Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מֵיתִיבִי: וְכוּלָּן, שֶׁפָּקְעוּ מֵעַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ – לֹא יַחֲזִיר, וְכֵן גַּחֶלֶת שֶׁפָּקְעָה מֵעַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ – לֹא יַחֲזִיר. הָא עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ – יַחֲזִיר.On a objecté contre Rav à partir d'une Michna (Zeva'him 86a) : « Et toutes ces offrandes invalides qui, montées sur l'autel, n'en redescendent pas, si elles ont été projetées hors de l'autel, le Cohen ne les y remettra pas ; et de même une braise projetée hors de l'autel, il ne la remettra pas. » On en déduit : mais si elle a été projetée sur l'autel même, il la remettra.
- בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יוֹחָנָן, נִיחָא, אֶלָּא לְרַב, קַשְׁיָא! אָמַר לְךָ רַב: שָׁאנֵי גַּחֶלֶת, דְּאִית בַּיהּ מְשָׁשָׁא.Certes, selon Rabbi Yo'hanan, cela se comprend, car même après le prélèvement des cendres la braise garde sa sainteté ; mais selon Rav, c'est difficile ! Rav te répondra : la braise est différente, car elle a de la substance (mechacha) et reste propre à être brûlée sur l'autel.
- אִיכָּא דְּאָמַר לַהּ לְהָךְ גִּיסָא: טַעְמָא מִשּׁוּם גַּחֶלֶת, דְּאִית בַּיהּ מְשָׁשָׁא, הָא אֵפֶר דְּלֵית בֵּיהּ מְשָׁשָׁא, אֲפִילּוּ לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ – אֵין מוֹעֲלִין בּוֹ. בִּשְׁלָמָא לְרַב, נִיחָא, אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן, קַשְׁיָא!Il y en a qui la formulent dans l'autre sens : la raison pour laquelle il faut la remettre est que c'est une braise, qui a de la substance ; mais la cendre, qui n'a pas de substance, même sur l'autel, on n'est pas passible de me'ila (profanation des biens consacrés) à son sujet. Certes, selon Rav, cela se comprend ; mais selon Rabbi Yo'hanan, c'est difficile !
- אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן: הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ אֵפֶר, וְהַיְינוּ טַעְמָא דְּקָתָנֵי גַּחֶלֶת – קָאָתֵי לְאַשְׁמוֹעִינַן דַּאֲפִילּוּ גַּחֶלֶת, דְּאִית בַּהּ מְשָׁשָׁא, כִּי פָּקְעָה מֵעַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ – לֹא יַחֲזִיר.Rabbi Yo'hanan te répondra : il en va de même même de la cendre projetée, qu'il faut remettre ; et la raison pour laquelle la Michna enseigne « braise » est qu'elle vient nous apprendre que même une braise, qui a de la substance, lorsqu'elle a été projetée hors de l'autel, il ne la remettra pas.
- אִיתְּמַר: הַנֶּהֱנֶה מִבְּשַׂר קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמִים, וְאֵמוּרֵי קָדָשִׁים קַלִּים לְאַחַר זְרִיקַת דָּמִים, רַב אָמַר: מַה שֶׁנֶּהֱנָה – יִפְּלוּ לִנְדָבָה. וְלֵוִי אָמַר: יָבִיא דָּבָר שֶׁכּוּלּוֹ לַמִּזְבֵּחַ.Il a été dit (par les Amoraïm) : celui qui tire profit de la chair d'offrandes très saintes (kodchei kodachim) avant l'aspersion du sang, ou des parties destinées à l'autel (émourim) d'offrandes de moindre sainteté (kodachim kalim) après l'aspersion du sang : Rav dit : la valeur de ce dont il a tiré profit, qu'il doit rembourser avec un cinquième en sus, sera affectée aux offrandes volontaires de la collectivité. Et Lévi dit : il apportera une chose qui est entièrement consumée sur l'autel.
- תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּלֵוִי: מְעִילָה זוֹ לְהֵיכָן הוֹלֶכֶת? הַלְּמֵידִין לִפְנֵי חֲכָמִים אוֹמְרִים: יָבִיא דָּבָר שֶׁכּוּלּוֹ לַמִּזְבֵּחַ. מַאי נִיהוּ? קְטֹרֶת.Il a été enseigné dans une baraïta conformément à Lévi : cette somme due pour me'ila, où va-t-elle ? Ceux qui étudient devant les Sages disent : il apportera une chose qui est entièrement consumée sur l'autel. Laquelle ? L'encens (ketoret).
- תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב: הַנֶּהֱנֶה מִדְּמֵי חַטָּאת וּמִדְּמֵי אָשָׁם, עַד שֶׁלֹּא קָרְבָה חַטָּאתוֹ – יוֹסִיף וְיָבִיא חַטָּאתוֹ. וְעַד שֶׁלֹּא קָרְבָה אֲשָׁמוֹ – יוֹסִיף וְיָבִיא אֲשָׁמוֹ. קָרַב חַטָּאתוֹ – יֵלְכוּ לְיָם הַמֶּלַח. כְּבָר קָרַב אֲשָׁמוֹ – יִפְּלוּ לִנְדָבָה.Il a été enseigné conformément à Rav : celui qui tire profit de l'argent d'une offrande expiatoire ('hatat) ou de l'argent d'une offrande de culpabilité (acham) : tant que son offrande expiatoire n'a pas été offerte, il ajoutera le montant et le cinquième et apportera son offrande expiatoire ; et tant que son offrande de culpabilité n'a pas été offerte, il ajoutera et apportera son offrande de culpabilité. Si son offrande expiatoire a déjà été offerte, l'argent ira à la mer Morte (littéralement « mer de sel »), pour y être perdu. Si son offrande de culpabilité a déjà été offerte, l'argent sera affecté aux offrandes volontaires.
- הַנֶּהֱנֶה מִקׇּדְשֵׁי קָדָשִׁים לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמִים, וְאֵימוּרֵי קָדָשִׁים קַלִּים לְאַחַר זְרִיקַת דָּמִים – מַה שֶּׁנֶּהֱנָה יִפְּלוּ לִנְדָבָה. כׇּל קׇרְבְּנוֹת הַמִּזְבֵּחַ – לַמִּזְבֵּחַ. קׇרְבְּנוֹת קׇדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת – לְבֶדֶק הַבַּיִת. קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר – לְנִדְבַת צִבּוּר.La baraïta poursuit : celui qui tire profit d'offrandes très saintes avant l'aspersion du sang, ou des parties destinées à l'autel d'offrandes de moindre sainteté après l'aspersion du sang : la valeur de ce dont il a tiré profit sera affectée aux offrandes volontaires. Toutes les offrandes de l'autel : le remboursement va à l'autel ; les offrandes consacrées à l'entretien du Temple (bédek habayit) : à l'entretien du Temple ; les offrandes communautaires : aux offrandes volontaires de la collectivité.
- הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא, עַד שֶׁלֹּא קָרְבָה חַטָּאתוֹ – יוֹסִיף וְיָבִיא חַטָּאתוֹ, מִשֶּׁקָּרְבָה חַטָּאתוֹ – יֵלְכוּ לְיָם הַמֶּלַח. וְקָתָנֵי כׇּל קׇרְבְּנוֹת הַמִּזְבֵּחַ – לַמִּזְבֵּחַ, וְלָא שְׁנָא דְּאִיכַּפּוּר בְּעָלִים, וְלָא שְׁנָא הֵיכָא דְּלָא אִיכַּפּוּר!Cette baraïta elle-même est difficile : elle dit : tant que son offrande expiatoire n'a pas été offerte, il ajoutera et apportera son offrande expiatoire ; une fois son offrande expiatoire offerte, l'argent ira à la mer Morte. Et ensuite elle enseigne : toutes les offrandes de l'autel : le remboursement va à l'autel, ce qui implique qu'il n'y a pas de différence entre le cas où le propriétaire a obtenu l'expiation et celui où il ne l'a pas obtenue !
- רֵישָׁא רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: כׇּל חַטָּאת שֶׁכִּיפְּרוּ בְּעָלֶיהָ – תָּמוּת.Le début est l'avis de Rabbi Chimon, qui dit : toute offrande expiatoire dont les propriétaires ont obtenu l'expiation par une autre bête sera laissée à mourir.
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