Mena'hot 103b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר זְעֵירִי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא דְּאָמַר ״מִנְחָה״, אֲבָל לָא אָמַר ״מִנְחָה״ – לָא.
Zeïri a dit : ils n'ont enseigné que la première partie du vœu est retenue, dans le cas de celui qui fait vœu d'une offrande d'orge, que lorsqu'il a dit « min'ha » (offrande de farine) sous forme indépendante ; mais s'il n'a pas dit « min'ha » de cette façon, non : le vœu est sans effet et il n'apporte pas d'offrande.
יָתֵיב רַב נַחְמָן וְקָאָמַר לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: ״קֶמַח״ – יָבִיא סוֹלֶת, לָאו דְּלֹא אָמַר ״מִנְחָה״? לָא, דְּאָמַר ״מִנְחָה״.
Rav Na'hman était assis et énonçait cet enseignement de Zeïri. Rava a objecté à Rav Na'hman à partir de la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : celui qui fait vœu de « farine » ordinaire apportera de la fleur de farine. N'est-ce pas le cas où il n'a pas dit « min'ha » mais seulement « il m'incombe d'apporter de la farine » ? Rav Na'hman a répondu : non, il s'agit du cas où il a dit « min'ha » de farine ordinaire.
״בְּלֹא שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה״, יָבִיא שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה. מַאי לָאו דְּלֹא אָמַר ״מִנְחָה״? לָא, דְּאָמַר ״מִנְחָה״.
Rava a encore objecté : « sans huile ni encens » : il apportera l'offrande avec huile et encens. N'est-ce pas le cas où il n'a pas dit « min'ha » ? Rav Na'hman a répondu : non, il s'agit du cas où il a dit « min'ha ».
״חֲצִי עִשָּׂרוֹן״ – יָבִיא עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם, מַאי לָאו דְּלֹא אָמַר ״מִנְחָה״? לָא, דְּאָמַר ״מִנְחָה״.
Rava a encore objecté : « un demi-dixième » d'épha : il apportera un dixième complet. N'est-ce pas le cas où il n'a pas dit « min'ha » ? Rav Na'hman a répondu : non, il s'agit du cas où il a dit « min'ha ».
אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: עִשָּׂרוֹן וּמֶחֱצָה – יָבִיא שְׁנַיִם, כֵּיוָן דְּאָמַר ״מִנְחָה״ אִיחַיַּיב לֵיהּ בְּעִשָּׂרוֹן, כִּי אָמַר ״חֲצִי עִשָּׂרוֹן״ לֹא כְּלוּם קָאָמַר הוּא.
Rava a demandé : s'il en est ainsi, et que dans tous les cas de la Michna il a dit « min'ha », énonce la fin de la Michna : « un dixième et demi » : il en apportera deux dixièmes. Or dès lors qu'il a dit « min'ha », il s'est obligé à un dixième ; quand il dit « un demi-dixième », il ne dit rien, puisqu'il n'a pas mentionné le mot « min'ha » à ce sujet, et il ne devrait pas avoir à apporter deux dixièmes !
לָא צְרִיכָא דְּאָמַר ״הֲרֵי עָלַי מִנְחָה חֲצִי עִשָּׂרוֹן וְעִשָּׂרוֹן״, דְּכֵיוָן דְּאָמַר ״מִנְחָה״ אִיחַיַּיב לֵיהּ בְּעִשָּׂרוֹן, כִּי אָמַר ״חֲצִי עִשָּׂרוֹן״ וְלֹא כְּלוּם קָאָמַר, כִּי הָדַר אָמַר ״עִשָּׂרוֹן״ מַיְיתֵי עִשָּׂרוֹן אַחֲרִינָא.
Rav Na'hman a répondu : ce n'est nécessaire que dans le cas où il a dit : « Il m'incombe une min'ha d'un demi-dixième et d'un dixième ». En effet, dès lors qu'il a dit « min'ha », il s'est obligé à un dixième ; quand il a dit « un demi-dixième », il n'a rien dit de valable, car il n'existe pas d'offrande de cette mesure ; et quand il a ajouté « un dixième », il apporte un autre dixième, soit deux en tout.
אִי הָכִי, רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר שֶׁלֹּא הִתְנַדֵּב כְּדֶרֶךְ הַמִּתְנַדְּבִין, אַמַּאי? אָמַר רָבָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּשִׁיטַת רַבִּי יוֹסֵי אֲמָרָהּ, דְּאָמַר: אַף בִּגְמַר דְּבָרָיו אָדָם מַתְפִּיס.
Rava a demandé : s'il en est ainsi, lorsque la Michna poursuit : « Rabbi Chimon exempte, car il n'a pas fait son don à la manière de ceux qui font des dons », pourquoi ? Puisqu'il a dit « min'ha », le vœu devrait être valable ! Rava a dit : Rabbi Chimon l'a énoncé selon l'opinion de Rabbi Yossé, qui a dit : même par la fin de ses paroles, l'homme s'engage ; on tient donc compte de la fin de sa déclaration, et elle ne correspond pas à un don valable.
מַתְנִי׳ מִתְנַדֵּב אָדָם מִנְחָה שֶׁל שִׁשִּׁים עִשָּׂרוֹן, וּמֵבִיא בִּכְלִי אֶחָד. (אִם אָמַר ״הֲרֵי עָלַי שִׁשִּׁים עִשָּׂרוֹן״ – מֵבִיא בִּכְלִי אֶחָד). אִם אָמַר ״הֲרֵי עָלַי שִׁשִּׁים וְאֶחָד״ – מֵבִיא שִׁשִּׁים בִּכְלִי אֶחָד, וְאֶחָד בִּכְלִי אֶחָד, שֶׁכֵּן הַצִּיבּוּר מֵבִיא בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת שִׁשִּׁים וְאֶחָד.
Michna : Un homme peut faire don d'une min'ha de soixante dixièmes d'épha de fleur de farine, et l'apporter dans un seul récipient. (S'il a dit : « Il m'incombe soixante dixièmes », il les apporte dans un seul récipient.) S'il a dit : « Il m'incombe soixante et un » dixièmes, il en apporte soixante dans un récipient et un dans un autre récipient, car c'est ce que la communauté apporte, au maximum, au premier jour de la fête de Souccot tombant un Chabbat : soixante et un dixièmes.
דַּיּוֹ לַיָּחִיד שֶׁהוּא פָּחוֹת מִן הַצִּיבּוּר אֶחָד.
Il suffit au particulier d'avoir un dixième de moins que la communauté. En effet, ce jour-là, on offre treize taureaux, deux béliers et quatorze agneaux du sacrifice additionnel de la fête, deux agneaux du sacrifice perpétuel et deux agneaux du sacrifice additionnel du Chabbat, ce qui fait soixante et un dixièmes de farine.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: וַהֲלֹא אֵלּוּ לַפָּרִים, וְאֵלּוּ לַכְּבָשִׂים, וְאֵינָם נִבְלָלִים זֶה עִם זֶה! אֶלָּא עַד שִׁשִּׁים יְכוֹלִין לִיבָּלֵל.
Rabbi Chimon a dit : quel rapport avec les dixièmes offerts à Souccot ? Ceux-ci ne sont-ils pas pour les taureaux, et ceux-là pour les agneaux, et ils ne sont pas mélangés les uns aux autres ?! Mais la raison pour laquelle on ne peut en apporter davantage dans un seul récipient est que jusqu'à soixante dixièmes, ils peuvent être mélangés avec un log d'huile.
אָמְרוּ לוֹ: שִׁשִּׁים נִבְלָלִין, וְשִׁשִּׁים וְאֶחָד אֵין נִבְלָלִין?! אָמַר לָהֶם: כׇּל מִדּוֹת חֲכָמִים כֵּן – בְּאַרְבָּעִים סְאָה הוּא טוֹבֵל, וּבְאַרְבָּעִים סְאָה חָסֵר קֻרְטוֹב אֵינוֹ יָכוֹל לִטְבּוֹל בָּהֶן.
Ils lui ont dit : soixante dixièmes peuvent être mélangés, et soixante et un ne peuvent pas être mélangés ?! Il leur a dit : toutes les mesures des Sages sont ainsi : dans quarante séa d'eau d'un bain rituel, on s'immerge, et dans quarante séa moins un kortov (très petite mesure), on ne peut pas s'y immerger.
גְּמָ׳ שְׁאִיל שְׁאֵילָה לְמַעְלָה מֵרַבִּי יְהוּדָה בַּר אִילְעַאי: מִנַּיִן לְאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי שִׁשִּׁים וְאֶחָד״ מֵבִיא שִׁשִּׁים בִּכְלִי אֶחָד, וְאֶחָד בִּכְלִי אֶחָד?
Guemara : Les Sages ont posé une question devant Rabbi Yehouda bar Ilaï : d'où savons-nous que celui qui dit : « Il m'incombe soixante et un » dixièmes, en apporte soixante dans un récipient et un dans un autre récipient ?
פָּתַח רַבִּי יְהוּדָה בַּר אִילְעַאי, רֹאשׁ הַמְדַבְּרִים בְּכׇל מָקוֹם, וְאָמַר: שֶׁכֵּן מָצִינוּ צִיבּוּר מְבִיאִין בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת שִׁשִּׁים וְאֶחָד, דַּיּוֹ לַיָּחִיד שֶׁיִּפְחוֹת מִן הַצִּיבּוּר אֶחָד.
Rabbi Yehouda bar Ilaï, le premier des orateurs en toute occasion, a pris la parole et a dit : parce que nous avons trouvé que la communauté apporte, au premier jour de la fête de Souccot tombant un Chabbat, soixante et un dixièmes ; il suffit au particulier d'avoir un dixième de moins que la communauté.
אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן: וַהֲלֹא אֵלּוּ פָּרִים וְאֵילִים, וְאֵלּוּ כְּבָשִׂים? אֵלּוּ בְּלִילָתָן עָבָה, וְאֵלּוּ בְּלִילָתָן רַכָּה, אֵלּוּ בְּלִילָתָן שַׁחֲרִית, וְאֵלּוּ בְּלִילָתָן בֵּין הָעַרְבַּיִם, וְאֵין נִבְלָלִין מִזֶּה עַל זֶה.
Rabbi Chimon lui a dit : ceux-ci ne sont-ils pas pour les taureaux et les béliers, et ceux-là pour les agneaux ? Ceux-ci ont un mélange épais (deux log d'huile par dixième), et ceux-là ont un mélange léger (trois log par dixième) ; ceux-ci sont mélangés le matin, et ceux-là, qui accompagnent le sacrifice perpétuel de l'après-midi, sont mélangés entre les deux soirs, et ils ne sont pas mélangés les uns avec les autres !
אָמְרוּ לוֹ: ״אֱמוֹר אַתָּה״. אָמַר לָהֶם: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״וְכׇל מִנְחָה בְלוּלָה בַשֶּׁמֶן וַחֲרֵבָה״, כְּבָר אָמְרָה תּוֹרָה: הָבֵא מִנְחָה שֶׁיְּכוֹלָה לְהִיבָּלֵל.
Ils lui ont dit : « Dis, toi » une raison pour laquelle on ne dépasse pas soixante dixièmes dans un récipient. Il leur a dit : voici qu'il est dit : « Et toute min'ha pétrie à l'huile ou sèche » (Lévitique 7, 10). La Torah a déjà dit : apporte une min'ha qui peut être mélangée.
אָמַר לוֹ: בְּשִׁשִּׁים נִבְלָלִין, בְּשִׁשִּׁים וְאֶחָד אֵין נִבְלָלִין?! אָמַר לוֹ: כׇּל מִדַּת חֲכָמִים כֵּן הוּא – בְּאַרְבָּעִים סְאָה הוּא טוֹבֵל, בְּאַרְבָּעִים סְאָה חָסֵר קֻרְטוֹב אֵינוֹ יָכוֹל לִטְבּוֹל.
Rabbi Yehouda lui a dit : avec soixante dixièmes, ils peuvent être mélangés, et avec soixante et un, ils ne peuvent pas être mélangés ?! Il lui a dit : toute mesure des Sages est ainsi : dans quarante séa on s'immerge ; dans quarante séa moins un kortov, on ne peut pas s'immerger.
כְּבֵיצָה – מְטַמֵּא טוּמְאַת אֳכָלִין, כְּבֵיצָה חָסֵר שׁוּמְשׁוּם – אֵין מְטַמֵּא טוּמְאַת אֳכָלִין. שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה – מְטַמֵּא מִדְרָס, שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה חָסֵר נִימָא אַחַת – אֵינוֹ מְטַמֵּא מִדְרָס.
Le volume d'un œuf d'aliment transmet l'impureté des aliments ; le volume d'un œuf moins celui d'un grain de sésame ne transmet pas l'impureté des aliments. Trois sur trois palmes de tissu sont sujets à l'impureté de midrass (celle que transmet un zav, homme atteint d'écoulement, en s'y appuyant) ; trois sur trois moins un fil ne sont pas sujets à l'impureté de midrass.
וְכִי אֵין נִבְלָלִין, מַאי הָוֵי? וְהָא תְּנַן: אִם לֹא בָּלַל – כָּשֵׁר! אָמַר רַבִּי זֵירָא: כׇּל הָרָאוּי לְבִילָּה – אֵין בִּילָּה מְעַכֶּבֶת בּוֹ, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְבִילָּה – בִּילָּה מְעַכֶּבֶת בּוֹ.
La Guemara demande : et s'ils ne peuvent pas être mélangés, qu'importe ? Mais nous avons appris dans la Michna : « S'il n'a pas mélangé, l'offrande est valable » ! Rabbi Zeira a dit : tout ce qui est apte au mélange, le mélange n'y est pas indispensable ; et tout ce qui n'est pas apte au mélange, le mélange y est indispensable.
אָמַר רַבִּי בִּיבִי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַעֲשֶׂה בְּפִרְדָּה אַחַת שֶׁל בֵּית רַבִּי שֶׁמֵּתָה, וְשִׁיעֲרוּ חֲכָמִים אֶת דָּמָהּ בִּרְבִיעִית.
Rabbi Bivi a dit que Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : il y a eu un fait concernant une mule de la maison de Rabbi (Yehouda HaNassi) qui mourut, et les Sages ont évalué son sang écoulé à un quart de log, la mesure à partir de laquelle il rend impur.
מֵתִיב רַבִּי יִצְחָק בַּר בִּיסְנָא: הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן בְּתֵירָא עַל דַּם נְבֵילוֹת שֶׁהוּא טָהוֹר, וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן בְּתֵירָא: מַעֲשֶׂה וְהָיוּ נוֹחֲרִין עֲרוֹדְיָאוֹת לַאֲרָיוֹת בְּאִיסְטַרְיָא שֶׁל מֶלֶךְ, וְהָיוּ עוֹלֵי רְגָלִים שׁוֹקְעִין עַד רְכוּבּוֹתֵיהֶן בַּדָּם, וְלֹא אָמְרוּ לָהֶם דָּבָר.
Rabbi Yits'hak bar Bisna a objecté : Rabbi Yehochoua et Rabbi Yehochoua ben Betéra ont témoigné au sujet du sang des bêtes mortes sans abattage rituel qu'il est tahor (pur rituellement). Et Rabbi Yehochoua ben Betéra a dit : il y a eu un fait : on égorgeait des onagres pour les lions, dans l'arène du roi, et les pèlerins montant à Jérusalem s'enfonçaient jusqu'aux genoux dans le sang, et les Sages ne leur ont rien dit au sujet d'une impureté.
אִישְׁתִּיק, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זְרִיקָא: מַאי טַעְמָא לָא קָא מַהְדַּר מָר? אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי אַהְדַּר לֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי חָנִין: ״וְהָיוּ חַיֶּיךָ תְּלֻאִים לְךָ מִנֶּגֶד״ – זֶה הַלּוֹקֵחַ תְּבוּאָה מִשָּׁנָה לְשָׁנָה.
Rabbi Bivi s'est tu. Rabbi Zerika lui a dit : pour quelle raison le Maître ne répond-il pas ? Il lui a dit : comment lui répondrais-je, alors que Rabbi 'Hanin a dit : « Et ta vie sera en suspens devant toi » (Deutéronome 28, 66) : c'est celui qui achète du blé d'une année à l'autre, car il n'est pas sûr d'en trouver l'année suivante.
״וּפָחַדְתָּ לַיְלָה וְיוֹמָם״ – זֶה הַלּוֹקֵחַ תְּבוּאָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת, ״וְאַל תַּאֲמֵן בְּחַיֶּיךָ״ – זֶה הַסּוֹמֵךְ עַל הַפַּלְטֵר.
« Et tu seras effrayé nuit et jour » (ibid.) : c'est celui qui achète du blé d'une veille de Chabbat à l'autre ; « et tu ne croiras pas en ta vie » (ibid.) : c'est celui qui compte sur le boulanger.

Mena'hot 104a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר זְעֵירִי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא דְּאָמַר ״מִנְחָה״, אֲבָל לָא אָמַר ״מִנְחָה״ – לָא.
Zeïri a dit : ils n'ont enseigné que la première partie du vœu est retenue, dans le cas de celui qui fait vœu d'une offrande d'orge, que lorsqu'il a dit « min'ha » (offrande de farine) sous forme indépendante ; mais s'il n'a pas dit « min'ha » de cette façon, non : le vœu est sans effet et il n'apporte pas d'offrande.
יָתֵיב רַב נַחְמָן וְקָאָמַר לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: ״קֶמַח״ – יָבִיא סוֹלֶת, לָאו דְּלֹא אָמַר ״מִנְחָה״? לָא, דְּאָמַר ״מִנְחָה״.
Rav Na'hman était assis et énonçait cet enseignement de Zeïri. Rava a objecté à Rav Na'hman à partir de la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : celui qui fait vœu de « farine » ordinaire apportera de la fleur de farine. N'est-ce pas le cas où il n'a pas dit « min'ha » mais seulement « il m'incombe d'apporter de la farine » ? Rav Na'hman a répondu : non, il s'agit du cas où il a dit « min'ha » de farine ordinaire.
״בְּלֹא שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה״, יָבִיא שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה. מַאי לָאו דְּלֹא אָמַר ״מִנְחָה״? לָא, דְּאָמַר ״מִנְחָה״.
Rava a encore objecté : « sans huile ni encens » : il apportera l'offrande avec huile et encens. N'est-ce pas le cas où il n'a pas dit « min'ha » ? Rav Na'hman a répondu : non, il s'agit du cas où il a dit « min'ha ».
״חֲצִי עִשָּׂרוֹן״ – יָבִיא עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם, מַאי לָאו דְּלֹא אָמַר ״מִנְחָה״? לָא, דְּאָמַר ״מִנְחָה״.
Rava a encore objecté : « un demi-dixième » d'épha : il apportera un dixième complet. N'est-ce pas le cas où il n'a pas dit « min'ha » ? Rav Na'hman a répondu : non, il s'agit du cas où il a dit « min'ha ».
אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: עִשָּׂרוֹן וּמֶחֱצָה – יָבִיא שְׁנַיִם, כֵּיוָן דְּאָמַר ״מִנְחָה״ אִיחַיַּיב לֵיהּ בְּעִשָּׂרוֹן, כִּי אָמַר ״חֲצִי עִשָּׂרוֹן״ לֹא כְּלוּם קָאָמַר הוּא.
Rava a demandé : s'il en est ainsi, et que dans tous les cas de la Michna il a dit « min'ha », énonce la fin de la Michna : « un dixième et demi » : il en apportera deux dixièmes. Or dès lors qu'il a dit « min'ha », il s'est obligé à un dixième ; quand il dit « un demi-dixième », il ne dit rien, puisqu'il n'a pas mentionné le mot « min'ha » à ce sujet, et il ne devrait pas avoir à apporter deux dixièmes !
לָא צְרִיכָא דְּאָמַר ״הֲרֵי עָלַי מִנְחָה חֲצִי עִשָּׂרוֹן וְעִשָּׂרוֹן״, דְּכֵיוָן דְּאָמַר ״מִנְחָה״ אִיחַיַּיב לֵיהּ בְּעִשָּׂרוֹן, כִּי אָמַר ״חֲצִי עִשָּׂרוֹן״ וְלֹא כְּלוּם קָאָמַר, כִּי הָדַר אָמַר ״עִשָּׂרוֹן״ מַיְיתֵי עִשָּׂרוֹן אַחֲרִינָא.
Rav Na'hman a répondu : ce n'est nécessaire que dans le cas où il a dit : « Il m'incombe une min'ha d'un demi-dixième et d'un dixième ». En effet, dès lors qu'il a dit « min'ha », il s'est obligé à un dixième ; quand il a dit « un demi-dixième », il n'a rien dit de valable, car il n'existe pas d'offrande de cette mesure ; et quand il a ajouté « un dixième », il apporte un autre dixième, soit deux en tout.
אִי הָכִי, רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר שֶׁלֹּא הִתְנַדֵּב כְּדֶרֶךְ הַמִּתְנַדְּבִין, אַמַּאי? אָמַר רָבָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּשִׁיטַת רַבִּי יוֹסֵי אֲמָרָהּ, דְּאָמַר: אַף בִּגְמַר דְּבָרָיו אָדָם מַתְפִּיס.
Rava a demandé : s'il en est ainsi, lorsque la Michna poursuit : « Rabbi Chimon exempte, car il n'a pas fait son don à la manière de ceux qui font des dons », pourquoi ? Puisqu'il a dit « min'ha », le vœu devrait être valable ! Rava a dit : Rabbi Chimon l'a énoncé selon l'opinion de Rabbi Yossé, qui a dit : même par la fin de ses paroles, l'homme s'engage ; on tient donc compte de la fin de sa déclaration, et elle ne correspond pas à un don valable.
מַתְנִי׳ מִתְנַדֵּב אָדָם מִנְחָה שֶׁל שִׁשִּׁים עִשָּׂרוֹן, וּמֵבִיא בִּכְלִי אֶחָד. (אִם אָמַר ״הֲרֵי עָלַי שִׁשִּׁים עִשָּׂרוֹן״ – מֵבִיא בִּכְלִי אֶחָד). אִם אָמַר ״הֲרֵי עָלַי שִׁשִּׁים וְאֶחָד״ – מֵבִיא שִׁשִּׁים בִּכְלִי אֶחָד, וְאֶחָד בִּכְלִי אֶחָד, שֶׁכֵּן הַצִּיבּוּר מֵבִיא בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת שִׁשִּׁים וְאֶחָד.
Michna : Un homme peut faire don d'une min'ha de soixante dixièmes d'épha de fleur de farine, et l'apporter dans un seul récipient. (S'il a dit : « Il m'incombe soixante dixièmes », il les apporte dans un seul récipient.) S'il a dit : « Il m'incombe soixante et un » dixièmes, il en apporte soixante dans un récipient et un dans un autre récipient, car c'est ce que la communauté apporte, au maximum, au premier jour de la fête de Souccot tombant un Chabbat : soixante et un dixièmes.
דַּיּוֹ לַיָּחִיד שֶׁהוּא פָּחוֹת מִן הַצִּיבּוּר אֶחָד.
Il suffit au particulier d'avoir un dixième de moins que la communauté. En effet, ce jour-là, on offre treize taureaux, deux béliers et quatorze agneaux du sacrifice additionnel de la fête, deux agneaux du sacrifice perpétuel et deux agneaux du sacrifice additionnel du Chabbat, ce qui fait soixante et un dixièmes de farine.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: וַהֲלֹא אֵלּוּ לַפָּרִים, וְאֵלּוּ לַכְּבָשִׂים, וְאֵינָם נִבְלָלִים זֶה עִם זֶה! אֶלָּא עַד שִׁשִּׁים יְכוֹלִין לִיבָּלֵל.
Rabbi Chimon a dit : quel rapport avec les dixièmes offerts à Souccot ? Ceux-ci ne sont-ils pas pour les taureaux, et ceux-là pour les agneaux, et ils ne sont pas mélangés les uns aux autres ?! Mais la raison pour laquelle on ne peut en apporter davantage dans un seul récipient est que jusqu'à soixante dixièmes, ils peuvent être mélangés avec un log d'huile.
אָמְרוּ לוֹ: שִׁשִּׁים נִבְלָלִין, וְשִׁשִּׁים וְאֶחָד אֵין נִבְלָלִין?! אָמַר לָהֶם: כׇּל מִדּוֹת חֲכָמִים כֵּן – בְּאַרְבָּעִים סְאָה הוּא טוֹבֵל, וּבְאַרְבָּעִים סְאָה חָסֵר קֻרְטוֹב אֵינוֹ יָכוֹל לִטְבּוֹל בָּהֶן.
Ils lui ont dit : soixante dixièmes peuvent être mélangés, et soixante et un ne peuvent pas être mélangés ?! Il leur a dit : toutes les mesures des Sages sont ainsi : dans quarante séa d'eau d'un bain rituel, on s'immerge, et dans quarante séa moins un kortov (très petite mesure), on ne peut pas s'y immerger.
גְּמָ׳ שְׁאִיל שְׁאֵילָה לְמַעְלָה מֵרַבִּי יְהוּדָה בַּר אִילְעַאי: מִנַּיִן לְאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי שִׁשִּׁים וְאֶחָד״ מֵבִיא שִׁשִּׁים בִּכְלִי אֶחָד, וְאֶחָד בִּכְלִי אֶחָד?
Guemara : Les Sages ont posé une question devant Rabbi Yehouda bar Ilaï : d'où savons-nous que celui qui dit : « Il m'incombe soixante et un » dixièmes, en apporte soixante dans un récipient et un dans un autre récipient ?
פָּתַח רַבִּי יְהוּדָה בַּר אִילְעַאי, רֹאשׁ הַמְדַבְּרִים בְּכׇל מָקוֹם, וְאָמַר: שֶׁכֵּן מָצִינוּ צִיבּוּר מְבִיאִין בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת שִׁשִּׁים וְאֶחָד, דַּיּוֹ לַיָּחִיד שֶׁיִּפְחוֹת מִן הַצִּיבּוּר אֶחָד.
Rabbi Yehouda bar Ilaï, le premier des orateurs en toute occasion, a pris la parole et a dit : parce que nous avons trouvé que la communauté apporte, au premier jour de la fête de Souccot tombant un Chabbat, soixante et un dixièmes ; il suffit au particulier d'avoir un dixième de moins que la communauté.
אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן: וַהֲלֹא אֵלּוּ פָּרִים וְאֵילִים, וְאֵלּוּ כְּבָשִׂים? אֵלּוּ בְּלִילָתָן עָבָה, וְאֵלּוּ בְּלִילָתָן רַכָּה, אֵלּוּ בְּלִילָתָן שַׁחֲרִית, וְאֵלּוּ בְּלִילָתָן בֵּין הָעַרְבַּיִם, וְאֵין נִבְלָלִין מִזֶּה עַל זֶה.
Rabbi Chimon lui a dit : ceux-ci ne sont-ils pas pour les taureaux et les béliers, et ceux-là pour les agneaux ? Ceux-ci ont un mélange épais (deux log d'huile par dixième), et ceux-là ont un mélange léger (trois log par dixième) ; ceux-ci sont mélangés le matin, et ceux-là, qui accompagnent le sacrifice perpétuel de l'après-midi, sont mélangés entre les deux soirs, et ils ne sont pas mélangés les uns avec les autres !
אָמְרוּ לוֹ: ״אֱמוֹר אַתָּה״. אָמַר לָהֶם: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״וְכׇל מִנְחָה בְלוּלָה בַשֶּׁמֶן וַחֲרֵבָה״, כְּבָר אָמְרָה תּוֹרָה: הָבֵא מִנְחָה שֶׁיְּכוֹלָה לְהִיבָּלֵל.
Ils lui ont dit : « Dis, toi » une raison pour laquelle on ne dépasse pas soixante dixièmes dans un récipient. Il leur a dit : voici qu'il est dit : « Et toute min'ha pétrie à l'huile ou sèche » (Lévitique 7, 10). La Torah a déjà dit : apporte une min'ha qui peut être mélangée.
אָמַר לוֹ: בְּשִׁשִּׁים נִבְלָלִין, בְּשִׁשִּׁים וְאֶחָד אֵין נִבְלָלִין?! אָמַר לוֹ: כׇּל מִדַּת חֲכָמִים כֵּן הוּא – בְּאַרְבָּעִים סְאָה הוּא טוֹבֵל, בְּאַרְבָּעִים סְאָה חָסֵר קֻרְטוֹב אֵינוֹ יָכוֹל לִטְבּוֹל.
Rabbi Yehouda lui a dit : avec soixante dixièmes, ils peuvent être mélangés, et avec soixante et un, ils ne peuvent pas être mélangés ?! Il lui a dit : toute mesure des Sages est ainsi : dans quarante séa on s'immerge ; dans quarante séa moins un kortov, on ne peut pas s'immerger.
כְּבֵיצָה – מְטַמֵּא טוּמְאַת אֳכָלִין, כְּבֵיצָה חָסֵר שׁוּמְשׁוּם – אֵין מְטַמֵּא טוּמְאַת אֳכָלִין. שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה – מְטַמֵּא מִדְרָס, שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה חָסֵר נִימָא אַחַת – אֵינוֹ מְטַמֵּא מִדְרָס.
Le volume d'un œuf d'aliment transmet l'impureté des aliments ; le volume d'un œuf moins celui d'un grain de sésame ne transmet pas l'impureté des aliments. Trois sur trois palmes de tissu sont sujets à l'impureté de midrass (celle que transmet un zav, homme atteint d'écoulement, en s'y appuyant) ; trois sur trois moins un fil ne sont pas sujets à l'impureté de midrass.
וְכִי אֵין נִבְלָלִין, מַאי הָוֵי? וְהָא תְּנַן: אִם לֹא בָּלַל – כָּשֵׁר! אָמַר רַבִּי זֵירָא: כׇּל הָרָאוּי לְבִילָּה – אֵין בִּילָּה מְעַכֶּבֶת בּוֹ, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְבִילָּה – בִּילָּה מְעַכֶּבֶת בּוֹ.
La Guemara demande : et s'ils ne peuvent pas être mélangés, qu'importe ? Mais nous avons appris dans la Michna : « S'il n'a pas mélangé, l'offrande est valable » ! Rabbi Zeira a dit : tout ce qui est apte au mélange, le mélange n'y est pas indispensable ; et tout ce qui n'est pas apte au mélange, le mélange y est indispensable.
אָמַר רַבִּי בִּיבִי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַעֲשֶׂה בְּפִרְדָּה אַחַת שֶׁל בֵּית רַבִּי שֶׁמֵּתָה, וְשִׁיעֲרוּ חֲכָמִים אֶת דָּמָהּ בִּרְבִיעִית.
Rabbi Bivi a dit que Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : il y a eu un fait concernant une mule de la maison de Rabbi (Yehouda HaNassi) qui mourut, et les Sages ont évalué son sang écoulé à un quart de log, la mesure à partir de laquelle il rend impur.
מֵתִיב רַבִּי יִצְחָק בַּר בִּיסְנָא: הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן בְּתֵירָא עַל דַּם נְבֵילוֹת שֶׁהוּא טָהוֹר, וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן בְּתֵירָא: מַעֲשֶׂה וְהָיוּ נוֹחֲרִין עֲרוֹדְיָאוֹת לַאֲרָיוֹת בְּאִיסְטַרְיָא שֶׁל מֶלֶךְ, וְהָיוּ עוֹלֵי רְגָלִים שׁוֹקְעִין עַד רְכוּבּוֹתֵיהֶן בַּדָּם, וְלֹא אָמְרוּ לָהֶם דָּבָר.
Rabbi Yits'hak bar Bisna a objecté : Rabbi Yehochoua et Rabbi Yehochoua ben Betéra ont témoigné au sujet du sang des bêtes mortes sans abattage rituel qu'il est tahor (pur rituellement). Et Rabbi Yehochoua ben Betéra a dit : il y a eu un fait : on égorgeait des onagres pour les lions, dans l'arène du roi, et les pèlerins montant à Jérusalem s'enfonçaient jusqu'aux genoux dans le sang, et les Sages ne leur ont rien dit au sujet d'une impureté.
אִישְׁתִּיק, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זְרִיקָא: מַאי טַעְמָא לָא קָא מַהְדַּר מָר? אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי אַהְדַּר לֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי חָנִין: ״וְהָיוּ חַיֶּיךָ תְּלֻאִים לְךָ מִנֶּגֶד״ – זֶה הַלּוֹקֵחַ תְּבוּאָה מִשָּׁנָה לְשָׁנָה.
Rabbi Bivi s'est tu. Rabbi Zerika lui a dit : pour quelle raison le Maître ne répond-il pas ? Il lui a dit : comment lui répondrais-je, alors que Rabbi 'Hanin a dit : « Et ta vie sera en suspens devant toi » (Deutéronome 28, 66) : c'est celui qui achète du blé d'une année à l'autre, car il n'est pas sûr d'en trouver l'année suivante.
״וּפָחַדְתָּ לַיְלָה וְיוֹמָם״ – זֶה הַלּוֹקֵחַ תְּבוּאָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת, ״וְאַל תַּאֲמֵן בְּחַיֶּיךָ״ – זֶה הַסּוֹמֵךְ עַל הַפַּלְטֵר.
« Et tu seras effrayé nuit et jour » (ibid.) : c'est celui qui achète du blé d'une veille de Chabbat à l'autre ; « et tu ne croiras pas en ta vie » (ibid.) : c'est celui qui compte sur le boulanger.

Mena'hot 104a →

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