Meïla 9a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָתַנְיָא: ״מִסׇּלְתָּהּ וּמִשַּׁמְנָהּ עַל כׇּל לְבֹנָתָהּ״ – פְּרָט שֶׁחָסְרָה סׇלְתָּהּ וְחָסְרָה שַׁמְנָהּ וְחָסְרָה לְבוֹנָתָהּ!
N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « De sa farine et de son huile, avec tout son encens » (Lévitique 2, 2) : cela exclut le cas où il manquait une partie de sa farine, où il manquait une partie de son huile, ou où il manquait une partie de son encens ? Il faut donc veiller à ce qu'il en reste.
אָמְרִי: הָתָם כְּתִיב ״וְהַנּוֹתֶרֶת״, קְרָא יַתִּירָא כְּתִיב.
Ils ont dit en réponse : là, il est écrit « et ce qui restera », et c'est un verset superflu, puisqu'il est répété (Lévitique 2, 10) ; on en déduit que pour l'offrande de farine il faut qu'il en reste, ce qui ne s'applique pas à l'offrande expiatoire d'oiseau.
מֵתִיב אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל לְרַב הוּנָא: אֶחָד חַטַּאת הָעוֹף וְאֶחָד עוֹלַת הָעוֹף שֶׁמְּלָקָן וּמִיצָּה דָּמָן חוּץ לִמְקוֹמָן – פָּסוּל וְאֵין בּוֹ כָּרֵת. חוּץ לִזְמַנָּן – פִּיגּוּל וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת. קָתָנֵי מִיהַת מִיצָּה דָּמָן!
Le père de Chmouel a objecté à Rav Houna à partir d'une Michna (Zeva'him 64b) : Aussi bien pour l'offrande expiatoire d'oiseau ('hatat haof) que pour l'holocauste d'oiseau (olat haof), si le Cohen leur a pincé la nuque ou a exprimé leur sang avec l'intention de les manger ou de les brûler hors de leur lieu prescrit, l'offrande est invalide, mais il n'y a pas de karet (retranchement) pour qui la mange ; avec l'intention de le faire hors de leur temps prescrit, elle est piggoul (offrande rendue inapte par une intention illicite) et l'on est passible de karet pour l'avoir mangée. En tout cas, elle enseigne : « a exprimé leur sang » ; l'exprimage est donc essentiel.
הוּא מוֹתֵיב לַהּ וְהוּא מְפָרֵק לַהּ: לִצְדָדִין קָתָנֵי.
Le père de Chmouel a lui-même soulevé l'objection et lui-même l'a résolue : la Michna enseigne de manière distributive : le pincement concerne les deux offrandes, tandis que l'exprimage ne concerne que l'holocauste d'oiseau, dont le sang n'est pas aspergé.
גּוּפָא, תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: שֶׁאִם נִשְׁאַר בַּדָּם.
Revenons à la chose elle-même : l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « et le reste » signifie que s'il reste du sang, on l'exprime ; mais il n'est pas indispensable qu'il en reste.
וְהָא תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הָתָם: שִׁירַיִים מְעַכְּבִין, וְאָמַר רַב פָּפָּא: מִיצּוּי חַטַּאת הָעוֹף אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ! תְּרֵי תַנָּאֵי, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Mais l'école de Rabbi Ichmaël n'a-t-elle pas enseigné là-bas (Zeva'him 52a) que les restes du sang sont indispensables, et Rav Pappa a dit que ce qui les sépare, Rabbi Ichmaël et Rabbi Akiva, c'est l'exprimage de l'offrande expiatoire d'oiseau : selon Rabbi Ichmaël il est indispensable ? La Guemara répond : ce sont deux Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) qui divergent sur l'opinion de Rabbi Ichmaël.
מַתְנִי׳ עוֹלַת הָעוֹף – מוֹעֲלִין בָּהּ מִשֶּׁהוּקְדְּשָׁה. נִמְלְקָה – הוּכְשְׁרָה לִיפָּסֵל בִּטְבוּל יוֹם, וּבִמְחוּסַּר כִּפּוּרִים, וּבְלִינָה. מִיצָה דָּמָהּ – חַיָּיבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר, וְטָמֵא. וּמוֹעֲלִין בָּהּ עַד שֶׁתֵּצֵא לְבֵית הַדֶּשֶׁן.
MICHNA. L'holocauste d'oiseau : on est passible de me'ila (profanation des biens consacrés) à son sujet dès qu'il a été consacré. Une fois sa nuque pincée, il est devenu susceptible d'être rendu invalide par un tevoul yom (personne immergée le jour même, avant le coucher du soleil), par un me'houssar kippourim (personne à qui manque encore son offrande d'expiation) et par la lina (le fait de passer la nuit hors de l'autel). Une fois son sang exprimé, on est passible de karet à son sujet pour piggoul, notar (reste de sacrifice au-delà du temps permis) et impureté. Et l'on est passible de me'ila à son sujet jusqu'à ce qu'il sorte vers le lieu des cendres (beit hadéchène).
פָּרִים הַנִּשְׂרָפִים, וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים – מוֹעֲלִין בָּהֶן מִשֶּׁהוּקְדְּשׁוּ. נִשְׁחֲטוּ – הוּכְשְׁרוּ לִיפָּסֵל בִּטְבוּל יוֹם, וּבִמְחוּסַּר כִּפּוּרִים, וּבְלִינָה. הוּזָּה דָּמָן – חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר, וְטָמֵא, וּמוֹעֲלִין בָּהֶן בְּבֵית הַדֶּשֶׁן עַד שֶׁיַּתִּיךְ הַבָּשָׂר.
Les taureaux brûlés et les boucs brûlés : on est passible de me'ila à leur sujet dès qu'ils ont été consacrés. Une fois abattus, ils sont devenus susceptibles d'être rendus invalides par un tevoul yom, par un me'houssar kippourim et par la lina. Une fois leur sang aspergé, on est passible de karet à leur sujet pour piggoul, notar et impureté ; et l'on est passible de me'ila à leur sujet, même au lieu des cendres, jusqu'à ce que la chair soit entièrement consumée.
הָעוֹלָה – מוֹעֲלִין בָּהּ מִשֶּׁהוּקְדְּשָׁה. נִשְׁחֲטָה – הוּכְשְׁרָה לִיפָּסֵל בִּטְבוּל יוֹם, וּבִמְחוּסַּר כִּפּוּרִים, וּבְלִינָה. מִשֶּׁנִּזְרַק דָּמָהּ – חַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר, וְטָמֵא. וְאֵין מוֹעֲלִין בָּעוֹרוֹת, אֲבָל מוֹעֲלִין בַּבָּשָׂר עַד שֶׁתֵּצֵא לְבֵית הַדֶּשֶׁן.
L'holocauste (ola) : on est passible de me'ila à son sujet dès qu'il a été consacré. Une fois abattu, il est devenu susceptible d'être rendu invalide par un tevoul yom, par un me'houssar kippourim et par la lina. Dès que son sang a été aspergé, on est passible de karet à son sujet pour piggoul, notar et impureté. On n'est pas passible de me'ila pour les peaux, mais on l'est pour la chair, jusqu'à ce qu'elle sorte vers le lieu des cendres.
חַטָּאת, וְאָשָׁם, וְזִבְחֵי שַׁלְמֵי צִיבּוּר – מוֹעֲלִין בָּהֶן מִשֶּׁהוּקְדְּשׁוּ. נִשְׁחֲטוּ – הוּכְשְׁרוּ לִיפָּסֵל בִּטְבוּל יוֹם, וּבִמְחוּסַּר כִּפּוּרִים, וּבְלִינָה. נִזְרַק דָּמָן – חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר, וְטָמֵא. אֵין מוֹעֲלִין בַּבָּשָׂר, אֲבָל מוֹעֲלִין בְּאֵימוּרֵיהֶן עַד שֶׁיֵּצְאוּ לְבֵית הַדֶּשֶׁן.
L'offrande expiatoire ('hatat), l'offrande de culpabilité (acham) et les sacrifices de paix communautaires (chelamim de la collectivité) : on est passible de me'ila à leur sujet dès qu'ils ont été consacrés. Une fois abattus, ils sont devenus susceptibles d'être rendus invalides par un tevoul yom, par un me'houssar kippourim et par la lina. Une fois leur sang aspergé, on est passible de karet à leur sujet pour piggoul, notar et impureté. On n'est pas passible de me'ila pour la chair, mais on l'est pour leurs parties destinées à l'autel (émourim), jusqu'à ce qu'elles sortent vers le lieu des cendres.
שְׁתֵּי הַלֶּחֶם – מוֹעֲלִין בָּהֶן מִשֶּׁהוּקְדְּשׁוּ. קָרְמוּ בַּתַּנּוּר – הוּכְשְׁרוּ לִיפָּסֵל בִּטְבוּל יוֹם, וּבִמְחוּסַּר כִּפּוּרִים, וּבְלִינָה, וְלִישְׁחוֹט עֲלֵיהֶן אֶת הַזֶּבַח. נִזְרַק דָּמָן שֶׁל כְּבָשִׂים – חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר, וְטָמֵא, וְאֵין בָּהֶן מְעִילָה.
Les deux pains de Chavouot : on est passible de me'ila à leur sujet dès qu'ils ont été consacrés. Une fois qu'ils ont formé une croûte dans le four, ils sont devenus susceptibles d'être rendus invalides par un tevoul yom, par un me'houssar kippourim et par la lina, et aptes à ce qu'on abatte avec eux le sacrifice des deux agneaux. Une fois le sang des agneaux aspergé, on est passible de karet à leur sujet pour piggoul, notar et impureté, et il n'y a plus de me'ila à leur sujet, car ils sont désormais permis à la consommation.
לֶחֶם הַפָּנִים – מוֹעֲלִין בּוֹ מִשֶּׁהוּקְדְּשָׁה. קָרַם בַּתַּנּוּר – הוּכְשַׁר לִיפָּסֵל בִּטְבוּל יוֹם וּבִמְחוּסַּר כִּפּוּרִים, וּלְהִסָּדֵר עַל גַּבֵּי הַשּׁוּלְחָן.
Les pains de proposition (le'hem hapanim) : on est passible de me'ila à leur sujet dès qu'ils ont été consacrés. Une fois qu'ils ont formé une croûte dans le four, ils sont devenus susceptibles d'être rendus invalides par un tevoul yom et par un me'houssar kippourim, et aptes à être disposés sur la Table du Sanctuaire.
קָרְבוּ הַבָּזִיכִּין – חַיָּיבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר, וְטָמֵא, וְאֵין בּוֹ מְעִילָה.
Une fois les coupes d'encens (bazikhin) offertes, on est passible de karet à leur sujet pour piggoul, notar et impureté, et il n'y a plus de me'ila à leur sujet, car leur consommation est permise.
הַמְּנָחוֹת – מוֹעֲלִין בָּהֶן מִשֶּׁהוּקְדְּשׁוּ. קָדְשׁוּ בִּכְלִי – הוּכְשְׁרוּ לִיפָּסֵל בִּטְבוּל יוֹם, וּבִמְחוּסַּר כִּפּוּרִים, וּבְלִינָה.
Les offrandes de farine (mena'hot) : on est passible de me'ila à leur sujet dès qu'elles ont été consacrées. Une fois consacrées dans un ustensile de service, elles sont devenues susceptibles d'être rendues invalides par un tevoul yom, par un me'houssar kippourim et par la lina.
קָרַב הַקּוֹמֶץ – חַיָּיבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר, וְטָמֵא. וְאֵין מוֹעֲלִין בַּשִּׁירַיִם, אֲבָל מוֹעֲלִין בַּקּוֹמֶץ עַד שֶׁיֵּצֵא לְבֵית הַדֶּשֶׁן.
Une fois la poignée (kométs) offerte, on est passible de karet à leur sujet pour piggoul, notar et impureté. On n'est pas passible de me'ila pour les restes, mangés par les Cohanim, mais on l'est pour la poignée, jusqu'à ce qu'elle sorte vers le lieu des cendres.
גְּמָ׳ אִיתְּמַר, הַנֶּהֱנֶה מֵאֵפֶר תַּפּוּחַ שֶׁעַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, רַב אָמַר: אֵין מוֹעֲלִין בּוֹ, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מוֹעֲלִין בּוֹ.
GUEMARA. Il a été dit (par les Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) : celui qui tire profit de la cendre du tas arrondi (tapoua'h) qui se trouve sur l'autel : Rav dit : on n'est pas passible de me'ila à son sujet ; et Rabbi Yo'hanan dit : on est passible de me'ila à son sujet.
לִפְנֵי תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּמוֹעֲלִין בּוֹ. כִּי פְּלִיגִי – לְאַחַר תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן.
Avant le prélèvement des cendres (terouma hadéchène), tous s'accordent qu'on est passible de me'ila à son sujet, car sa mitsva n'est pas encore accomplie. Là où ils divergent, c'est après le prélèvement des cendres.
רַב אָמַר: אֵין מוֹעֲלִין בּוֹ – הֲרֵי נַעֲשָׂה מִצְוָתוֹ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כֵּיוָן דִּכְתִיב: ״וְלָבַשׁ הַכֹּהֵן מִדּוֹ בַד וְגוֹ׳״ – כֵּיוָן דִּצְרִיךְ לְבִגְדֵי כְהוּנָּה, בִּקְדוּשְּׁתֵיהּ קָאֵי.
Rav dit : on n'est pas passible de me'ila à son sujet, car sa mitsva a été accomplie. Et Rabbi Yo'hanan dit : puisqu'il est écrit : « Le Cohen revêtira son habit de lin, etc. » (Lévitique 6, 3-4), et qu'il lui faut aussi changer d'habits pour sortir les cendres hors du camp, puisque la sortie des cendres requiert des vêtements sacerdotaux, la cendre demeure dans sa sainteté.
תְּנַן: מוֹעֲלִין בָּהֶן עַד שֶׁתֵּצֵא לְבֵית הַדֶּשֶׁן, קַשְׁיָא לְרַב! אָמַר לְךָ רַב: עַד שֶׁתֵּרָאֶה לְבֵית הַדֶּשֶׁן.
Nous avons appris dans la Michna : on est passible de me'ila à son sujet jusqu'à ce qu'elle sorte vers le lieu des cendres ; c'est une difficulté contre Rav ! Rav te répondra : cela signifie jusqu'à ce qu'elle soit bonne à sortir vers le lieu des cendres, c'est-à-dire jusqu'au prélèvement des cendres.

Meïla 9b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָתַנְיָא: ״מִסׇּלְתָּהּ וּמִשַּׁמְנָהּ עַל כׇּל לְבֹנָתָהּ״ – פְּרָט שֶׁחָסְרָה סׇלְתָּהּ וְחָסְרָה שַׁמְנָהּ וְחָסְרָה לְבוֹנָתָהּ!
N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « De sa farine et de son huile, avec tout son encens » (Lévitique 2, 2) : cela exclut le cas où il manquait une partie de sa farine, où il manquait une partie de son huile, ou où il manquait une partie de son encens ? Il faut donc veiller à ce qu'il en reste.
אָמְרִי: הָתָם כְּתִיב ״וְהַנּוֹתֶרֶת״, קְרָא יַתִּירָא כְּתִיב.
Ils ont dit en réponse : là, il est écrit « et ce qui restera », et c'est un verset superflu, puisqu'il est répété (Lévitique 2, 10) ; on en déduit que pour l'offrande de farine il faut qu'il en reste, ce qui ne s'applique pas à l'offrande expiatoire d'oiseau.
מֵתִיב אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל לְרַב הוּנָא: אֶחָד חַטַּאת הָעוֹף וְאֶחָד עוֹלַת הָעוֹף שֶׁמְּלָקָן וּמִיצָּה דָּמָן חוּץ לִמְקוֹמָן – פָּסוּל וְאֵין בּוֹ כָּרֵת. חוּץ לִזְמַנָּן – פִּיגּוּל וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת. קָתָנֵי מִיהַת מִיצָּה דָּמָן!
Le père de Chmouel a objecté à Rav Houna à partir d'une Michna (Zeva'him 64b) : Aussi bien pour l'offrande expiatoire d'oiseau ('hatat haof) que pour l'holocauste d'oiseau (olat haof), si le Cohen leur a pincé la nuque ou a exprimé leur sang avec l'intention de les manger ou de les brûler hors de leur lieu prescrit, l'offrande est invalide, mais il n'y a pas de karet (retranchement) pour qui la mange ; avec l'intention de le faire hors de leur temps prescrit, elle est piggoul (offrande rendue inapte par une intention illicite) et l'on est passible de karet pour l'avoir mangée. En tout cas, elle enseigne : « a exprimé leur sang » ; l'exprimage est donc essentiel.
הוּא מוֹתֵיב לַהּ וְהוּא מְפָרֵק לַהּ: לִצְדָדִין קָתָנֵי.
Le père de Chmouel a lui-même soulevé l'objection et lui-même l'a résolue : la Michna enseigne de manière distributive : le pincement concerne les deux offrandes, tandis que l'exprimage ne concerne que l'holocauste d'oiseau, dont le sang n'est pas aspergé.
גּוּפָא, תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: שֶׁאִם נִשְׁאַר בַּדָּם.
Revenons à la chose elle-même : l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « et le reste » signifie que s'il reste du sang, on l'exprime ; mais il n'est pas indispensable qu'il en reste.
וְהָא תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הָתָם: שִׁירַיִים מְעַכְּבִין, וְאָמַר רַב פָּפָּא: מִיצּוּי חַטַּאת הָעוֹף אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ! תְּרֵי תַנָּאֵי, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Mais l'école de Rabbi Ichmaël n'a-t-elle pas enseigné là-bas (Zeva'him 52a) que les restes du sang sont indispensables, et Rav Pappa a dit que ce qui les sépare, Rabbi Ichmaël et Rabbi Akiva, c'est l'exprimage de l'offrande expiatoire d'oiseau : selon Rabbi Ichmaël il est indispensable ? La Guemara répond : ce sont deux Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) qui divergent sur l'opinion de Rabbi Ichmaël.
מַתְנִי׳ עוֹלַת הָעוֹף – מוֹעֲלִין בָּהּ מִשֶּׁהוּקְדְּשָׁה. נִמְלְקָה – הוּכְשְׁרָה לִיפָּסֵל בִּטְבוּל יוֹם, וּבִמְחוּסַּר כִּפּוּרִים, וּבְלִינָה. מִיצָה דָּמָהּ – חַיָּיבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר, וְטָמֵא. וּמוֹעֲלִין בָּהּ עַד שֶׁתֵּצֵא לְבֵית הַדֶּשֶׁן.
MICHNA. L'holocauste d'oiseau : on est passible de me'ila (profanation des biens consacrés) à son sujet dès qu'il a été consacré. Une fois sa nuque pincée, il est devenu susceptible d'être rendu invalide par un tevoul yom (personne immergée le jour même, avant le coucher du soleil), par un me'houssar kippourim (personne à qui manque encore son offrande d'expiation) et par la lina (le fait de passer la nuit hors de l'autel). Une fois son sang exprimé, on est passible de karet à son sujet pour piggoul, notar (reste de sacrifice au-delà du temps permis) et impureté. Et l'on est passible de me'ila à son sujet jusqu'à ce qu'il sorte vers le lieu des cendres (beit hadéchène).
פָּרִים הַנִּשְׂרָפִים, וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים – מוֹעֲלִין בָּהֶן מִשֶּׁהוּקְדְּשׁוּ. נִשְׁחֲטוּ – הוּכְשְׁרוּ לִיפָּסֵל בִּטְבוּל יוֹם, וּבִמְחוּסַּר כִּפּוּרִים, וּבְלִינָה. הוּזָּה דָּמָן – חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר, וְטָמֵא, וּמוֹעֲלִין בָּהֶן בְּבֵית הַדֶּשֶׁן עַד שֶׁיַּתִּיךְ הַבָּשָׂר.
Les taureaux brûlés et les boucs brûlés : on est passible de me'ila à leur sujet dès qu'ils ont été consacrés. Une fois abattus, ils sont devenus susceptibles d'être rendus invalides par un tevoul yom, par un me'houssar kippourim et par la lina. Une fois leur sang aspergé, on est passible de karet à leur sujet pour piggoul, notar et impureté ; et l'on est passible de me'ila à leur sujet, même au lieu des cendres, jusqu'à ce que la chair soit entièrement consumée.
הָעוֹלָה – מוֹעֲלִין בָּהּ מִשֶּׁהוּקְדְּשָׁה. נִשְׁחֲטָה – הוּכְשְׁרָה לִיפָּסֵל בִּטְבוּל יוֹם, וּבִמְחוּסַּר כִּפּוּרִים, וּבְלִינָה. מִשֶּׁנִּזְרַק דָּמָהּ – חַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר, וְטָמֵא. וְאֵין מוֹעֲלִין בָּעוֹרוֹת, אֲבָל מוֹעֲלִין בַּבָּשָׂר עַד שֶׁתֵּצֵא לְבֵית הַדֶּשֶׁן.
L'holocauste (ola) : on est passible de me'ila à son sujet dès qu'il a été consacré. Une fois abattu, il est devenu susceptible d'être rendu invalide par un tevoul yom, par un me'houssar kippourim et par la lina. Dès que son sang a été aspergé, on est passible de karet à son sujet pour piggoul, notar et impureté. On n'est pas passible de me'ila pour les peaux, mais on l'est pour la chair, jusqu'à ce qu'elle sorte vers le lieu des cendres.
חַטָּאת, וְאָשָׁם, וְזִבְחֵי שַׁלְמֵי צִיבּוּר – מוֹעֲלִין בָּהֶן מִשֶּׁהוּקְדְּשׁוּ. נִשְׁחֲטוּ – הוּכְשְׁרוּ לִיפָּסֵל בִּטְבוּל יוֹם, וּבִמְחוּסַּר כִּפּוּרִים, וּבְלִינָה. נִזְרַק דָּמָן – חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר, וְטָמֵא. אֵין מוֹעֲלִין בַּבָּשָׂר, אֲבָל מוֹעֲלִין בְּאֵימוּרֵיהֶן עַד שֶׁיֵּצְאוּ לְבֵית הַדֶּשֶׁן.
L'offrande expiatoire ('hatat), l'offrande de culpabilité (acham) et les sacrifices de paix communautaires (chelamim de la collectivité) : on est passible de me'ila à leur sujet dès qu'ils ont été consacrés. Une fois abattus, ils sont devenus susceptibles d'être rendus invalides par un tevoul yom, par un me'houssar kippourim et par la lina. Une fois leur sang aspergé, on est passible de karet à leur sujet pour piggoul, notar et impureté. On n'est pas passible de me'ila pour la chair, mais on l'est pour leurs parties destinées à l'autel (émourim), jusqu'à ce qu'elles sortent vers le lieu des cendres.
שְׁתֵּי הַלֶּחֶם – מוֹעֲלִין בָּהֶן מִשֶּׁהוּקְדְּשׁוּ. קָרְמוּ בַּתַּנּוּר – הוּכְשְׁרוּ לִיפָּסֵל בִּטְבוּל יוֹם, וּבִמְחוּסַּר כִּפּוּרִים, וּבְלִינָה, וְלִישְׁחוֹט עֲלֵיהֶן אֶת הַזֶּבַח. נִזְרַק דָּמָן שֶׁל כְּבָשִׂים – חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר, וְטָמֵא, וְאֵין בָּהֶן מְעִילָה.
Les deux pains de Chavouot : on est passible de me'ila à leur sujet dès qu'ils ont été consacrés. Une fois qu'ils ont formé une croûte dans le four, ils sont devenus susceptibles d'être rendus invalides par un tevoul yom, par un me'houssar kippourim et par la lina, et aptes à ce qu'on abatte avec eux le sacrifice des deux agneaux. Une fois le sang des agneaux aspergé, on est passible de karet à leur sujet pour piggoul, notar et impureté, et il n'y a plus de me'ila à leur sujet, car ils sont désormais permis à la consommation.
לֶחֶם הַפָּנִים – מוֹעֲלִין בּוֹ מִשֶּׁהוּקְדְּשָׁה. קָרַם בַּתַּנּוּר – הוּכְשַׁר לִיפָּסֵל בִּטְבוּל יוֹם וּבִמְחוּסַּר כִּפּוּרִים, וּלְהִסָּדֵר עַל גַּבֵּי הַשּׁוּלְחָן.
Les pains de proposition (le'hem hapanim) : on est passible de me'ila à leur sujet dès qu'ils ont été consacrés. Une fois qu'ils ont formé une croûte dans le four, ils sont devenus susceptibles d'être rendus invalides par un tevoul yom et par un me'houssar kippourim, et aptes à être disposés sur la Table du Sanctuaire.
קָרְבוּ הַבָּזִיכִּין – חַיָּיבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר, וְטָמֵא, וְאֵין בּוֹ מְעִילָה.
Une fois les coupes d'encens (bazikhin) offertes, on est passible de karet à leur sujet pour piggoul, notar et impureté, et il n'y a plus de me'ila à leur sujet, car leur consommation est permise.
הַמְּנָחוֹת – מוֹעֲלִין בָּהֶן מִשֶּׁהוּקְדְּשׁוּ. קָדְשׁוּ בִּכְלִי – הוּכְשְׁרוּ לִיפָּסֵל בִּטְבוּל יוֹם, וּבִמְחוּסַּר כִּפּוּרִים, וּבְלִינָה.
Les offrandes de farine (mena'hot) : on est passible de me'ila à leur sujet dès qu'elles ont été consacrées. Une fois consacrées dans un ustensile de service, elles sont devenues susceptibles d'être rendues invalides par un tevoul yom, par un me'houssar kippourim et par la lina.
קָרַב הַקּוֹמֶץ – חַיָּיבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר, וְטָמֵא. וְאֵין מוֹעֲלִין בַּשִּׁירַיִם, אֲבָל מוֹעֲלִין בַּקּוֹמֶץ עַד שֶׁיֵּצֵא לְבֵית הַדֶּשֶׁן.
Une fois la poignée (kométs) offerte, on est passible de karet à leur sujet pour piggoul, notar et impureté. On n'est pas passible de me'ila pour les restes, mangés par les Cohanim, mais on l'est pour la poignée, jusqu'à ce qu'elle sorte vers le lieu des cendres.
גְּמָ׳ אִיתְּמַר, הַנֶּהֱנֶה מֵאֵפֶר תַּפּוּחַ שֶׁעַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, רַב אָמַר: אֵין מוֹעֲלִין בּוֹ, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מוֹעֲלִין בּוֹ.
GUEMARA. Il a été dit (par les Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) : celui qui tire profit de la cendre du tas arrondi (tapoua'h) qui se trouve sur l'autel : Rav dit : on n'est pas passible de me'ila à son sujet ; et Rabbi Yo'hanan dit : on est passible de me'ila à son sujet.
לִפְנֵי תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּמוֹעֲלִין בּוֹ. כִּי פְּלִיגִי – לְאַחַר תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן.
Avant le prélèvement des cendres (terouma hadéchène), tous s'accordent qu'on est passible de me'ila à son sujet, car sa mitsva n'est pas encore accomplie. Là où ils divergent, c'est après le prélèvement des cendres.
רַב אָמַר: אֵין מוֹעֲלִין בּוֹ – הֲרֵי נַעֲשָׂה מִצְוָתוֹ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כֵּיוָן דִּכְתִיב: ״וְלָבַשׁ הַכֹּהֵן מִדּוֹ בַד וְגוֹ׳״ – כֵּיוָן דִּצְרִיךְ לְבִגְדֵי כְהוּנָּה, בִּקְדוּשְּׁתֵיהּ קָאֵי.
Rav dit : on n'est pas passible de me'ila à son sujet, car sa mitsva a été accomplie. Et Rabbi Yo'hanan dit : puisqu'il est écrit : « Le Cohen revêtira son habit de lin, etc. » (Lévitique 6, 3-4), et qu'il lui faut aussi changer d'habits pour sortir les cendres hors du camp, puisque la sortie des cendres requiert des vêtements sacerdotaux, la cendre demeure dans sa sainteté.
תְּנַן: מוֹעֲלִין בָּהֶן עַד שֶׁתֵּצֵא לְבֵית הַדֶּשֶׁן, קַשְׁיָא לְרַב! אָמַר לְךָ רַב: עַד שֶׁתֵּרָאֶה לְבֵית הַדֶּשֶׁן.
Nous avons appris dans la Michna : on est passible de me'ila à son sujet jusqu'à ce qu'elle sorte vers le lieu des cendres ; c'est une difficulté contre Rav ! Rav te répondra : cela signifie jusqu'à ce qu'elle soit bonne à sortir vers le lieu des cendres, c'est-à-dire jusqu'au prélèvement des cendres.

Meïla 9b →

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