Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מְחַשְּׁבִין עַל הָאָבוּד וְעַל הַשָּׂרוּף.on peut avoir une intention (qui rend le sacrifice piggoul, c'est-à-dire disqualifié par l'intention de l'offrir hors du temps prescrit) lors de l'aspersion, même sur les émourim (parties destinées à l'autel) perdus et sur ceux brûlés.
- וְהָא אָבוּד וְשָׂרוּף לָא אִיתִינּוּן בָּעוֹלָם, וַאֲפִילּוּ הָכִי קָתָנֵי מְחַשְּׁבִין!Or voici que ce qui est perdu et brûlé n'existe pas dans le monde, et malgré cela il enseigne qu'on peut avoir une intention à leur sujet ! On en déduirait que même si la viande est sortie tout entière, l'aspersion est efficace selon Rabbi Akiva, contrairement à Rabbi Yo'hanan.
- וּמִי אָמַר רַב אַסִּי הָכִי? הָא בְּעָא מִינֵּיהּ רַב אַסִּי מֵרַבִּי יוֹחָנָן: חִישֵּׁב לַנִּשְׁפָּכִין, לְמָחָר, מַהוּ?Mais Rav Assi a-t-il vraiment dit cela ? Voici que Rav Assi a demandé à Rabbi Yo'hanan : si le Cohen a eu l'intention de verser demain le reste du sang destiné à être versé au pied de l'autel, qu'en est-il ? Le sacrifice devient-il piggoul ?
- אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא: כְּבָר שָׁנִיתָ לָנוּ אָלָל! אַלְמָא הַאי אָלָל, כֵּיוָן דְּלֵית בֵּיהּ מְשָׁשָׁא – לֹא קִיבֵּל טוּמְאָה,Rabbi Zeira lui a dit : Tu nous as déjà enseigné au sujet de l'alal (résidus de chair attachés à la peau), qui se joint à la viande pour l'impureté des aliments : il en ressort que cet alal, puisqu'il n'a pas de substance, ne reçoit pas d'impureté par lui-même.
- הָנֵי נִשְׁפָּכִין נָמֵי, כֵּיוָן דִּלְאִיבּוּד אָזְלִי – בְּהוּ מַחְשָׁבָה לָא מַהְנְיָא!Ces restes de sang destinés à être versés aussi, puisqu'ils vont à la perte, l'intention n'est pas efficace pour eux ! Il en résulte que selon Rav Assi, ce qui est voué à la perte est considéré comme inexistant, conformément à Rabbi Yo'hanan.
- אֶלָּא דְּקָתָנֵי עַל הָאָבוּד וְעַל הַשָּׂרוּף – קַשְׁיָא! אָמַר רָבָא: אֵימָא: עַל הָעוֹמֵד לְאִיבּוּד וְעַל הָעוֹמֵד לִישָּׂרֵף.Mais alors ce qu'il enseigne : « sur ce qui est perdu et sur ce qui est brûlé » est difficile ! Rava a dit : Dis : « sur ce qui est destiné à être perdu et sur ce qui est destiné à être brûlé », mais qui existe encore au moment de l'aspersion.
- אָמַר רַב פָּפָּא: לָא אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא זְרִיקָה מוֹעֶלֶת לַיּוֹצֵא אֶלָּא שֶׁיָּצָא בָּשָׂר, אֲבָל דָּם – אֵין זְרִיקָה מוֹעֶלֶת לַיּוֹצֵא.Rav Pappa a dit : Rabbi Akiva n'a dit que l'aspersion est efficace pour ce qui est sorti que lorsque c'est la viande qui est sortie ; mais si c'est le sang qui est sorti, l'aspersion n'est pas efficace pour ce qui est sorti, même s'il a été rapporté dans la cour.
- תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שָׁחַט בִּשְׁתִיקָה וְיָצָא דָּם, אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וּזְרָקוֹ – לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם. בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים – מוֹעֲלִין בּוֹ, בְּקָדָשִׁים קַלִּים – אֵין מוֹעֲלִין בּוֹ.Il a été enseigné (dans une baraïta) de même : S'il a abattu en silence (sans intention disqualifiante) et que le sang est sorti de la cour, bien qu'il l'ait rapporté et aspergé, il n'a rien fait. Pour les kodché kodachim (sacrifices du plus haut degré de sainteté), on commet une me'ila (usage profane d'un bien consacré) avec la viande ; pour les kodachim kalim (de moindre sainteté), on ne commet pas de me'ila avec les émourim, comme avant l'aspersion.
- אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: הָא זֶה, לְמָה דּוֹמֶה?Rabbi Akiva a dit : à l'appui de son opinion : ce cas-ci, à quoi ressemble-t-il ? À celui qui a désigné son 'hatat (sacrifice expiatoire), l'a perdu, en a désigné un autre, puis a retrouvé le premier.
- אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כִּי אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, בְּבַת אַחַת, אֲבָל בְּזֶה אַחַר זֶה – לֹא אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא.Rabbi Elazar a dit : Lorsque Rabbi Akiva l'a dit (que l'aspersion de l'un exempte l'autre), c'est lorsqu'ils ont été abattus en même temps ; mais s'ils l'ont été l'un après l'autre, Rabbi Akiva ne l'a pas dit.
- תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לִכְפַר פָּאנִי, מְצָאַנִי זָקֵן אֶחָד וְאָמַר לִי: אוֹמֵר הָיָה רַבִּי עֲקִיבָא זְרִיקָה מוֹעֶלֶת לַיּוֹצֵא? אָמַרְתִּי לוֹ: הֵן. וּכְשֶׁבָּאתִי וְהִרְצֵיתִי דְּבָרִים לִפְנֵי חֲבֵירַי שֶׁבַּגָּלִיל, אָמְרוּ לִי: הֲלֹא פָּסוּל הוּא, הֵיאַךְ מְרַצֶּה עַל הַפָּסוּל?Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Chimon a dit : Lorsque je suis allé à Kefar Pani, un vieillard m'a trouvé et m'a dit : Est-il vrai que Rabbi Akiva disait que l'aspersion est efficace pour la viande sortie ? Je lui ai dit : Oui. Et quand je suis venu exposer la chose devant mes collègues de Galilée, ils m'ont dit : N'est-elle pas disqualifiée ? Comment l'aspersion obtient-elle l'agrément pour ce qui est disqualifié ?
- וּכְשֶׁיָּצָאתִי וְהִרְצֵיתִי דְּבָרִים לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא, אָמַר לִי: בְּנִי, אִי אַתָּה אוֹמֵר כֵּן? וַהֲרֵי הַמַּפְרִישׁ חַטָּאתוֹ וְאָבְדָה, וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ, וְאַחַר כָּךְ נִמְצֵאת הָרִאשׁוֹנָה, וַהֲרֵי שְׁתֵּיהֶן עוֹמְדוֹת – מוֹעֲלִין בִּשְׁתֵּיהֶן. שְׁחָטָן, וַהֲרֵי דָּמָן מוּנָּח בְּכוֹסוֹת – מוֹעֲלִין בִּשְׁתֵּיהֶן.Et quand je suis sorti et que j'ai exposé la chose devant Rabbi Akiva, il m'a dit : Mon fils, ne dis-tu pas ainsi toi-même ? Voici celui qui a désigné son 'hatat, et il s'est perdu ; il en a désigné un autre à sa place, puis le premier a été retrouvé, et voici que les deux se tiennent prêts : on commet une me'ila avec les deux. S'il les a abattus, et que leur sang est posé dans des coupes, on commet une me'ila avec les deux.
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