Méguila 6b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גֶּרְמַמְיָא שֶׁל אֱדוֹם, שֶׁאִלְמָלֵי הֵן יוֹצְאִין, מַחֲרִיבִין כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Guermamya d'Édom : car s'ils sortaient, ils détruiraient le monde entier.
וְאָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: תְּלָת מְאָה קְטִירֵי תָגָא אִיכָּא בְּגֶרְמַמְיָא שֶׁל אֱדוֹם, וּתְלָת מְאָה וְשִׁיתִּין וְחַמְשָׁה מַרְזְבָּנֵי אִיכָּא בְּרוֹמִי, וּבְכׇל יוֹמָא נָפְקִי הָנֵי לְאַפֵּי הָנֵי וּמִקְּטִיל חַד מִינַּיְיהוּ, וּמִיטַּרְדִי לְאוֹקֹמֵי מַלְכָּא.
Et Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : Il y a trois cents porteurs de couronne à Guermamya d'Édom, et il y a trois cent soixante-cinq marzevanei (gouverneurs) à Rome, et chaque jour ceux-ci sortent contre ceux-là, et l'un d'eux est tué, et ils sont occupés à établir un roi à sa place.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק, אִם יֹאמַר לְךָ אָדָם: יָגַעְתִּי וְלֹא מָצָאתִי — אַל תַּאֲמֵן. לֹא יָגַעְתִּי וּמָצָאתִי — אַל תַּאֲמֵן. יָגַעְתִּי וּמָצָאתִי — תַּאֲמֵן.
Et Rabbi Yits'hak a dit : Si quelqu'un te dit : j'ai peiné et je n'ai pas trouvé, ne le crois pas. Je n'ai pas peiné et j'ai trouvé, ne le crois pas. J'ai peiné et j'ai trouvé, crois-le.
הָנֵי מִילֵּי בְּדִבְרֵי תוֹרָה, אֲבָל בְּמַשָּׂא וּמַתָּן — סִיַּיעְתָּא הוּא מִן שְׁמַיָּא. וּלְדִבְרֵי תוֹרָה לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְחַדּוֹדֵי, אֲבָל לְאוֹקֹמֵי גִּירְסָא — סִיַּיעְתָּא מִן שְׁמַיָּא הִיא.
Ces choses-là valent pour les paroles de Torah, mais pour le commerce, c'est une aide du Ciel. Et pour les paroles de Torah, nous ne l'avons dit que pour affûter sa compréhension, mais pour conserver ce qu'on a appris, c'est une aide du Ciel.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אִם רָאִיתָ רָשָׁע שֶׁהַשָּׁעָה מְשַׂחֶקֶת לוֹ — אַל תִּתְגָּרֶה בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תִּתְחַר בַּמְּרֵעִים״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁדְּרָכָיו מַצְלִיחִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָחִילוּ דְּרָכָיו בְּכׇל עֵת״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁזּוֹכֶה בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מָרוֹם מִשְׁפָּטֶיךָ מִנֶּגְדּוֹ״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁרוֹאֶה בְּשׂוֹנְאָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל צוֹרְרָיו יָפִיחַ בָּהֶם״.
Et Rabbi Yits'hak a dit : Si tu as vu un méchant à qui l'heure sourit, ne le provoque pas, comme il est dit : « Ne rivalise pas avec les malfaisants » (Psaumes 37, 1). Et plus encore, ses voies réussissent, comme il est dit : « Ses voies prospèrent en tout temps » (Psaumes 10, 5). Et plus encore, il gagne au jugement, comme il est dit : « Tes jugements sont loin de lui, très haut » (ibid.). Et plus encore, il voit la chute de ses ennemis, comme il est dit : « Tous ses adversaires, il souffle sur eux » (ibid.).
אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מוּתָּר לְהִתְגָּרוֹת בָּרְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עוֹזְבֵי תוֹרָה יְהַלְלוּ רָשָׁע וְשׁוֹמְרֵי תוֹרָה יִתְגָּרוּ בָם״, וְתַנְיָא, רַבִּי דּוֹסְתַּאי בַּר מָתוּן אָמַר: מוּתָּר לְהִתְגָּרוֹת בָּרְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְאִם לְחָשְׁךָ אָדָם לוֹמַר ״אַל תִּתְחַר בַּמְּרֵעִים וְאַל תְּקַנֵּא בְּעוֹשֵׂי עַוְלָה״ — מִי שֶׁלִּבּוֹ נוֹקְפוֹ אוֹמֵר כֵּן.
Est-ce vrai ? Mais voici que Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Il est permis de provoquer les méchants en ce monde, comme il est dit : « Ceux qui abandonnent la Torah louent le méchant, et ceux qui gardent la Torah les provoquent » (Proverbes 28, 4). Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Dostaï bar Matoun a dit : Il est permis de provoquer les méchants en ce monde ; et si quelqu'un te chuchote en disant : « Ne rivalise pas avec les malfaisants et n'envie pas ceux qui font l'iniquité » (Psaumes 37, 1), sache que seul celui dont le cœur le frappe pour ses fautes dit cela.
אֶלָּא: ״אַל תִּתְחַר בַּמְּרֵעִים״ — לִהְיוֹת כַּמְּרֵעִים, ״וְאַל תְּקַנֵּא בְּעוֹשֵׂי עַוְלָה״ — לִהְיוֹת כְּעוֹשֵׂי עַוְלָה. וְאוֹמֵר: ״אַל יְקַנֵּא לִבְּךָ בַּחַטָּאִים וְגוֹ׳!
Mais alors, le sens du verset est : « Ne rivalise pas avec les malfaisants » : pour être comme les malfaisants ; « et n'envie pas ceux qui font l'iniquité » : pour être comme ceux qui font l'iniquité. Et il est dit : « Que ton cœur n'envie pas les pécheurs, etc. » (Proverbes 23, 17).
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּמִילֵּי דִידֵיהּ, הָא בְּמִילֵּי דִשְׁמַיָּא.
La Guemara (discussion des Amoraïm, les Sages de l'époque de la Guemara) répond : Ce n'est pas difficile : ceci concerne ses affaires à lui, cela concerne les affaires du Ciel.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא בְּמִילֵּי דִידֵיהּ. וְלָא קַשְׁיָא: הָא בְּצַדִּיק גָּמוּר, הָא בְּצַדִּיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר. דְּאָמַר רַב הוּנָא, מַאי דִּכְתִיב: ״לָמָּה תַבִּיט בּוֹגְדִים תַּחֲרִישׁ בְּבַלַּע רָשָׁע צַדִּיק מִמֶּנּוּ״, צַדִּיק מִמֶּנּוּ — בּוֹלֵעַ, צַדִּיק גָּמוּר — אֵינוֹ בּוֹלֵעַ.
Et si tu veux, dis : l'un et l'autre concernent ses affaires à lui, et ce n'est pas difficile : ceci concerne un juste parfait, cela concerne un juste qui n'est pas parfait. Car Rav Houna a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Pourquoi regardes-Tu les traîtres, et te tais-Tu quand le méchant dévore celui qui est plus juste que lui ? » (Habacuc 1, 13) Celui qui est plus juste que lui, il le dévore ; le juste parfait, il ne le dévore pas.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: שָׁעָה מְשַׂחֶקֶת לוֹ שָׁאנֵי.
Et si tu veux, dis : quand l'heure lui sourit, c'est différent.
אָמַר עוּלָּא: אִיטַלְיָא שֶׁל יָוָן, זֶה כְּרַךְ גָּדוֹל שֶׁל רוֹמִי. וְהָוְיָא תְּלָת מְאָה פַּרְסָה עַל תְּלָת מְאָה פַּרְסָה. וְיֵשׁ בָּהּ שְׁלוֹשׁ מֵאוֹת שִׁשִּׁים וַחֲמִשָּׁה שְׁווֹקִים, כְּמִנְיַן יְמוֹת הַחַמָּה. וְקָטָן שֶׁבְּכוּלָּם שֶׁל מוֹכְרֵי עוֹפוֹת, וְהָוְיָא שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל עַל שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל. וּמֶלֶךְ סוֹעֵד בְּכׇל יוֹם בְּאֶחָד מֵהֶן.
Oula a dit : L'Italie de Yavan, c'est la grande métropole de Rome. Elle fait trois cents parsa sur trois cents parsa. Elle compte trois cent soixante-cinq marchés, selon le nombre des jours de l'année solaire. Et le plus petit de tous est celui des marchands de volailles, et il fait seize mil sur seize mil. Et le roi mange chaque jour dans l'un d'eux.
וְהַדָּר בָּהּ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נוֹלָד בָּהּ — נוֹטֵל פְּרָס מִבֵּית הַמֶּלֶךְ. וְהַנּוֹלָד בָּהּ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ דָּר בָּהּ — נוֹטֵל פְּרָס מִבֵּית הַמֶּלֶךְ. וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים בֵּי בָנֵי יֵשׁ בּוֹ, וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת חַלּוֹנוֹת מַעֲלִין עָשָׁן חוּץ לַחוֹמָה. צִדּוֹ אֶחָד יָם וְצִדּוֹ אֶחָד הָרִים וּגְבָעוֹת, צִדּוֹ אֶחָד מְחִיצָה שֶׁל בַּרְזֶל וְצִדּוֹ אֶחָד חוֹלְסִית וּמְצוּלָה.
Et celui qui y habite, bien qu'il n'y soit pas né, reçoit une ration de la maison du roi. Et celui qui y est né, bien qu'il n'y habite pas, reçoit une ration de la maison du roi. Et il s'y trouve trois mille bains, et cinq cents fenêtres font monter la fumée au-delà de la muraille. Un de ses côtés est la mer, un de ses côtés des montagnes et des collines, un de ses côtés une cloison de fer, et un de ses côtés du gravier et un marais.
מַתְנִי׳ קָרְאוּ אֶת הַמְּגִילָּה בַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן וְנִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה — קוֹרִין אוֹתָהּ בַּאֲדָר שֵׁנִי. אֵין בֵּין אֲדָר הָרִאשׁוֹן לַאֲדָר הַשֵּׁנִי אֶלָּא קְרִיאַת הַמְּגִילָּה וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים.
MICHNA : S'ils ont lu la Méguila (le rouleau d'Esther) au premier Adar et que l'année a été rendue embolismique, on la lit au second Adar. Il n'y a de différence entre le premier Adar et le second Adar que la lecture de la Méguila et les dons aux pauvres.
גְּמָ׳ הָא לְעִנְיַן סֵדֶר פָּרָשִׁיּוֹת, זֶה וָזֶה שָׁוִין.
GUEMARA : On en déduit : Ainsi, pour ce qui est de l'ordre des sections (Chekalim, Zakhor, Para et Ha'Hodech), l'un et l'autre sont égaux.
מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא תַּנָּא קַמָּא, וְלָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי, וְלָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. דְּתַנְיָא: קָרְאוּ אֶת הַמְּגִילָּה בַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן וְנִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה — קוֹרִין אוֹתָהּ בַּאֲדָר הַשֵּׁנִי, שֶׁכׇּל מִצְוֹת שֶׁנּוֹהֲגוֹת בַּשֵּׁנִי נוֹהֲגוֹת בָּרִאשׁוֹן, חוּץ מִמִּקְרָא מְגִילָּה.
De qui est notre Michna ? Ni du premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna), ni de Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé, ni de Rabban Chimon ben Gamliel. Car il a été enseigné : S'ils ont lu la Méguila au premier Adar et que l'année a été rendue embolismique, on la lit au second Adar, car toutes les mitsvot (commandements) pratiquées au second sont pratiquées au premier, sauf la lecture de la Méguila.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ בַּאֲדָר הַשֵּׁנִי, שֶׁכׇּל מִצְוֹת שֶׁנּוֹהֲגוֹת בַּשֵּׁנִי נוֹהֲגוֹת בָּרִאשׁוֹן.
Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé dit : On ne la lit pas au second Adar, car toutes les mitsvot pratiquées au second sont pratiquées au premier.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: אַף קוֹרִין אוֹתָהּ בַּאֲדָר הַשֵּׁנִי, שֶׁכׇּל מִצְוֹת שֶׁנּוֹהֲגוֹת בַּשֵּׁנִי אֵין נוֹהֲגוֹת בָּרִאשׁוֹן. וְשָׁוִין בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִית שֶׁאֲסוּרִין בָּזֶה וּבָזֶה.
Rabban Chimon ben Gamliel dit au nom de Rabbi Yossé : On la lit aussi au second Adar, car toutes les mitsvot pratiquées au second ne sont pas pratiquées au premier. Et ils s'accordent pour l'oraison funèbre et le jeûne, qu'ils sont interdits dans l'un et dans l'autre.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא? אָמַר רַב פָּפָּא: סֵדֶר פָּרָשִׁיּוֹת אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר לְכַתְּחִילָּה בַּשֵּׁנִי, וְאִי עֲבוּד בָּרִאשׁוֹן — עֲבוּד. בַּר מִמִּקְרָא מְגִילָּה, דְּאַף עַל גַּב דְּקָרוּ בָּרִאשׁוֹן — קָרוּ בַּשֵּׁנִי.
Rabban Chimon ben Gamliel, n'est-ce pas la même opinion que le premier Tanna ? Rav Pappa a dit : Il y a entre eux l'ordre des sections, car le premier Tanna pense : a priori, au second ; et si on l'a fait au premier, on l'a fait. Sauf la lecture de la Méguila, car bien qu'on ait lu au premier, on lit au second.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: אֲפִילּוּ מִקְרָא מְגִילָּה לְכַתְּחִילָּה בָּרִאשׁוֹן. וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל סָבַר: אֲפִילּוּ סֵדֶר פָּרָשִׁיּוֹת, אִי קָרוּ בָּרִאשׁוֹן קָרוּ בַּשֵּׁנִי.
Et Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé pense : même la lecture de la Méguila se fait a priori au premier. Et Rabban Chimon ben Gamliel pense : même l'ordre des sections, si on les a lues au premier, on les lit au second.
מַנִּי? אִי תַּנָּא קַמָּא — קַשְׁיָא מַתָּנוֹת, אִי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי — קַשְׁיָא נָמֵי מִקְרָא מְגִילָּה, אִי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל — קַשְׁיָא סֵדֶר פָּרָשִׁיּוֹת!
De qui est notre Michna ? Si c'est du premier Tanna, les dons font difficulté. Si c'est de Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé, la lecture de la Méguila aussi fait difficulté. Si c'est de Rabban Chimon ben Gamliel, l'ordre des sections fait difficulté !
לְעוֹלָם תַּנָּא קַמָּא, וּתְנָא מִקְרָא מְגִילָּה וְהוּא הַדִּין מַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים, דְּהָא בְּהָא תַּלְיָא.
En réalité, c'est du premier Tanna, et il a enseigné la lecture de la Méguila, et il en va de même des dons aux pauvres, car l'un dépend de l'autre.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הִיא, וּמַתְנִיתִין חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: אֵין בֵּין אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁבַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן לְאַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁבַּאֲדָר הַשֵּׁנִי אֶלָּא מִקְרָא מְגִילָּה וּמַתָּנוֹת. הָא לְעִנְיַן הֶסְפֵּד וְתַעֲנִית — זֶה וָזֶה שָׁוִין, וְאִילּוּ סֵדֶר פָּרָשִׁיּוֹת לָא מַיְירֵי.
Et si tu veux, dis : En réalité, c'est de Rabban Chimon ben Gamliel, et notre Michna est lacunaire et enseigne ceci : Il n'y a de différence entre le quatorze du premier Adar et le quatorze du second Adar que la lecture de la Méguila et les dons. Ainsi, pour ce qui est de l'oraison funèbre et du jeûne, l'un et l'autre sont égaux, alors que de l'ordre des sections il ne parle pas.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִלְכְתָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי.
Rabbi 'Hiya bar Avin a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : La halakha (règle pratique) est conforme à Rabban Chimon ben Gamliel, qui a dit au nom de Rabbi Yossé.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה״, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: ״בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה״, מָה כׇּל שָׁנָה וְשָׁנָה — אֲדָר הַסָּמוּךְ לִשְׁבָט, אַף כָּאן — אֲדָר הַסָּמוּךְ לִשְׁבָט.
Rabbi Yo'hanan a dit : Et tous deux ont interprété un même verset : « chaque année » (Esther 9, 21). Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé pense : « chaque année » : de même que chaque année c'est l'Adar proche de Chevat, de même ici c'est l'Adar proche de Chevat.
וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל סָבַר: ״בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה״, מָה כָּל שָׁנָה וְשָׁנָה — אֲדָר הַסָּמוּךְ לְנִיסָן, אַף כָּאן — אֲדָר הַסָּמוּךְ לְנִיסָן.
Et Rabban Chimon ben Gamliel pense : « chaque année » : de même que chaque année c'est l'Adar proche de Nissan, de même ici c'est l'Adar proche de Nissan.
בִּשְׁלָמָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי מִסְתַּבֵּר טַעְמָא, דְּאֵין מַעֲבִירִין עַל הַמִּצְוֹת. אֶלָּא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מַאי טַעְמָא?
Il est compréhensible pour Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé : sa raison est logique, car on ne passe pas devant les mitsvot. Mais Rabban Chimon ben Gamliel, quelle est sa raison ?
אָמַר רַבִּי טָבִי: טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, מִסְמָךְ גְּאוּלָּה לִגְאוּלָּה עָדִיף.
Rabbi Tavi a dit : La raison de Rabban Chimon ben Gamliel : rapprocher une délivrance d'une délivrance est préférable.
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: טַעְמָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״לְקַיֵּים אֵת אִגֶּרֶת הַפּוּרִים הַזֹּאת הַשֵּׁנִית״.
Rabbi Elazar a dit : La raison de Rabban Chimon ben Gamliel vient d'ici, comme il est écrit : « pour confirmer cette seconde lettre de Pourim » (Esther 9, 29).
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִיכְתַּב
Et il a fallu écrire

Méguila 7a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גֶּרְמַמְיָא שֶׁל אֱדוֹם, שֶׁאִלְמָלֵי הֵן יוֹצְאִין, מַחֲרִיבִין כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Guermamya d'Édom : car s'ils sortaient, ils détruiraient le monde entier.
וְאָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: תְּלָת מְאָה קְטִירֵי תָגָא אִיכָּא בְּגֶרְמַמְיָא שֶׁל אֱדוֹם, וּתְלָת מְאָה וְשִׁיתִּין וְחַמְשָׁה מַרְזְבָּנֵי אִיכָּא בְּרוֹמִי, וּבְכׇל יוֹמָא נָפְקִי הָנֵי לְאַפֵּי הָנֵי וּמִקְּטִיל חַד מִינַּיְיהוּ, וּמִיטַּרְדִי לְאוֹקֹמֵי מַלְכָּא.
Et Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : Il y a trois cents porteurs de couronne à Guermamya d'Édom, et il y a trois cent soixante-cinq marzevanei (gouverneurs) à Rome, et chaque jour ceux-ci sortent contre ceux-là, et l'un d'eux est tué, et ils sont occupés à établir un roi à sa place.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק, אִם יֹאמַר לְךָ אָדָם: יָגַעְתִּי וְלֹא מָצָאתִי — אַל תַּאֲמֵן. לֹא יָגַעְתִּי וּמָצָאתִי — אַל תַּאֲמֵן. יָגַעְתִּי וּמָצָאתִי — תַּאֲמֵן.
Et Rabbi Yits'hak a dit : Si quelqu'un te dit : j'ai peiné et je n'ai pas trouvé, ne le crois pas. Je n'ai pas peiné et j'ai trouvé, ne le crois pas. J'ai peiné et j'ai trouvé, crois-le.
הָנֵי מִילֵּי בְּדִבְרֵי תוֹרָה, אֲבָל בְּמַשָּׂא וּמַתָּן — סִיַּיעְתָּא הוּא מִן שְׁמַיָּא. וּלְדִבְרֵי תוֹרָה לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְחַדּוֹדֵי, אֲבָל לְאוֹקֹמֵי גִּירְסָא — סִיַּיעְתָּא מִן שְׁמַיָּא הִיא.
Ces choses-là valent pour les paroles de Torah, mais pour le commerce, c'est une aide du Ciel. Et pour les paroles de Torah, nous ne l'avons dit que pour affûter sa compréhension, mais pour conserver ce qu'on a appris, c'est une aide du Ciel.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אִם רָאִיתָ רָשָׁע שֶׁהַשָּׁעָה מְשַׂחֶקֶת לוֹ — אַל תִּתְגָּרֶה בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תִּתְחַר בַּמְּרֵעִים״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁדְּרָכָיו מַצְלִיחִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָחִילוּ דְּרָכָיו בְּכׇל עֵת״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁזּוֹכֶה בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מָרוֹם מִשְׁפָּטֶיךָ מִנֶּגְדּוֹ״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁרוֹאֶה בְּשׂוֹנְאָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל צוֹרְרָיו יָפִיחַ בָּהֶם״.
Et Rabbi Yits'hak a dit : Si tu as vu un méchant à qui l'heure sourit, ne le provoque pas, comme il est dit : « Ne rivalise pas avec les malfaisants » (Psaumes 37, 1). Et plus encore, ses voies réussissent, comme il est dit : « Ses voies prospèrent en tout temps » (Psaumes 10, 5). Et plus encore, il gagne au jugement, comme il est dit : « Tes jugements sont loin de lui, très haut » (ibid.). Et plus encore, il voit la chute de ses ennemis, comme il est dit : « Tous ses adversaires, il souffle sur eux » (ibid.).
אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מוּתָּר לְהִתְגָּרוֹת בָּרְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עוֹזְבֵי תוֹרָה יְהַלְלוּ רָשָׁע וְשׁוֹמְרֵי תוֹרָה יִתְגָּרוּ בָם״, וְתַנְיָא, רַבִּי דּוֹסְתַּאי בַּר מָתוּן אָמַר: מוּתָּר לְהִתְגָּרוֹת בָּרְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְאִם לְחָשְׁךָ אָדָם לוֹמַר ״אַל תִּתְחַר בַּמְּרֵעִים וְאַל תְּקַנֵּא בְּעוֹשֵׂי עַוְלָה״ — מִי שֶׁלִּבּוֹ נוֹקְפוֹ אוֹמֵר כֵּן.
Est-ce vrai ? Mais voici que Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Il est permis de provoquer les méchants en ce monde, comme il est dit : « Ceux qui abandonnent la Torah louent le méchant, et ceux qui gardent la Torah les provoquent » (Proverbes 28, 4). Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Dostaï bar Matoun a dit : Il est permis de provoquer les méchants en ce monde ; et si quelqu'un te chuchote en disant : « Ne rivalise pas avec les malfaisants et n'envie pas ceux qui font l'iniquité » (Psaumes 37, 1), sache que seul celui dont le cœur le frappe pour ses fautes dit cela.
אֶלָּא: ״אַל תִּתְחַר בַּמְּרֵעִים״ — לִהְיוֹת כַּמְּרֵעִים, ״וְאַל תְּקַנֵּא בְּעוֹשֵׂי עַוְלָה״ — לִהְיוֹת כְּעוֹשֵׂי עַוְלָה. וְאוֹמֵר: ״אַל יְקַנֵּא לִבְּךָ בַּחַטָּאִים וְגוֹ׳!
Mais alors, le sens du verset est : « Ne rivalise pas avec les malfaisants » : pour être comme les malfaisants ; « et n'envie pas ceux qui font l'iniquité » : pour être comme ceux qui font l'iniquité. Et il est dit : « Que ton cœur n'envie pas les pécheurs, etc. » (Proverbes 23, 17).
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּמִילֵּי דִידֵיהּ, הָא בְּמִילֵּי דִשְׁמַיָּא.
La Guemara (discussion des Amoraïm, les Sages de l'époque de la Guemara) répond : Ce n'est pas difficile : ceci concerne ses affaires à lui, cela concerne les affaires du Ciel.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא בְּמִילֵּי דִידֵיהּ. וְלָא קַשְׁיָא: הָא בְּצַדִּיק גָּמוּר, הָא בְּצַדִּיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר. דְּאָמַר רַב הוּנָא, מַאי דִּכְתִיב: ״לָמָּה תַבִּיט בּוֹגְדִים תַּחֲרִישׁ בְּבַלַּע רָשָׁע צַדִּיק מִמֶּנּוּ״, צַדִּיק מִמֶּנּוּ — בּוֹלֵעַ, צַדִּיק גָּמוּר — אֵינוֹ בּוֹלֵעַ.
Et si tu veux, dis : l'un et l'autre concernent ses affaires à lui, et ce n'est pas difficile : ceci concerne un juste parfait, cela concerne un juste qui n'est pas parfait. Car Rav Houna a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Pourquoi regardes-Tu les traîtres, et te tais-Tu quand le méchant dévore celui qui est plus juste que lui ? » (Habacuc 1, 13) Celui qui est plus juste que lui, il le dévore ; le juste parfait, il ne le dévore pas.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: שָׁעָה מְשַׂחֶקֶת לוֹ שָׁאנֵי.
Et si tu veux, dis : quand l'heure lui sourit, c'est différent.
אָמַר עוּלָּא: אִיטַלְיָא שֶׁל יָוָן, זֶה כְּרַךְ גָּדוֹל שֶׁל רוֹמִי. וְהָוְיָא תְּלָת מְאָה פַּרְסָה עַל תְּלָת מְאָה פַּרְסָה. וְיֵשׁ בָּהּ שְׁלוֹשׁ מֵאוֹת שִׁשִּׁים וַחֲמִשָּׁה שְׁווֹקִים, כְּמִנְיַן יְמוֹת הַחַמָּה. וְקָטָן שֶׁבְּכוּלָּם שֶׁל מוֹכְרֵי עוֹפוֹת, וְהָוְיָא שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל עַל שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל. וּמֶלֶךְ סוֹעֵד בְּכׇל יוֹם בְּאֶחָד מֵהֶן.
Oula a dit : L'Italie de Yavan, c'est la grande métropole de Rome. Elle fait trois cents parsa sur trois cents parsa. Elle compte trois cent soixante-cinq marchés, selon le nombre des jours de l'année solaire. Et le plus petit de tous est celui des marchands de volailles, et il fait seize mil sur seize mil. Et le roi mange chaque jour dans l'un d'eux.
וְהַדָּר בָּהּ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נוֹלָד בָּהּ — נוֹטֵל פְּרָס מִבֵּית הַמֶּלֶךְ. וְהַנּוֹלָד בָּהּ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ דָּר בָּהּ — נוֹטֵל פְּרָס מִבֵּית הַמֶּלֶךְ. וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים בֵּי בָנֵי יֵשׁ בּוֹ, וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת חַלּוֹנוֹת מַעֲלִין עָשָׁן חוּץ לַחוֹמָה. צִדּוֹ אֶחָד יָם וְצִדּוֹ אֶחָד הָרִים וּגְבָעוֹת, צִדּוֹ אֶחָד מְחִיצָה שֶׁל בַּרְזֶל וְצִדּוֹ אֶחָד חוֹלְסִית וּמְצוּלָה.
Et celui qui y habite, bien qu'il n'y soit pas né, reçoit une ration de la maison du roi. Et celui qui y est né, bien qu'il n'y habite pas, reçoit une ration de la maison du roi. Et il s'y trouve trois mille bains, et cinq cents fenêtres font monter la fumée au-delà de la muraille. Un de ses côtés est la mer, un de ses côtés des montagnes et des collines, un de ses côtés une cloison de fer, et un de ses côtés du gravier et un marais.
מַתְנִי׳ קָרְאוּ אֶת הַמְּגִילָּה בַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן וְנִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה — קוֹרִין אוֹתָהּ בַּאֲדָר שֵׁנִי. אֵין בֵּין אֲדָר הָרִאשׁוֹן לַאֲדָר הַשֵּׁנִי אֶלָּא קְרִיאַת הַמְּגִילָּה וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים.
MICHNA : S'ils ont lu la Méguila (le rouleau d'Esther) au premier Adar et que l'année a été rendue embolismique, on la lit au second Adar. Il n'y a de différence entre le premier Adar et le second Adar que la lecture de la Méguila et les dons aux pauvres.
גְּמָ׳ הָא לְעִנְיַן סֵדֶר פָּרָשִׁיּוֹת, זֶה וָזֶה שָׁוִין.
GUEMARA : On en déduit : Ainsi, pour ce qui est de l'ordre des sections (Chekalim, Zakhor, Para et Ha'Hodech), l'un et l'autre sont égaux.
מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא תַּנָּא קַמָּא, וְלָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי, וְלָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. דְּתַנְיָא: קָרְאוּ אֶת הַמְּגִילָּה בַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן וְנִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה — קוֹרִין אוֹתָהּ בַּאֲדָר הַשֵּׁנִי, שֶׁכׇּל מִצְוֹת שֶׁנּוֹהֲגוֹת בַּשֵּׁנִי נוֹהֲגוֹת בָּרִאשׁוֹן, חוּץ מִמִּקְרָא מְגִילָּה.
De qui est notre Michna ? Ni du premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna), ni de Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé, ni de Rabban Chimon ben Gamliel. Car il a été enseigné : S'ils ont lu la Méguila au premier Adar et que l'année a été rendue embolismique, on la lit au second Adar, car toutes les mitsvot (commandements) pratiquées au second sont pratiquées au premier, sauf la lecture de la Méguila.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ בַּאֲדָר הַשֵּׁנִי, שֶׁכׇּל מִצְוֹת שֶׁנּוֹהֲגוֹת בַּשֵּׁנִי נוֹהֲגוֹת בָּרִאשׁוֹן.
Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé dit : On ne la lit pas au second Adar, car toutes les mitsvot pratiquées au second sont pratiquées au premier.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: אַף קוֹרִין אוֹתָהּ בַּאֲדָר הַשֵּׁנִי, שֶׁכׇּל מִצְוֹת שֶׁנּוֹהֲגוֹת בַּשֵּׁנִי אֵין נוֹהֲגוֹת בָּרִאשׁוֹן. וְשָׁוִין בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִית שֶׁאֲסוּרִין בָּזֶה וּבָזֶה.
Rabban Chimon ben Gamliel dit au nom de Rabbi Yossé : On la lit aussi au second Adar, car toutes les mitsvot pratiquées au second ne sont pas pratiquées au premier. Et ils s'accordent pour l'oraison funèbre et le jeûne, qu'ils sont interdits dans l'un et dans l'autre.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא? אָמַר רַב פָּפָּא: סֵדֶר פָּרָשִׁיּוֹת אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר לְכַתְּחִילָּה בַּשֵּׁנִי, וְאִי עֲבוּד בָּרִאשׁוֹן — עֲבוּד. בַּר מִמִּקְרָא מְגִילָּה, דְּאַף עַל גַּב דְּקָרוּ בָּרִאשׁוֹן — קָרוּ בַּשֵּׁנִי.
Rabban Chimon ben Gamliel, n'est-ce pas la même opinion que le premier Tanna ? Rav Pappa a dit : Il y a entre eux l'ordre des sections, car le premier Tanna pense : a priori, au second ; et si on l'a fait au premier, on l'a fait. Sauf la lecture de la Méguila, car bien qu'on ait lu au premier, on lit au second.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: אֲפִילּוּ מִקְרָא מְגִילָּה לְכַתְּחִילָּה בָּרִאשׁוֹן. וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל סָבַר: אֲפִילּוּ סֵדֶר פָּרָשִׁיּוֹת, אִי קָרוּ בָּרִאשׁוֹן קָרוּ בַּשֵּׁנִי.
Et Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé pense : même la lecture de la Méguila se fait a priori au premier. Et Rabban Chimon ben Gamliel pense : même l'ordre des sections, si on les a lues au premier, on les lit au second.
מַנִּי? אִי תַּנָּא קַמָּא — קַשְׁיָא מַתָּנוֹת, אִי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי — קַשְׁיָא נָמֵי מִקְרָא מְגִילָּה, אִי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל — קַשְׁיָא סֵדֶר פָּרָשִׁיּוֹת!
De qui est notre Michna ? Si c'est du premier Tanna, les dons font difficulté. Si c'est de Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé, la lecture de la Méguila aussi fait difficulté. Si c'est de Rabban Chimon ben Gamliel, l'ordre des sections fait difficulté !
לְעוֹלָם תַּנָּא קַמָּא, וּתְנָא מִקְרָא מְגִילָּה וְהוּא הַדִּין מַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים, דְּהָא בְּהָא תַּלְיָא.
En réalité, c'est du premier Tanna, et il a enseigné la lecture de la Méguila, et il en va de même des dons aux pauvres, car l'un dépend de l'autre.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הִיא, וּמַתְנִיתִין חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: אֵין בֵּין אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁבַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן לְאַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁבַּאֲדָר הַשֵּׁנִי אֶלָּא מִקְרָא מְגִילָּה וּמַתָּנוֹת. הָא לְעִנְיַן הֶסְפֵּד וְתַעֲנִית — זֶה וָזֶה שָׁוִין, וְאִילּוּ סֵדֶר פָּרָשִׁיּוֹת לָא מַיְירֵי.
Et si tu veux, dis : En réalité, c'est de Rabban Chimon ben Gamliel, et notre Michna est lacunaire et enseigne ceci : Il n'y a de différence entre le quatorze du premier Adar et le quatorze du second Adar que la lecture de la Méguila et les dons. Ainsi, pour ce qui est de l'oraison funèbre et du jeûne, l'un et l'autre sont égaux, alors que de l'ordre des sections il ne parle pas.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִלְכְתָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי.
Rabbi 'Hiya bar Avin a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : La halakha (règle pratique) est conforme à Rabban Chimon ben Gamliel, qui a dit au nom de Rabbi Yossé.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה״, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: ״בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה״, מָה כׇּל שָׁנָה וְשָׁנָה — אֲדָר הַסָּמוּךְ לִשְׁבָט, אַף כָּאן — אֲדָר הַסָּמוּךְ לִשְׁבָט.
Rabbi Yo'hanan a dit : Et tous deux ont interprété un même verset : « chaque année » (Esther 9, 21). Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé pense : « chaque année » : de même que chaque année c'est l'Adar proche de Chevat, de même ici c'est l'Adar proche de Chevat.
וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל סָבַר: ״בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה״, מָה כָּל שָׁנָה וְשָׁנָה — אֲדָר הַסָּמוּךְ לְנִיסָן, אַף כָּאן — אֲדָר הַסָּמוּךְ לְנִיסָן.
Et Rabban Chimon ben Gamliel pense : « chaque année » : de même que chaque année c'est l'Adar proche de Nissan, de même ici c'est l'Adar proche de Nissan.
בִּשְׁלָמָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי מִסְתַּבֵּר טַעְמָא, דְּאֵין מַעֲבִירִין עַל הַמִּצְוֹת. אֶלָּא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מַאי טַעְמָא?
Il est compréhensible pour Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé : sa raison est logique, car on ne passe pas devant les mitsvot. Mais Rabban Chimon ben Gamliel, quelle est sa raison ?
אָמַר רַבִּי טָבִי: טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, מִסְמָךְ גְּאוּלָּה לִגְאוּלָּה עָדִיף.
Rabbi Tavi a dit : La raison de Rabban Chimon ben Gamliel : rapprocher une délivrance d'une délivrance est préférable.
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: טַעְמָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״לְקַיֵּים אֵת אִגֶּרֶת הַפּוּרִים הַזֹּאת הַשֵּׁנִית״.
Rabbi Elazar a dit : La raison de Rabban Chimon ben Gamliel vient d'ici, comme il est écrit : « pour confirmer cette seconde lettre de Pourim » (Esther 9, 29).
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִיכְתַּב
Et il a fallu écrire

Méguila 7a →

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