Meïla 17b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יֵלֵךְ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי, שֶׁהוּא מְלוּמָּד בְּנִסִּים. וְאַחֲרָיו מִי יֵלֵךְ? רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר רַבִּי יוֹסֵי.
Que Rabbi Chimon ben Yo'haï y aille, car il est habitué aux miracles. Et après lui, qui ira ? Rabbi Elazar bar Rabbi Yossé.
אָמַר לָהֶם רַבִּי יוֹסֵי: וְאִילּוּ הָיָה אַבָּא חֲלַפְתָּא קַיָּים, יְכוֹלִין אַתֶּם לוֹמַר לוֹ: תֵּן בִּנְךָ לַהֲרִיגָה? אָמַר לָהֶם ר׳ שִׁמְעוֹן: אִילּוּ הָיָה יוֹחַאי אַבָּא קַיָּים, יְכוֹלִין אַתֶּם לוֹמַר לוֹ: תֵּן בִּנְךָ לַהֲרִיגָה?
Rabbi Yossé leur a dit : Si Abba 'Halafta, mon père, était encore en vie, pourriez-vous lui dire : Livre ton fils à la mort ? Rabbi Chimon leur a dit : Si Yo'haï, mon père, était encore en vie, pourriez-vous lui dire : Livre ton fils à la mort ? Pourtant j'irai, et Rabbi Elazar viendra avec moi.
אֲמַר לְהוּ רַבִּי יוֹסֵי: אֲנָא אָזְלִין, דִּלְמָא עָנֵישׁ לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּקָא מִסְתְּפֵינָא. קַבֵּיל עֲלֵיהּ דְּלָא לִיעְנְשֵׁיהּ. אֲפִילּוּ הָכִי, עַנְשֵׁיהּ.
Rabbi Yossé leur a dit : C'est moi qui irai à la place de mon fils, de peur que Rabbi Chimon ne le punisse, car c'est là ce que je crains. Rabbi Chimon a pris sur lui de ne pas le punir. Malgré cela, il l'a puni.
כְּשֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, נִשְׁאֲלָה שְׁאֵלָה זוֹ בִּפְנֵיהֶם: מִנַּיִן לְדַם הַשֶּׁרֶץ שֶׁהוּא טָמֵא? עִקֵּם פִּיו רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר רַבִּי יוֹסֵי, וְאָמַר: ״וְזֶה לָכֶם הַטָּמֵא״. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן: מֵעֲקִימַת שְׂפָתֶיךָ אַתָּה נִיכָּר שֶׁתַּלְמִיד חָכָם אַתָּה, אַל יַחְזוֹר הַבֵּן אֵצֶל אָבִיו.
Alors qu'ils marchaient en chemin, cette question fut posée devant eux : D'où sait-on que le sang du chèrets (petite bête rampante impure) est impur ? Rabbi Elazar bar Rabbi Yossé a tordu sa bouche pour parler tout bas et a dit : « Et voici pour vous ce qui est impur » (Lévitique 11, 29). Rabbi Chimon lui a dit : À la façon dont tes lèvres se tordent, on reconnaît que tu es un sage de la Torah ; mais puisque tu as tranché devant ton maître, que le fils ne retourne pas auprès de son père !
יָצָא לִקְרָאתוֹ בֶּן תְּמַלְיוֹן: רְצוֹנְכֶם אָבוֹא עִמָּכֶם? בָּכָה רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאָמַר: מַה שִּׁפְחָה שֶׁל בֵּית אַבָּא, נִזְדַּמֵּן לָהּ מַלְאָךְ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. וַאֲנִי, לֹא פַּעַם אַחַת? יָבֹא הַנֵּס מִכׇּל מָקוֹם.
Ben Temalion, un démon, est sorti à leur rencontre et a dit : Voulez-vous que je vienne avec vous ? Rabbi Chimon a pleuré et a dit : Quoi, pour la servante de la maison de mon père, Hagar, un ange s'est présenté trois fois, et pour moi pas une seule fois ? Que le miracle vienne de quelque façon que ce soit !
קְדֵים הוּא, עַל בִּבְרַתֵּיהּ דְּקֵיסָר. כִּי מְטָא הָתָם, אָמַר: בֶּן תְּמַלְיוֹן, צֵא! בֶּן תְּמַלְיוֹן, צֵא! וְכֵיוָן דִּקְרוֹ לֵיהּ, נְפַק אֲזַל. אֲמַר לְהוֹן: שְׁאִילוּ כׇּל מָה דְּאִית לְכוֹן לְמִישְׁאַל. וְעַיְּילִינְהוּ לְגִנְזֵיהּ לִשְׁקוֹל כֹּל דְּבָעוּ. אַשְׁכַּחוּ הָהוּא אִיגְּרָא, שַׁקְלוּהָ וּקְרָעוּהָ.
Il les a devancés et il est entré dans la fille de l'empereur. Lorsqu'il (Rabbi Chimon) est arrivé là-bas, il a dit : Ben Temalion, sors ! Ben Temalion, sors ! Et dès qu'il l'a appelé, il est sorti et s'en est allé. L'empereur leur a dit : Demandez tout ce que vous avez à demander. Et il les a fait entrer dans son trésor pour qu'ils prennent tout ce qu'ils voulaient. Ils ont trouvé cette lettre contenant les décrets, l'ont prise et l'ont déchirée.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר רַבִּי יוֹסֵי: אֲנִי רְאִיתִיהָ בָּעִיר רוֹמִי, וַהֲווֹ עָלֶיהָ כַּמָּה טִיפֵּי דָמִים.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Elazar bar Rabbi Yossé : Je l'ai vu, le Rideau du Temple, dans la ville de Rome, et il y avait dessus plusieurs gouttes de sang du taureau et du bouc de Yom Kippour.
מַתְנִי׳ הַפִּיגּוּל וְהַנּוֹתָר – אֵין מִצְטָרְפִין, מִפְּנֵי שֶׁהֵן שְׁנֵי שֵׁמוֹת. הַשֶּׁרֶץ וְהַנְּבֵלָה, וְכֵן הַנְּבֵלָה וּבְשַׂר הַמֵּת – אֵין מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה לְטַמֵּא, אֲפִילּוּ בַּקַּל שֶׁבִּשְׁנֵיהֶן.
Michna : Le pigoul (offrande rendue invalide par une intention de la consommer hors du temps prescrit) et le notar (viande d'offrande restée au-delà du temps permis) ne se joignent pas, parce que ce sont deux catégories distinctes. Le chèrets et la nevéla (bête morte sans abattage rituel), de même la nevéla et la chair du mort, ne se joignent pas l'un à l'autre pour rendre impur, même pour la plus légère des deux impuretés.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְטוּמְאַת הַיָּדַיִם, דְּמִדְּרַבָּנַן הִיא. אֲבָל לְעִנְיַן אֲכִילָה – מִצְטָרְפִין. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״לֹא יֵאָכֵל כִּי קֹדֶשׁ הוּא״ – כֹּל שֶׁבַּקֹּדֶשׁ פָּסוּל, בָּא הַכָּתוּב לִיתֵּן לֹא תַעֲשֶׂה עַל אֲכִילָתוֹ.
Guemara : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : On ne l'a enseigné que pour l'impureté des mains, qui est d'ordre rabbinique. Mais pour la consommation, ils se joignent. Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer dit : « Il ne sera pas mangé, car c'est saint » (Exode 29, 34) : tout ce qui, parmi les choses saintes, est invalide, le verset vient lui attribuer un interdit quant à sa consommation.
מַתְנִי׳ הָאוֹכֶל שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטּוּמְאָה, וְשֶׁנִּטְמָא בִּוְלַד הַטּוּמְאָה – מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה לְטַמֵּא בַּקַּל שֶׁבִּשְׁנֵיהֶם. כׇּל הָאוֹכָלִים מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה לִפְסוֹל הַגְּוִיָּיה כְּבַחֲצִי פְרָס.
Michna : L'aliment devenu impur par un av hatouma (source principale d'impureté) et celui devenu impur par un velad hatouma (dérivé d'impureté) se joignent l'un à l'autre pour rendre impur selon le plus léger des deux. Tous les aliments se joignent les uns aux autres pour rendre le corps inapte à consommer de la terouma (prélèvement donné au Cohen) à partir de la moitié d'un peras (demi-pain).
כְּבִמְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת לְעֵירוּב, וּכְבֵיצָה לְטַמֵּא טוּמְאַת אוֹכָלִין, וְכִגְרוֹגֶרֶת לְהוֹצָאַת שַׁבָּת, וּכְכוֹתֶבֶת בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. כׇּל הַמַּשְׁקִין מִצְטָרְפִין זוֹ עִם זוֹ לִפְסוֹל אֶת הַגְּוִיָּיה בִּרְבִיעִית, וְכִמְלֹא לוּגְמָא בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.
De même, tous les aliments se joignent pour atteindre la quantité de nourriture de deux repas pour l'érouv (jonction des limites de Chabbat), le volume d'un œuf pour rendre impur de l'impureté des aliments, le volume d'une figue sèche pour le transport le Chabbat, et le volume d'une grosse datte à Yom Kippour. Tous les liquides se joignent les uns aux autres pour rendre le corps inapte à partir d'un quart de log, et pour une pleine gorgée à Yom Kippour.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מָה טַעַם? שֶׁאֶפְשָׁר לַשֵּׁנִי שֶׁיֵּעָשֶׂה רִאשׁוֹן. וּמִי קָא עָבֵיד שֵׁנִי רִאשׁוֹן? הָא לָא אֶפְשָׁר!
Guemara : Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon dit : Quelle en est la raison ? Pourquoi l'aliment au premier degré et celui au second se joignent-ils ? Car il est possible que le second devienne premier. La Guemara s'étonne : Le second peut-il donc faire un premier ? Ce n'est pas possible !
אָמַר רָבָא, הָכִי קָאָמַר: מִי גָּרַם לַשֵּׁנִי? לָאו רִאשׁוֹן?! רַב אָשֵׁי אָמַר: רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי, לְגַבֵּי שְׁלִישִׁי – בְּנֵי חֲדָא בִּיקְתָּא אִינּוּן.
Rava a dit, voici ce qu'il veut dire : Qui a causé le second ? N'est-ce pas le premier ? Rav Achi a dit : Le premier et le second, par rapport au troisième, sont de la même maison ; c'est pourquoi ils se joignent.

Meïla 18a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יֵלֵךְ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי, שֶׁהוּא מְלוּמָּד בְּנִסִּים. וְאַחֲרָיו מִי יֵלֵךְ? רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר רַבִּי יוֹסֵי.
Que Rabbi Chimon ben Yo'haï y aille, car il est habitué aux miracles. Et après lui, qui ira ? Rabbi Elazar bar Rabbi Yossé.
אָמַר לָהֶם רַבִּי יוֹסֵי: וְאִילּוּ הָיָה אַבָּא חֲלַפְתָּא קַיָּים, יְכוֹלִין אַתֶּם לוֹמַר לוֹ: תֵּן בִּנְךָ לַהֲרִיגָה? אָמַר לָהֶם ר׳ שִׁמְעוֹן: אִילּוּ הָיָה יוֹחַאי אַבָּא קַיָּים, יְכוֹלִין אַתֶּם לוֹמַר לוֹ: תֵּן בִּנְךָ לַהֲרִיגָה?
Rabbi Yossé leur a dit : Si Abba 'Halafta, mon père, était encore en vie, pourriez-vous lui dire : Livre ton fils à la mort ? Rabbi Chimon leur a dit : Si Yo'haï, mon père, était encore en vie, pourriez-vous lui dire : Livre ton fils à la mort ? Pourtant j'irai, et Rabbi Elazar viendra avec moi.
אֲמַר לְהוּ רַבִּי יוֹסֵי: אֲנָא אָזְלִין, דִּלְמָא עָנֵישׁ לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּקָא מִסְתְּפֵינָא. קַבֵּיל עֲלֵיהּ דְּלָא לִיעְנְשֵׁיהּ. אֲפִילּוּ הָכִי, עַנְשֵׁיהּ.
Rabbi Yossé leur a dit : C'est moi qui irai à la place de mon fils, de peur que Rabbi Chimon ne le punisse, car c'est là ce que je crains. Rabbi Chimon a pris sur lui de ne pas le punir. Malgré cela, il l'a puni.
כְּשֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, נִשְׁאֲלָה שְׁאֵלָה זוֹ בִּפְנֵיהֶם: מִנַּיִן לְדַם הַשֶּׁרֶץ שֶׁהוּא טָמֵא? עִקֵּם פִּיו רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר רַבִּי יוֹסֵי, וְאָמַר: ״וְזֶה לָכֶם הַטָּמֵא״. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן: מֵעֲקִימַת שְׂפָתֶיךָ אַתָּה נִיכָּר שֶׁתַּלְמִיד חָכָם אַתָּה, אַל יַחְזוֹר הַבֵּן אֵצֶל אָבִיו.
Alors qu'ils marchaient en chemin, cette question fut posée devant eux : D'où sait-on que le sang du chèrets (petite bête rampante impure) est impur ? Rabbi Elazar bar Rabbi Yossé a tordu sa bouche pour parler tout bas et a dit : « Et voici pour vous ce qui est impur » (Lévitique 11, 29). Rabbi Chimon lui a dit : À la façon dont tes lèvres se tordent, on reconnaît que tu es un sage de la Torah ; mais puisque tu as tranché devant ton maître, que le fils ne retourne pas auprès de son père !
יָצָא לִקְרָאתוֹ בֶּן תְּמַלְיוֹן: רְצוֹנְכֶם אָבוֹא עִמָּכֶם? בָּכָה רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאָמַר: מַה שִּׁפְחָה שֶׁל בֵּית אַבָּא, נִזְדַּמֵּן לָהּ מַלְאָךְ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. וַאֲנִי, לֹא פַּעַם אַחַת? יָבֹא הַנֵּס מִכׇּל מָקוֹם.
Ben Temalion, un démon, est sorti à leur rencontre et a dit : Voulez-vous que je vienne avec vous ? Rabbi Chimon a pleuré et a dit : Quoi, pour la servante de la maison de mon père, Hagar, un ange s'est présenté trois fois, et pour moi pas une seule fois ? Que le miracle vienne de quelque façon que ce soit !
קְדֵים הוּא, עַל בִּבְרַתֵּיהּ דְּקֵיסָר. כִּי מְטָא הָתָם, אָמַר: בֶּן תְּמַלְיוֹן, צֵא! בֶּן תְּמַלְיוֹן, צֵא! וְכֵיוָן דִּקְרוֹ לֵיהּ, נְפַק אֲזַל. אֲמַר לְהוֹן: שְׁאִילוּ כׇּל מָה דְּאִית לְכוֹן לְמִישְׁאַל. וְעַיְּילִינְהוּ לְגִנְזֵיהּ לִשְׁקוֹל כֹּל דְּבָעוּ. אַשְׁכַּחוּ הָהוּא אִיגְּרָא, שַׁקְלוּהָ וּקְרָעוּהָ.
Il les a devancés et il est entré dans la fille de l'empereur. Lorsqu'il (Rabbi Chimon) est arrivé là-bas, il a dit : Ben Temalion, sors ! Ben Temalion, sors ! Et dès qu'il l'a appelé, il est sorti et s'en est allé. L'empereur leur a dit : Demandez tout ce que vous avez à demander. Et il les a fait entrer dans son trésor pour qu'ils prennent tout ce qu'ils voulaient. Ils ont trouvé cette lettre contenant les décrets, l'ont prise et l'ont déchirée.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר רַבִּי יוֹסֵי: אֲנִי רְאִיתִיהָ בָּעִיר רוֹמִי, וַהֲווֹ עָלֶיהָ כַּמָּה טִיפֵּי דָמִים.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Elazar bar Rabbi Yossé : Je l'ai vu, le Rideau du Temple, dans la ville de Rome, et il y avait dessus plusieurs gouttes de sang du taureau et du bouc de Yom Kippour.
מַתְנִי׳ הַפִּיגּוּל וְהַנּוֹתָר – אֵין מִצְטָרְפִין, מִפְּנֵי שֶׁהֵן שְׁנֵי שֵׁמוֹת. הַשֶּׁרֶץ וְהַנְּבֵלָה, וְכֵן הַנְּבֵלָה וּבְשַׂר הַמֵּת – אֵין מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה לְטַמֵּא, אֲפִילּוּ בַּקַּל שֶׁבִּשְׁנֵיהֶן.
Michna : Le pigoul (offrande rendue invalide par une intention de la consommer hors du temps prescrit) et le notar (viande d'offrande restée au-delà du temps permis) ne se joignent pas, parce que ce sont deux catégories distinctes. Le chèrets et la nevéla (bête morte sans abattage rituel), de même la nevéla et la chair du mort, ne se joignent pas l'un à l'autre pour rendre impur, même pour la plus légère des deux impuretés.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְטוּמְאַת הַיָּדַיִם, דְּמִדְּרַבָּנַן הִיא. אֲבָל לְעִנְיַן אֲכִילָה – מִצְטָרְפִין. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״לֹא יֵאָכֵל כִּי קֹדֶשׁ הוּא״ – כֹּל שֶׁבַּקֹּדֶשׁ פָּסוּל, בָּא הַכָּתוּב לִיתֵּן לֹא תַעֲשֶׂה עַל אֲכִילָתוֹ.
Guemara : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : On ne l'a enseigné que pour l'impureté des mains, qui est d'ordre rabbinique. Mais pour la consommation, ils se joignent. Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer dit : « Il ne sera pas mangé, car c'est saint » (Exode 29, 34) : tout ce qui, parmi les choses saintes, est invalide, le verset vient lui attribuer un interdit quant à sa consommation.
מַתְנִי׳ הָאוֹכֶל שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטּוּמְאָה, וְשֶׁנִּטְמָא בִּוְלַד הַטּוּמְאָה – מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה לְטַמֵּא בַּקַּל שֶׁבִּשְׁנֵיהֶם. כׇּל הָאוֹכָלִים מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה לִפְסוֹל הַגְּוִיָּיה כְּבַחֲצִי פְרָס.
Michna : L'aliment devenu impur par un av hatouma (source principale d'impureté) et celui devenu impur par un velad hatouma (dérivé d'impureté) se joignent l'un à l'autre pour rendre impur selon le plus léger des deux. Tous les aliments se joignent les uns aux autres pour rendre le corps inapte à consommer de la terouma (prélèvement donné au Cohen) à partir de la moitié d'un peras (demi-pain).
כְּבִמְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת לְעֵירוּב, וּכְבֵיצָה לְטַמֵּא טוּמְאַת אוֹכָלִין, וְכִגְרוֹגֶרֶת לְהוֹצָאַת שַׁבָּת, וּכְכוֹתֶבֶת בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. כׇּל הַמַּשְׁקִין מִצְטָרְפִין זוֹ עִם זוֹ לִפְסוֹל אֶת הַגְּוִיָּיה בִּרְבִיעִית, וְכִמְלֹא לוּגְמָא בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.
De même, tous les aliments se joignent pour atteindre la quantité de nourriture de deux repas pour l'érouv (jonction des limites de Chabbat), le volume d'un œuf pour rendre impur de l'impureté des aliments, le volume d'une figue sèche pour le transport le Chabbat, et le volume d'une grosse datte à Yom Kippour. Tous les liquides se joignent les uns aux autres pour rendre le corps inapte à partir d'un quart de log, et pour une pleine gorgée à Yom Kippour.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מָה טַעַם? שֶׁאֶפְשָׁר לַשֵּׁנִי שֶׁיֵּעָשֶׂה רִאשׁוֹן. וּמִי קָא עָבֵיד שֵׁנִי רִאשׁוֹן? הָא לָא אֶפְשָׁר!
Guemara : Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon dit : Quelle en est la raison ? Pourquoi l'aliment au premier degré et celui au second se joignent-ils ? Car il est possible que le second devienne premier. La Guemara s'étonne : Le second peut-il donc faire un premier ? Ce n'est pas possible !
אָמַר רָבָא, הָכִי קָאָמַר: מִי גָּרַם לַשֵּׁנִי? לָאו רִאשׁוֹן?! רַב אָשֵׁי אָמַר: רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי, לְגַבֵּי שְׁלִישִׁי – בְּנֵי חֲדָא בִּיקְתָּא אִינּוּן.
Rava a dit, voici ce qu'il veut dire : Qui a causé le second ? N'est-ce pas le premier ? Rav Achi a dit : Le premier et le second, par rapport au troisième, sont de la même maison ; c'est pourquoi ils se joignent.

Meïla 18a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.