensais. »
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״קׇרְבָּן״ – מְלַמֵּד שֶׁמִּתְנַדְּבִין עֵצִים, וְכַמָּה? שְׁנֵי גְּזִירִין. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְהַגּוֹרָלוֹת הִפַּלְנוּ עַל קֻרְבַּן הָעֵצִים״. רַבִּי אוֹמֵר: עֵצִים קׇרְבָּן הֵם, טְעוּנִין מֶלַח וּטְעוּנִין הַגָּשָׁה.
Guemara : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Il est écrit « korban » (une offrande, Lévitique 2, 1) : cela enseigne qu'on offre du bois en don volontaire. Et combien ? Deux bûches. Et ainsi il est dit : « Et les sorts, nous les avons jetés pour l'offrande du bois » (Néhémie 10, 35). Rabbi dit : Le bois est un korban (une offrande) ; il requiert du sel et requiert d'être présenté à l'angle de l'autel.
אָמַר רָבָא: וּלְדִבְרֵי רַבִּי, עֵצִים טְעוּנִין קְמִיצָה. אָמַר רַב פָּפָּא: לְדִבְרֵי רַבִּי, עֵצִים צְרִיכִין עֵצִים.
Rava a dit : Et selon les paroles de Rabbi, le bois requiert le prélèvement d'une poignée. Rav Pappa a dit : Selon les paroles de Rabbi, le bois requiert du bois pour être brûlé.
לְבוֹנָה – לֹא יִפְחוֹת מִן הַקּוֹמֶץ. מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וְהֵרִים מִמֶּנּוּ בְּקֻמְצוֹ מִסֹּלֶת הַמִּנְחָה וּמִשַּׁמְנָהּ וְאֵת כׇּל הַלְּבֹנָה״. מַקִּישׁ לְבוֹנָה לַהֲרָמָה דְּמִנְחָה – מָה הֲרָמָה דְּמִנְחָה קוֹמֶץ, אַף לְבוֹנָה נָמֵי קוֹמֶץ.
De l'encens : il n'offrira pas moins d'une poignée. D'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et il en prélèvera, dans sa poignée, de la fine farine de l'offrande et de son huile, et tout l'encens » (Lévitique 6, 8). Il compare l'encens au prélèvement de l'offrande : de même que le prélèvement de l'offrande est une poignée, de même l'encens aussi est une poignée.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״הֲרֵי עָלַי לַמִּזְבֵּחַ״ – יָבִיא לְבוֹנָה, שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁקָּרֵב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ אֶלָּא לְבוֹנָה. ״פֵּירַשְׁתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ מָה פֵּירַשְׁתִּי״ – יָבִיא מִכׇּל דָּבָר שֶׁקָּרֵב לַמִּזְבֵּחַ.
Nos Maîtres ont enseigné : « Il m'incombe d'offrir pour l'autel » : il apportera de l'encens, car tu n'as rien qui soit entièrement offert sur l'autel, si ce n'est l'encens. « J'ai précisé, mais je ne sais pas ce que j'ai précisé » : il apportera de tout ce qui est offert sur l'autel.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָא אִיכָּא עוֹלָה! אִיכָּא עוֹרָהּ לְכֹהֲנִים.
Et n'y a-t-il rien d'autre ? Mais il y a l'ola (holocauste), entièrement brûlée ! Il y a sa peau, qui va aux Cohanim (prêtres).
וְהָא אִיכָּא עוֹלַת הָעוֹף, אִיכָּא
Mais il y a l'holocauste d'oiseau, entièrement brûlé avec sa peau ! Il y a

Mena'hot 107a →

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