Mena'hot 100a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּתוֹכָהּ. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר כְּשֵׁם שֶׁפִּיהָ צַר כָּךְ כּוּלָּהּ צָרָה – תַּלְמוּד לוֹמַר ״הֶעֱמִיק הִרְחִב״.
en son sein. Et de peur que tu ne dises : De même que sa bouche est étroite, de même il est étroit tout entier, le verset dit : « Il a approfondi, il a élargi » (Isaïe 30, 33).
וְשֶׁמָּא תֹּאמַר לַמֶּלֶךְ לֹא הוּכְנָה – תַּלְמוּד לוֹמַר ״גַּם הִיא לַמֶּלֶךְ הוּכָן״, וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵין בָּהּ עֵצִים – תַּלְמוּד לוֹמַר ״מְדֻרָתָהּ אֵשׁ וְעֵצִים הַרְבֵּה״, וְשֶׁמָּא תֹּאמַר זֶה הוּא שְׂכָרָהּ – תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְנַחַת שֻׁלְחָנְךָ מָלֵא דָשֶׁן״.
Et de peur que tu ne dises : Il n'a pas été préparé pour le roi – pour les personnages importants – le verset dit : « Lui aussi a été préparé pour le roi » (ibid.). Et de peur que tu ne dises : Il n'y a pas de bois en lui, le verset dit : « Son bûcher est de feu et de bois en abondance » (ibid.). Et de peur que tu ne dises : C'est là – le fait d'échapper au Guéhinam – toute sa récompense de la Torah, le verset dit : « Et le repos de ta table sera plein de graisse » (Job 36, 16).
חָל יוֹם הַכִּיפּוּרִים לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת [וְכוּ׳]. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא בָּבְלִיִּים הֵם, אֶלָּא אֲלֶכְּסַנְדְּרִיִּים הֵם, וּמִתּוֹךְ שֶׁשּׂוֹנְאִין אֶת הַבָּבְלִיִּים – קוֹרִין אוֹתָם עַל שֵׁם בָּבְלִיִּים.
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : Si Yom Kippour tombe un Chabbat, etc. ; et elle ajoute que les Babyloniens mangeaient le bouc cru. Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Ce n'étaient pas des Babyloniens, mais des Alexandrins ; et parce que les gens de la terre d'Israël haïssent les Babyloniens, ils les appellent du nom de Babyloniens.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לֹא בָּבְלִיִּים הֵם, אֶלָּא אֲלֶכְּסַנְדְּרִיִּים הֵם, וּמִתּוֹךְ שֶׁשּׂוֹנְאִין אֶת הַבָּבְלִיִּים – קוֹרְאִין אוֹתָן עַל שֵׁם בָּבְלִיִּים. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: תָּנוּחַ דַּעְתְּךָ שֶׁהִנַּחְתָּ דַּעְתִּי.
Il a été enseigné également ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Rabbi Yossé dit : Ce n'étaient pas des Babyloniens, mais des Alexandrins ; et parce qu'ils haïssent les Babyloniens, ils les appellent du nom de Babyloniens. Rabbi Yehouda, dont la famille venait de Babylonie, lui a dit : Que ton esprit soit apaisé, car tu as apaisé mon esprit.
מַתְנִי׳ סִידֵּר אֶת הַלֶּחֶם בַּשַּׁבָּת, וְאֶת הַבָּזִיכִין לְאַחַר הַשַּׁבָּת, וְהִקְטִיר אֶת הַבָּזִיכִין בַּשַּׁבָּת – פָּסוּל, אֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר, וְטָמֵא.
MICHNA : Si on a disposé le pain sur la Table à Chabbat, et les coupes d'encens seulement après Chabbat, et qu'on a brûlé l'encens des coupes le Chabbat suivant, le pain est invalide, l'encens n'ayant pas passé toute la semaine sur la Table. On n'en est pas passible pour sa consommation au titre de pigoul (sacrifice invalidé par une intention interdite), de notar (reste de sacrifice au-delà de son temps), ni d'impureté, car ces interdits ne s'appliquent qu'à ce qui a été rendu permis à la consommation.
סִידֵּר אֶת הַלֶּחֶם וְאֶת הַבָּזִיכִין בַּשַּׁבָּת, וְהִקְטִיר אֶת הַבָּזִיכִין לְאַחַר הַשַּׁבָּת – פְּסוּלָה, וְאֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר, וְטָמֵא.
Si on a disposé le pain et les coupes à Chabbat, et qu'on a brûlé l'encens des coupes après le Chabbat suivant, le pain est invalide, et on n'en est pas passible au titre de pigoul, de notar ni d'impureté.
סִידֵּר אֶת הַלֶּחֶם וְאֶת הַבָּזִיכִין לְאַחַר הַשַּׁבָּת, וְהִקְטִיר אֶת הַבָּזִיכִין בַּשַּׁבָּת – פְּסוּלָה. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? יַנִּיחֶנָּה לְשַׁבָּת הַבָּאָה, שֶׁאֲפִילּוּ הִיא עַל הַשּׁוּלְחָן יָמִים רַבִּים – אֵין בְּכָךְ כְּלוּם.
Si on a disposé le pain et les coupes après Chabbat, et qu'on a brûlé l'encens des coupes le Chabbat suivant, le pain est invalide. Comment doit-on faire pour éviter cela ? On le laissera jusqu'au Chabbat d'après, car même s'il reste sur la Table de nombreux jours, cela ne fait rien.
גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: אָמַר לָהֶם הַמְמוּנֶּה: ״צְאוּ וּרְאוּ אִם הִגִּיעַ זְמַן שְׁחִיטָה״. אִם הִגִּיעַ, הָרוֹאֶה אוֹמֵר: ״בַּרְקַאי״. מַתִּתְיָא בֶּן שְׁמוּאֵל אוֹמֵר: ״הֵאִיר פְּנֵי כׇּל הַמִּזְרָח עַד שֶׁבְּחֶבְרוֹן״, וְהוּא אוֹמֵר: ״הֵן״.
GUEMARA : Nous avons appris là-bas dans une Michna (Yoma 28a) : Le préposé leur disait : Sortez et voyez si le moment de l'abattage du sacrifice perpétuel est arrivé. S'il était arrivé, l'observateur disait : Barkaï (Il y a de la lumière). Mattitya ben Chmouel disait : Le préposé demandait : Toute la face de l'orient est-elle éclairée jusqu'à 'Hévron ? Et l'observateur répondait : Oui.
וְלָמָּה הוּצְרְכוּ לְכָךְ? שֶׁפַּעַם אַחַת עָלָה מְאוֹר הַלְּבָנָה, וְדִימּוּ שֶׁהֵאִיר מִזְרָח, שָׁחֲטוּ אֶת הַתָּמִיד, וְהוֹצִיאוּהוּ לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה.
Et pourquoi a-t-on eu besoin de cela ? Car une fois, la lumière de la lune s'est levée et ils ont cru que l'orient s'était éclairé ; ils ont abattu le Tamid (le sacrifice perpétuel), puis, s'apercevant de l'erreur, ils l'ont emporté au lieu de combustion.
וְהוֹרִידוּ כֹּהֵן גָּדוֹל לְבֵית הַטְּבִילָה. זֶה הַכְּלָל הָיָה בַּמִּקְדָּשׁ: כָּל הַמֵּסֵיךְ אֶת רַגְלָיו טָעוּן טְבִילָה, וְכׇל הַמֵּטִיל מַיִם טָעוּן קִדּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם.
Et ils faisaient descendre le Cohen Gadol (grand-prêtre) à la salle d'immersion. Telle était la règle dans le Temple : Quiconque « se couvre les pieds » – euphémisme pour la grande nécessité – doit s'immerger, et quiconque urine doit se sanctifier les mains et les pieds à l'eau du bassin.
תָּנֵי אֲבוּהּ דְּרַבִּי אָבִין: לֹא זוֹ בִּלְבַד, אֶלָּא אֲפִילּוּ עוֹלַת הָעוֹף שֶׁנִּמְלְקָה בַּלַּיְלָה, וּמִנְחָה שֶׁנִּקְמְצָה בַּלַּיְלָה – תֵּצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה.
Le père de Rabbi Avin a enseigné : Ce n'est pas seulement ce Tamid abattu de nuit qui est invalidé, mais même l'holocauste d'oiseau dont la nuque a été pincée de nuit, et l'offrande végétale dont on a prélevé la poignée de nuit, qui doivent être emportés au lieu de combustion.
בִּשְׁלָמָא עוֹלַת הָעוֹף – מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר לְאַהְדּוֹרַהּ, אֶלָּא מִנְחָה – אֶפְשָׁר דְּמַהְדַּר קוֹמֶץ לְדוּכְתֵּיהּ וְקָמֵיץ בִּימָמָא.
On comprend pour l'holocauste d'oiseau, car il n'est pas possible de le remettre en état. Mais l'offrande végétale, il est possible de remettre la poignée à sa place et de prélever à nouveau de jour !
הוּא תָּנֵי לַהּ, וְהוּא אָמַר לַהּ: כְּלֵי שָׁרֵת מְקַדְּשִׁין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּן.
C'est lui qui l'a enseigné, et c'est lui qui en a donné la raison : Les ustensiles du service sanctifient même hors de leur temps. Une fois la poignée déposée dans l'ustensile, elle a acquis sa sainteté et on ne peut plus revenir en arrière.
מֵיתִיבִי: כׇּל הַקָּרֵב בַּיּוֹם – קָדוֹשׁ בַּיּוֹם, בַּלַּיְלָה – קָדוֹשׁ בַּלַּיְלָה, בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה – קָדוֹשׁ בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה.
On a objecté à partir d'une baraïta : Tout ce qui est offert de jour est sanctifié par l'ustensile de jour ; de nuit, est sanctifié de nuit ; de jour comme de nuit, est sanctifié de jour comme de nuit.
כׇּל הַקָּרֵב בַּיּוֹם – קָדוֹשׁ בַּיּוֹם; ״בַּיּוֹם״ – אִין, ״בַּלַּיְלָה״ – לָא; אֵינוֹ קָדוֹשׁ לִיקְרַב, אֲבָל קָדוֹשׁ לִיפָּסֵל.
« Tout ce qui est offert de jour est sanctifié de jour » : « de jour », oui, « de nuit », non ! – Il n'est pas sanctifié pour être offert, mais il est sanctifié pour être invalidé.
מוֹתֵיב רַבִּי זֵירָא: סִידֵּר אֶת הַלֶּחֶם וְאֶת הַבָּזִיכִין אַחַר שַׁבָּת, וְהִקְטִיר אֶת הַבָּזִיכִין בַּשַּׁבָּת – פְּסוּלָה. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? יַנִּיחֶנָּה לְשַׁבָּת הַבָּאָה, שֶׁאֲפִילּוּ הִיא עַל הַשֻּׁלְחָן יָמִים רַבִּים אֵין בְּכָךְ כְּלוּם.
Rabbi Zeira a objecté : Il est enseigné dans notre Michna : Si on a disposé le pain et les coupes après Chabbat, et qu'on a brûlé les coupes à Chabbat, il est invalide. Comment doit-on faire ? On le laissera jusqu'au Chabbat d'après, car même s'il reste sur la Table de nombreux jours, cela ne fait rien.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כְּלֵי שָׁרֵת מְקַדְּשִׁין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּן (לִיפָּסֵל) – לִיקְדּוֹשׁ וְלִיפְּסוּל.
Or, si tu penses que les ustensiles du service sanctifient hors de leur temps (pour être invalidé), qu'il soit sanctifié par la Table et invalidé par la nuit passée au-delà de son temps !
אָמַר רַבָּה: מַאן דְּקָא מוֹתֵיב – שַׁפִּיר קָא מוֹתֵיב, אֲבוּהּ דְּרַבִּי אָבִין נָמֵי מַתְנִיתָא קָאָמַר. קָסָבַר: לַיְלָה אֵין מְחוּסָּר זְמַן, הָא יָמִים מְחוּסָּרִין זְמַן.
Rabba a dit : Celui qui objecte objecte bien, mais le père de Rabbi Avin récite lui aussi une baraïta – il faut donc résoudre la difficulté. Le Tanna de cette baraïta estime que la nuit ne constitue pas un manque de temps, car elle ne fait qu'une avec le jour suivant ; l'ustensile sanctifie donc la poignée de nuit. Mais des jours constituent un manque de temps : le pain disposé plusieurs jours avant Chabbat n'est pas sanctifié par la Table.
סוֹף סוֹף,
Finalement,

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּתוֹכָהּ. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר כְּשֵׁם שֶׁפִּיהָ צַר כָּךְ כּוּלָּהּ צָרָה – תַּלְמוּד לוֹמַר ״הֶעֱמִיק הִרְחִב״.
en son sein. Et de peur que tu ne dises : De même que sa bouche est étroite, de même il est étroit tout entier, le verset dit : « Il a approfondi, il a élargi » (Isaïe 30, 33).
וְשֶׁמָּא תֹּאמַר לַמֶּלֶךְ לֹא הוּכְנָה – תַּלְמוּד לוֹמַר ״גַּם הִיא לַמֶּלֶךְ הוּכָן״, וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵין בָּהּ עֵצִים – תַּלְמוּד לוֹמַר ״מְדֻרָתָהּ אֵשׁ וְעֵצִים הַרְבֵּה״, וְשֶׁמָּא תֹּאמַר זֶה הוּא שְׂכָרָהּ – תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְנַחַת שֻׁלְחָנְךָ מָלֵא דָשֶׁן״.
Et de peur que tu ne dises : Il n'a pas été préparé pour le roi – pour les personnages importants – le verset dit : « Lui aussi a été préparé pour le roi » (ibid.). Et de peur que tu ne dises : Il n'y a pas de bois en lui, le verset dit : « Son bûcher est de feu et de bois en abondance » (ibid.). Et de peur que tu ne dises : C'est là – le fait d'échapper au Guéhinam – toute sa récompense de la Torah, le verset dit : « Et le repos de ta table sera plein de graisse » (Job 36, 16).
חָל יוֹם הַכִּיפּוּרִים לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת [וְכוּ׳]. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא בָּבְלִיִּים הֵם, אֶלָּא אֲלֶכְּסַנְדְּרִיִּים הֵם, וּמִתּוֹךְ שֶׁשּׂוֹנְאִין אֶת הַבָּבְלִיִּים – קוֹרִין אוֹתָם עַל שֵׁם בָּבְלִיִּים.
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : Si Yom Kippour tombe un Chabbat, etc. ; et elle ajoute que les Babyloniens mangeaient le bouc cru. Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Ce n'étaient pas des Babyloniens, mais des Alexandrins ; et parce que les gens de la terre d'Israël haïssent les Babyloniens, ils les appellent du nom de Babyloniens.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לֹא בָּבְלִיִּים הֵם, אֶלָּא אֲלֶכְּסַנְדְּרִיִּים הֵם, וּמִתּוֹךְ שֶׁשּׂוֹנְאִין אֶת הַבָּבְלִיִּים – קוֹרְאִין אוֹתָן עַל שֵׁם בָּבְלִיִּים. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: תָּנוּחַ דַּעְתְּךָ שֶׁהִנַּחְתָּ דַּעְתִּי.
Il a été enseigné également ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Rabbi Yossé dit : Ce n'étaient pas des Babyloniens, mais des Alexandrins ; et parce qu'ils haïssent les Babyloniens, ils les appellent du nom de Babyloniens. Rabbi Yehouda, dont la famille venait de Babylonie, lui a dit : Que ton esprit soit apaisé, car tu as apaisé mon esprit.
מַתְנִי׳ סִידֵּר אֶת הַלֶּחֶם בַּשַּׁבָּת, וְאֶת הַבָּזִיכִין לְאַחַר הַשַּׁבָּת, וְהִקְטִיר אֶת הַבָּזִיכִין בַּשַּׁבָּת – פָּסוּל, אֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר, וְטָמֵא.
MICHNA : Si on a disposé le pain sur la Table à Chabbat, et les coupes d'encens seulement après Chabbat, et qu'on a brûlé l'encens des coupes le Chabbat suivant, le pain est invalide, l'encens n'ayant pas passé toute la semaine sur la Table. On n'en est pas passible pour sa consommation au titre de pigoul (sacrifice invalidé par une intention interdite), de notar (reste de sacrifice au-delà de son temps), ni d'impureté, car ces interdits ne s'appliquent qu'à ce qui a été rendu permis à la consommation.
סִידֵּר אֶת הַלֶּחֶם וְאֶת הַבָּזִיכִין בַּשַּׁבָּת, וְהִקְטִיר אֶת הַבָּזִיכִין לְאַחַר הַשַּׁבָּת – פְּסוּלָה, וְאֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר, וְטָמֵא.
Si on a disposé le pain et les coupes à Chabbat, et qu'on a brûlé l'encens des coupes après le Chabbat suivant, le pain est invalide, et on n'en est pas passible au titre de pigoul, de notar ni d'impureté.
סִידֵּר אֶת הַלֶּחֶם וְאֶת הַבָּזִיכִין לְאַחַר הַשַּׁבָּת, וְהִקְטִיר אֶת הַבָּזִיכִין בַּשַּׁבָּת – פְּסוּלָה. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? יַנִּיחֶנָּה לְשַׁבָּת הַבָּאָה, שֶׁאֲפִילּוּ הִיא עַל הַשּׁוּלְחָן יָמִים רַבִּים – אֵין בְּכָךְ כְּלוּם.
Si on a disposé le pain et les coupes après Chabbat, et qu'on a brûlé l'encens des coupes le Chabbat suivant, le pain est invalide. Comment doit-on faire pour éviter cela ? On le laissera jusqu'au Chabbat d'après, car même s'il reste sur la Table de nombreux jours, cela ne fait rien.
גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: אָמַר לָהֶם הַמְמוּנֶּה: ״צְאוּ וּרְאוּ אִם הִגִּיעַ זְמַן שְׁחִיטָה״. אִם הִגִּיעַ, הָרוֹאֶה אוֹמֵר: ״בַּרְקַאי״. מַתִּתְיָא בֶּן שְׁמוּאֵל אוֹמֵר: ״הֵאִיר פְּנֵי כׇּל הַמִּזְרָח עַד שֶׁבְּחֶבְרוֹן״, וְהוּא אוֹמֵר: ״הֵן״.
GUEMARA : Nous avons appris là-bas dans une Michna (Yoma 28a) : Le préposé leur disait : Sortez et voyez si le moment de l'abattage du sacrifice perpétuel est arrivé. S'il était arrivé, l'observateur disait : Barkaï (Il y a de la lumière). Mattitya ben Chmouel disait : Le préposé demandait : Toute la face de l'orient est-elle éclairée jusqu'à 'Hévron ? Et l'observateur répondait : Oui.
וְלָמָּה הוּצְרְכוּ לְכָךְ? שֶׁפַּעַם אַחַת עָלָה מְאוֹר הַלְּבָנָה, וְדִימּוּ שֶׁהֵאִיר מִזְרָח, שָׁחֲטוּ אֶת הַתָּמִיד, וְהוֹצִיאוּהוּ לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה.
Et pourquoi a-t-on eu besoin de cela ? Car une fois, la lumière de la lune s'est levée et ils ont cru que l'orient s'était éclairé ; ils ont abattu le Tamid (le sacrifice perpétuel), puis, s'apercevant de l'erreur, ils l'ont emporté au lieu de combustion.
וְהוֹרִידוּ כֹּהֵן גָּדוֹל לְבֵית הַטְּבִילָה. זֶה הַכְּלָל הָיָה בַּמִּקְדָּשׁ: כָּל הַמֵּסֵיךְ אֶת רַגְלָיו טָעוּן טְבִילָה, וְכׇל הַמֵּטִיל מַיִם טָעוּן קִדּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם.
Et ils faisaient descendre le Cohen Gadol (grand-prêtre) à la salle d'immersion. Telle était la règle dans le Temple : Quiconque « se couvre les pieds » – euphémisme pour la grande nécessité – doit s'immerger, et quiconque urine doit se sanctifier les mains et les pieds à l'eau du bassin.
תָּנֵי אֲבוּהּ דְּרַבִּי אָבִין: לֹא זוֹ בִּלְבַד, אֶלָּא אֲפִילּוּ עוֹלַת הָעוֹף שֶׁנִּמְלְקָה בַּלַּיְלָה, וּמִנְחָה שֶׁנִּקְמְצָה בַּלַּיְלָה – תֵּצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה.
Le père de Rabbi Avin a enseigné : Ce n'est pas seulement ce Tamid abattu de nuit qui est invalidé, mais même l'holocauste d'oiseau dont la nuque a été pincée de nuit, et l'offrande végétale dont on a prélevé la poignée de nuit, qui doivent être emportés au lieu de combustion.
בִּשְׁלָמָא עוֹלַת הָעוֹף – מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר לְאַהְדּוֹרַהּ, אֶלָּא מִנְחָה – אֶפְשָׁר דְּמַהְדַּר קוֹמֶץ לְדוּכְתֵּיהּ וְקָמֵיץ בִּימָמָא.
On comprend pour l'holocauste d'oiseau, car il n'est pas possible de le remettre en état. Mais l'offrande végétale, il est possible de remettre la poignée à sa place et de prélever à nouveau de jour !
הוּא תָּנֵי לַהּ, וְהוּא אָמַר לַהּ: כְּלֵי שָׁרֵת מְקַדְּשִׁין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּן.
C'est lui qui l'a enseigné, et c'est lui qui en a donné la raison : Les ustensiles du service sanctifient même hors de leur temps. Une fois la poignée déposée dans l'ustensile, elle a acquis sa sainteté et on ne peut plus revenir en arrière.
מֵיתִיבִי: כׇּל הַקָּרֵב בַּיּוֹם – קָדוֹשׁ בַּיּוֹם, בַּלַּיְלָה – קָדוֹשׁ בַּלַּיְלָה, בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה – קָדוֹשׁ בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה.
On a objecté à partir d'une baraïta : Tout ce qui est offert de jour est sanctifié par l'ustensile de jour ; de nuit, est sanctifié de nuit ; de jour comme de nuit, est sanctifié de jour comme de nuit.
כׇּל הַקָּרֵב בַּיּוֹם – קָדוֹשׁ בַּיּוֹם; ״בַּיּוֹם״ – אִין, ״בַּלַּיְלָה״ – לָא; אֵינוֹ קָדוֹשׁ לִיקְרַב, אֲבָל קָדוֹשׁ לִיפָּסֵל.
« Tout ce qui est offert de jour est sanctifié de jour » : « de jour », oui, « de nuit », non ! – Il n'est pas sanctifié pour être offert, mais il est sanctifié pour être invalidé.
מוֹתֵיב רַבִּי זֵירָא: סִידֵּר אֶת הַלֶּחֶם וְאֶת הַבָּזִיכִין אַחַר שַׁבָּת, וְהִקְטִיר אֶת הַבָּזִיכִין בַּשַּׁבָּת – פְּסוּלָה. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? יַנִּיחֶנָּה לְשַׁבָּת הַבָּאָה, שֶׁאֲפִילּוּ הִיא עַל הַשֻּׁלְחָן יָמִים רַבִּים אֵין בְּכָךְ כְּלוּם.
Rabbi Zeira a objecté : Il est enseigné dans notre Michna : Si on a disposé le pain et les coupes après Chabbat, et qu'on a brûlé les coupes à Chabbat, il est invalide. Comment doit-on faire ? On le laissera jusqu'au Chabbat d'après, car même s'il reste sur la Table de nombreux jours, cela ne fait rien.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כְּלֵי שָׁרֵת מְקַדְּשִׁין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּן (לִיפָּסֵל) – לִיקְדּוֹשׁ וְלִיפְּסוּל.
Or, si tu penses que les ustensiles du service sanctifient hors de leur temps (pour être invalidé), qu'il soit sanctifié par la Table et invalidé par la nuit passée au-delà de son temps !
אָמַר רַבָּה: מַאן דְּקָא מוֹתֵיב – שַׁפִּיר קָא מוֹתֵיב, אֲבוּהּ דְּרַבִּי אָבִין נָמֵי מַתְנִיתָא קָאָמַר. קָסָבַר: לַיְלָה אֵין מְחוּסָּר זְמַן, הָא יָמִים מְחוּסָּרִין זְמַן.
Rabba a dit : Celui qui objecte objecte bien, mais le père de Rabbi Avin récite lui aussi une baraïta – il faut donc résoudre la difficulté. Le Tanna de cette baraïta estime que la nuit ne constitue pas un manque de temps, car elle ne fait qu'une avec le jour suivant ; l'ustensile sanctifie donc la poignée de nuit. Mais des jours constituent un manque de temps : le pain disposé plusieurs jours avant Chabbat n'est pas sanctifié par la Table.
סוֹף סוֹף,
Finalement,

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