Méguila 6a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִישְׁתְּכַח כְּווֹתִי. חַמַּת זוֹ טְבֶרְיָא, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ חַמַּת? עַל שׁוּם חַמֵּי טְבֶרְיָא. רַקַּת זוֹ צִיפּוֹרִי, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ רַקַּת? מִשּׁוּם דְּמִידַּלְיָיא כְּרַקְתָּא דְנַהְרָא. כִּינֶּרֶת זוֹ גִּינּוֹסַר, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ כִּינֶּרֶת? דִּמְתִיקִי פֵּירָא כְּקָלָא דְכִינָּרֵי.
et il s'est trouvé que c'était conforme à ce que je disais : 'Hammat, c'est Tibériade. Et pourquoi s'appelle-t-elle 'Hammat ? À cause des sources chaudes de Tibériade. Rakkat, c'est Tsippori. Et pourquoi s'appelle-t-elle Rakkat ? Parce qu'elle s'élève comme la berge d'un fleuve. Kinneret, c'est Guinossar. Et pourquoi s'appelle-t-elle Kinneret ? Parce que ses fruits sont doux comme le son des harpes.
אָמַר רָבָא: מִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר רַקַּת לָאו טְבֶרְיָא הִיא? וְהָא כִּי שָׁכֵיב אִינִישׁ הָכָא, הָתָם סָפְדִי לֵיהּ הָכִי: ״גָּדוֹל הוּא בְּשֵׁשַׁךְ, וְשֵׁם לוֹ בְּרַקַּת״. וְכִי מַסְּקִי אֲרוֹנָא לְהָתָם, סָפְדִי לֵיהּ הָכִי: אוֹהֲבֵי שְׂרִידִים יוֹשְׁבֵי רַקַּת, צְאוּ וְקַבְּלוּ הֲרוּגֵי עוֹמֶק.
Rava a dit : Y a-t-il quelqu'un pour dire que Rakkat n'est pas Tibériade ? Mais voici que lorsqu'un homme de valeur meurt ici, en Babylonie, là-bas, à Tibériade, on le pleure ainsi : « Il fut grand à Chéchakh (Babylonie), et il eut un nom à Rakkat. » Et lorsqu'on fait monter le cercueil là-bas, on le pleure ainsi : « Vous qui aimez les rescapés, habitants de Rakkat, sortez accueillir les morts de la vallée. »
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, פְּתַח עֲלֵיהּ הַהוּא סַפְדָנָא: אֶרֶץ שִׁנְעָר הָרָה וְיָלְדָה, אֶרֶץ צְבִי גִּידְּלָה שַׁעֲשׁוּעֶיהָ. אוֹי נָא לָהּ, אָמְרָה רַקַּת, כִּי אִבְּדָה כְּלִי חֶמְדָּתָהּ.
Lorsque l'âme de Rabbi Zeira reposa, un orateur funèbre ouvrit ainsi à son sujet : « La terre de Chinéar (Babylonie) a conçu et enfanté, la terre de splendeur (la terre d'Israël) a élevé ses délices. Malheur à elle, a dit Rakkat, car elle a perdu son joyau précieux. » Il en ressort que Rakkat est Tibériade.
אֶלָּא אָמַר (רַבָּה): חַמַּת זוֹ חַמֵּי גְרָר, רַקַּת זוֹ טְבֶרְיָא, כִּינֶּרֶת זוֹ גִּינּוֹסַר. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ רַקַּת? שֶׁאֲפִילּוּ רֵיקָנִין שֶׁבָּהּ מְלֵאִין מִצְוֹת כְּרִמּוֹן. רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר: רַקַּת שְׁמָהּ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ טְבֶרְיָא? שֶׁיּוֹשֶׁבֶת בְּטַבּוּרָהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. (רָבָא) אָמַר: רַקַּת שְׁמָהּ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ טְבֶרְיָא? שֶׁטּוֹבָה רְאִיָּיתָהּ.
Mais alors, (Rabba) a dit : 'Hammat, ce sont les sources chaudes de Guérar ; Rakkat, c'est Tibériade ; Kinneret, c'est Guinossar. Et pourquoi s'appelle-t-elle Rakkat ? Parce que même les vides qui s'y trouvent sont pleins de mitsvot (commandements) comme une grenade. Rabbi Yirmeya a dit : Rakkat est son nom, et pourquoi s'appelle-t-elle Tibériade ? Parce qu'elle est située au nombril de la terre d'Israël. (Rava) a dit : Rakkat est son nom, et pourquoi s'appelle-t-elle Tibériade ? Parce que sa vue est belle.
אָמַר זְעֵירָא: קִטְרוֹן זוֹ צִיפּוֹרִי. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ צִיפּוֹרִי? שֶׁיּוֹשֶׁבֶת בְּרֹאשׁ הָהָר כְּצִפּוֹר.
Zeira a dit : Kitron, c'est Tsippori. Et pourquoi s'appelle-t-elle Tsippori ? Parce qu'elle est perchée au sommet de la montagne comme un oiseau (tsippor).
וְקִטְרוֹן, צִיפּוֹרִי הִיא? וְהָא קִטְרוֹן בְּחֶלְקוֹ שֶׁל זְבוּלוּן הֲוַאי, דִּכְתִיב: ״זְבוּלוּן לֹא הוֹרִישׁ אֶת יוֹשְׁבֵי קִטְרוֹן וְאֶת יוֹשְׁבֵי נַהֲלוֹל״, וּזְבוּלוּן מִתְרַעֵם עַל מִדּוֹתָיו הֲוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זְבוּלוּן עַם חֵרֵף נַפְשׁוֹ לָמוּת״, מַה טַּעַם? מִשּׁוּם דְּ״נַפְתָּלִי עַל מְרוֹמֵי שָׂדֶה״.
La Guemara (discussion des Amoraïm, les Sages de l'époque de la Guemara) demande : Et Kitron serait Tsippori ? Mais voici que Kitron était dans le lot de Zevouloun, comme il est écrit : « Zevouloun n'a pas dépossédé les habitants de Kitron ni les habitants de Nahalol » (Juges 1, 30). Or Zevouloun se plaignait de sa part, comme il est dit : « Zevouloun est un peuple qui a exposé sa vie à la mort » (Juges 5, 18). Quelle est la raison ? Parce que « Naftali est sur les hauteurs des champs » (ibid.).
אָמַר זְבוּלוּן לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, לְאַחַיי נָתַתָּ לָהֶם שָׂדוֹת וּכְרָמִים, וְלִי נָתַתָּ הָרִים וְגִבְעוֹת! לְאַחַיי נָתַתָּ לָהֶם אֲרָצוֹת, וְלִי נָתַתָּ יַמִּים וּנְהָרוֹת! אָמַר לוֹ: כּוּלָּן צְרִיכִין לָךְ עַל יְדֵי חִלָּזוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״[עַמִּים הַר יִקְרָאוּ] וּשְׂפוּנֵי טְמוּנֵי חוֹל״.
Zevouloun a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, à mes frères Tu as donné des champs et des vignes, et à moi Tu as donné des montagnes et des collines ! À mes frères Tu as donné des terres, et à moi Tu as donné des mers et des fleuves ! Il lui a dit : Tous auront besoin de toi à cause du 'hilazon (le coquillage dont on tire la teinture d'azur des tsitsit), comme il est dit : « [Ils appelleront les peuples à la montagne,] et les trésors enfouis dans le sable » (Deutéronome 33, 19).
תָּנֵי רַב יוֹסֵף: ״שְׂפוּנֵי״ — זֶה חִלָּזוֹן, ״טְמוּנֵי״ — זוֹ טָרִית, ״חוֹל״ — זוֹ זְכוּכִית לְבָנָה. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם מִי מוֹדִיעֵנִי? אָמַר לוֹ: ״שָׁם יִזְבְּחוּ זִבְחֵי צֶדֶק״, סִימָן זֶה יְהֵא לְךָ: כׇּל הַנּוֹטֵל מִמְּךָ בְּלֹא דָּמִים — אֵינוֹ מוֹעִיל בִּפְרַקְמַטְיָא שֶׁלּוֹ כְּלוּם.
Rav Yossef a enseigné : « Les trésors », c'est le 'hilazon ; « enfouis », c'est le tarit (sorte de poisson) ; « le sable », c'est le verre blanc. Il a dit devant Lui : Maître du monde, qui m'en informera si l'on me prend ces biens ? Il lui a dit : « Là ils offriront des sacrifices de justice » (ibid.) : ceci sera pour toi un signe : quiconque te prend ces biens sans payer ne réussira en rien dans son négoce.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ קִטְרוֹן זוֹ צִיפּוֹרִי, אַמַּאי מִתְרַעֵם עַל מִדּוֹתָיו? וְהָא הָוְיָא צִיפּוֹרִי מִילְּתָא דַּעֲדִיפָא טוּבָא! וְכִי תֵּימָא דְּלֵית בַּהּ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ, וְהָאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לְדִידִי חֲזֵי לִי זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ דְּצִיפּוֹרִי, וְהָוְיָא שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל עַל שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל!
Et si tu penses que Kitron est Tsippori, pourquoi se plaignait-il de sa part ? Mais voici que Tsippori était une chose de très grande valeur ! Et si tu dis qu'elle ne comportait pas de terre ruisselante de lait et de miel, mais voici que Rech Lakich a dit : J'ai vu moi-même la terre ruisselante de lait et de miel de Tsippori, et elle faisait seize mil sur seize mil !
וְכִי תֵּימָא דְּלָא נְפִישָׁא דִּידֵיהּ כְּדַאֲחוּהּ, וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְדִידִי חֲזֵי לִי זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ דְּכׇל אַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל, וְהָוְיָא כְּמִבֵּי כוּבֵּי עַד אַקְרָא דְתוּלְבַּקְנֵי, עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין פַּרְסֵי אוּרְכָּא, וּפוּתְיָא שִׁיתָּא פַּרְסֵי!
Et si tu dis que sa part n'était pas aussi étendue que celle de ses frères, mais voici que Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : J'ai vu moi-même la terre ruisselante de lait et de miel de toute la terre d'Israël, et elle était comme la distance de Bei Kouvei à la forteresse de Toulbakni : vingt-deux parsaot de long et six parsaot de large !
אֲפִילּוּ הָכִי, שָׂדוֹת וּכְרָמִים עֲדִיפָא לֵיהּ. דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב: ״וְנַפְתָּלִי עַל מְרוֹמֵי שָׂדֶה״. שְׁמַע מִינַּהּ.
La Guemara répond : Même ainsi, il préférait des champs et des vignes. C'est aussi ce qui ressort précisément du verset, comme il est écrit : « et Naftali est sur les hauteurs des champs ». Déduis-en.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: ״וְעֶקְרוֹן תֵּעָקֵר״ — זוֹ קֵסָרִי בַּת אֱדוֹם, שֶׁהִיא יוֹשֶׁבֶת בֵּין הַחוֹלוֹת, וְהִיא הָיְתָה יָתֵד תְּקוּעָה לְיִשְׂרָאֵל בִּימֵי יְווֹנִים. וּכְשֶׁגָּבְרָה מַלְכוּת בֵּית חַשְׁמוֹנַאי וְנִצְּחוּם, הָיוּ קוֹרִין אוֹתָהּ ״אַחִידַת מִגְדַּל שִׁיר״.
Rabbi Abahou a dit : « Et Ekron sera déracinée » (Tsefania 2, 4), c'est Césarée, fille d'Édom, qui est située parmi les sables, et elle était un pieu planté contre Israël aux jours des Grecs. Et lorsque le royaume de la maison des 'Hachmonaïm prévalut et les vainquit, on l'appelait « Ahidat Migdal Chir » (la tour de Chir conquise).
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וַהֲסִירוֹתִי דָמָיו מִפִּיו וְשִׁקּוּצָיו מִבֵּין שִׁינָּיו וְנִשְׁאַר גַּם הוּא לֵאלֹהֵינוּ״. ״וַהֲסִירוֹתִי דָּמָיו מִפִּיו״ — זֶה בֵּית בָּמַיָּא שֶׁלָּהֶן. ״וְשִׁקּוּצָיו מִבֵּין שִׁינָּיו״ — זֶה בֵּית גַּלְיָא שֶׁלָּהֶן.
Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Que signifie ce qui est écrit : « J'ôterai son sang de sa bouche et ses abominations d'entre ses dents, et lui aussi restera pour notre D.ieu » (Zekharia 9, 7) ? « J'ôterai son sang de sa bouche », c'est leur maison des autels (bamaya). « Et ses abominations d'entre ses dents », c'est leur maison des monticules (galya).
״וְנִשְׁאַר גַּם הוּא לֵאלֹהֵינוּ״ — אֵלּוּ בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁבֶּאֱדוֹם. ״וְהָיָה כְּאַלּוּף בִּיהוּדָה וְעֶקְרוֹן כִּיבוּסִי״ — אֵלּוּ תֵּרַאטְרָיוֹת וְקִרְקְסָיוֹת שֶׁבֶּאֱדוֹם, שֶׁעֲתִידִין שָׂרֵי יְהוּדָה לְלַמֵּד בָּהֶן תּוֹרָה בָּרַבִּים.
« Et lui aussi restera pour notre D.ieu », ce sont les synagogues et les maisons d'étude qui sont en Édom. « Et il sera comme un chef en Juda, et Ekron comme le Jébuséen » (ibid.), ce sont les théâtres et les cirques qui sont en Édom, où les princes de Juda enseigneront un jour la Torah en public.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: לֶשֶׁם זוֹ פַּמְיָיס, ״עֶקְרוֹן תֵּעָקֵר״ — זוֹ קֵסָרִי בַּת אֱדוֹם, שֶׁהִיא הָיְתָה מֶטְרוֹפּוֹלִין שֶׁל מְלָכִים. אִיכָּא דְּאָמְרִי: דִּמְרַבִּי בָּהּ מַלְכֵי, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: דְּמוֹקְמִי מִינָּה מַלְכֵי.
Rabbi Yits'hak a dit : Lechem (Josué 19, 47), c'est Pamyas. « Ekron sera déracinée », c'est Césarée, fille d'Édom, qui était la métropole des rois. Certains disent : parce qu'on y élevait des rois ; et certains disent : parce qu'on en tirait des rois.
קֵסָרִי וִירוּשָׁלַיִם, אִם יֹאמַר לְךָ אָדָם: חָרְבוּ שְׁתֵּיהֶן — אַל תַּאֲמֵן. יָשְׁבוּ שְׁתֵּיהֶן — אַל תַּאֲמֵן. חָרְבָה קֵסָרִי וְיָשְׁבָה יְרוּשָׁלַיִם, חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם וְיָשְׁבָה קֵסָרִי — תַּאֲמֵן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמָּלְאָה הָחֳרָבָה״. אִם מְלֵיאָה זוֹ — חֲרֵבָה זוֹ, אִם מְלֵיאָה זוֹ — חֲרֵבָה זוֹ.
Césarée et Jérusalem : si quelqu'un te dit : toutes deux sont détruites, ne le crois pas ; toutes deux sont peuplées, ne le crois pas. Césarée est détruite et Jérusalem peuplée, Jérusalem détruite et Césarée peuplée, crois-le, comme il est dit : « Je serai remplie, elle qui est dévastée » (Ézéchiel 26, 2) : si l'une est pleine, l'autre est dévastée ; si l'autre est pleine, celle-ci est dévastée.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר מֵהָכָא: ״וּלְאוֹם מִלְאוֹם יֶאֱמָץ״.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : on le déduit d'ici : « Et un peuple sera plus fort que l'autre peuple » (Genèse 25, 23).
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״יוּחַן רָשָׁע בַּל לָמַד צֶדֶק״. אָמַר יִצְחָק לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יוּחַן עֵשָׂו. אָמַר לוֹ: רָשָׁע הוּא! אָמַר לוֹ: ״בַּל לָמַד צֶדֶק״. אָמַר לוֹ: ״בְּאֶרֶץ נְכוֹחוֹת יְעַוֵּל״. אָמַר לוֹ: אִם כֵּן, ״בַּל יִרְאֶה גֵּאוּת ה׳״.
Et Rabbi Yits'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Que grâce soit faite au méchant, il n'a pas appris la justice » (Isaïe 26, 10) ? Yits'hak a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, que grâce soit faite à Essav. Il lui a dit : Il est méchant ! Il Lui a dit : « Il n'a pas appris la justice ? », c'est-à-dire : n'y a-t-il personne pour plaider en sa faveur ? Il lui a dit : « Dans le pays de la droiture il commettra l'iniquité » (ibid.). Il Lui a dit : S'il en est ainsi, « qu'il ne voie pas la majesté de Hachem » (ibid.).
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״אַל תִּתֵּן ה׳ מַאֲוַיֵּי רָשָׁע זְמָמוֹ אַל תָּפֵק יָרוּמוּ סֶלָה״ — אָמַר יַעֲקֹב לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אַל תִּתֵּן לְעֵשָׂו הָרָשָׁע תַּאֲוַת לִבּוֹ. ״זְמָמוֹ אַל תָּפֵק״ — זוֹ
Et Rabbi Yits'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « N'accorde pas, Hachem, les désirs du méchant, ne laisse pas sortir son mors, ils s'élèveraient, sela » (Psaumes 140, 9) ? Yaakov a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, n'accorde pas à Essav le méchant le désir de son cœur. « Ne laisse pas sortir son mors » (zemamo) : ne retire pas ce qui le retient. C'est

Méguila 6b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִישְׁתְּכַח כְּווֹתִי. חַמַּת זוֹ טְבֶרְיָא, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ חַמַּת? עַל שׁוּם חַמֵּי טְבֶרְיָא. רַקַּת זוֹ צִיפּוֹרִי, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ רַקַּת? מִשּׁוּם דְּמִידַּלְיָיא כְּרַקְתָּא דְנַהְרָא. כִּינֶּרֶת זוֹ גִּינּוֹסַר, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ כִּינֶּרֶת? דִּמְתִיקִי פֵּירָא כְּקָלָא דְכִינָּרֵי.
et il s'est trouvé que c'était conforme à ce que je disais : 'Hammat, c'est Tibériade. Et pourquoi s'appelle-t-elle 'Hammat ? À cause des sources chaudes de Tibériade. Rakkat, c'est Tsippori. Et pourquoi s'appelle-t-elle Rakkat ? Parce qu'elle s'élève comme la berge d'un fleuve. Kinneret, c'est Guinossar. Et pourquoi s'appelle-t-elle Kinneret ? Parce que ses fruits sont doux comme le son des harpes.
אָמַר רָבָא: מִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר רַקַּת לָאו טְבֶרְיָא הִיא? וְהָא כִּי שָׁכֵיב אִינִישׁ הָכָא, הָתָם סָפְדִי לֵיהּ הָכִי: ״גָּדוֹל הוּא בְּשֵׁשַׁךְ, וְשֵׁם לוֹ בְּרַקַּת״. וְכִי מַסְּקִי אֲרוֹנָא לְהָתָם, סָפְדִי לֵיהּ הָכִי: אוֹהֲבֵי שְׂרִידִים יוֹשְׁבֵי רַקַּת, צְאוּ וְקַבְּלוּ הֲרוּגֵי עוֹמֶק.
Rava a dit : Y a-t-il quelqu'un pour dire que Rakkat n'est pas Tibériade ? Mais voici que lorsqu'un homme de valeur meurt ici, en Babylonie, là-bas, à Tibériade, on le pleure ainsi : « Il fut grand à Chéchakh (Babylonie), et il eut un nom à Rakkat. » Et lorsqu'on fait monter le cercueil là-bas, on le pleure ainsi : « Vous qui aimez les rescapés, habitants de Rakkat, sortez accueillir les morts de la vallée. »
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, פְּתַח עֲלֵיהּ הַהוּא סַפְדָנָא: אֶרֶץ שִׁנְעָר הָרָה וְיָלְדָה, אֶרֶץ צְבִי גִּידְּלָה שַׁעֲשׁוּעֶיהָ. אוֹי נָא לָהּ, אָמְרָה רַקַּת, כִּי אִבְּדָה כְּלִי חֶמְדָּתָהּ.
Lorsque l'âme de Rabbi Zeira reposa, un orateur funèbre ouvrit ainsi à son sujet : « La terre de Chinéar (Babylonie) a conçu et enfanté, la terre de splendeur (la terre d'Israël) a élevé ses délices. Malheur à elle, a dit Rakkat, car elle a perdu son joyau précieux. » Il en ressort que Rakkat est Tibériade.
אֶלָּא אָמַר (רַבָּה): חַמַּת זוֹ חַמֵּי גְרָר, רַקַּת זוֹ טְבֶרְיָא, כִּינֶּרֶת זוֹ גִּינּוֹסַר. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ רַקַּת? שֶׁאֲפִילּוּ רֵיקָנִין שֶׁבָּהּ מְלֵאִין מִצְוֹת כְּרִמּוֹן. רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר: רַקַּת שְׁמָהּ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ טְבֶרְיָא? שֶׁיּוֹשֶׁבֶת בְּטַבּוּרָהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. (רָבָא) אָמַר: רַקַּת שְׁמָהּ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ טְבֶרְיָא? שֶׁטּוֹבָה רְאִיָּיתָהּ.
Mais alors, (Rabba) a dit : 'Hammat, ce sont les sources chaudes de Guérar ; Rakkat, c'est Tibériade ; Kinneret, c'est Guinossar. Et pourquoi s'appelle-t-elle Rakkat ? Parce que même les vides qui s'y trouvent sont pleins de mitsvot (commandements) comme une grenade. Rabbi Yirmeya a dit : Rakkat est son nom, et pourquoi s'appelle-t-elle Tibériade ? Parce qu'elle est située au nombril de la terre d'Israël. (Rava) a dit : Rakkat est son nom, et pourquoi s'appelle-t-elle Tibériade ? Parce que sa vue est belle.
אָמַר זְעֵירָא: קִטְרוֹן זוֹ צִיפּוֹרִי. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ צִיפּוֹרִי? שֶׁיּוֹשֶׁבֶת בְּרֹאשׁ הָהָר כְּצִפּוֹר.
Zeira a dit : Kitron, c'est Tsippori. Et pourquoi s'appelle-t-elle Tsippori ? Parce qu'elle est perchée au sommet de la montagne comme un oiseau (tsippor).
וְקִטְרוֹן, צִיפּוֹרִי הִיא? וְהָא קִטְרוֹן בְּחֶלְקוֹ שֶׁל זְבוּלוּן הֲוַאי, דִּכְתִיב: ״זְבוּלוּן לֹא הוֹרִישׁ אֶת יוֹשְׁבֵי קִטְרוֹן וְאֶת יוֹשְׁבֵי נַהֲלוֹל״, וּזְבוּלוּן מִתְרַעֵם עַל מִדּוֹתָיו הֲוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זְבוּלוּן עַם חֵרֵף נַפְשׁוֹ לָמוּת״, מַה טַּעַם? מִשּׁוּם דְּ״נַפְתָּלִי עַל מְרוֹמֵי שָׂדֶה״.
La Guemara (discussion des Amoraïm, les Sages de l'époque de la Guemara) demande : Et Kitron serait Tsippori ? Mais voici que Kitron était dans le lot de Zevouloun, comme il est écrit : « Zevouloun n'a pas dépossédé les habitants de Kitron ni les habitants de Nahalol » (Juges 1, 30). Or Zevouloun se plaignait de sa part, comme il est dit : « Zevouloun est un peuple qui a exposé sa vie à la mort » (Juges 5, 18). Quelle est la raison ? Parce que « Naftali est sur les hauteurs des champs » (ibid.).
אָמַר זְבוּלוּן לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, לְאַחַיי נָתַתָּ לָהֶם שָׂדוֹת וּכְרָמִים, וְלִי נָתַתָּ הָרִים וְגִבְעוֹת! לְאַחַיי נָתַתָּ לָהֶם אֲרָצוֹת, וְלִי נָתַתָּ יַמִּים וּנְהָרוֹת! אָמַר לוֹ: כּוּלָּן צְרִיכִין לָךְ עַל יְדֵי חִלָּזוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״[עַמִּים הַר יִקְרָאוּ] וּשְׂפוּנֵי טְמוּנֵי חוֹל״.
Zevouloun a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, à mes frères Tu as donné des champs et des vignes, et à moi Tu as donné des montagnes et des collines ! À mes frères Tu as donné des terres, et à moi Tu as donné des mers et des fleuves ! Il lui a dit : Tous auront besoin de toi à cause du 'hilazon (le coquillage dont on tire la teinture d'azur des tsitsit), comme il est dit : « [Ils appelleront les peuples à la montagne,] et les trésors enfouis dans le sable » (Deutéronome 33, 19).
תָּנֵי רַב יוֹסֵף: ״שְׂפוּנֵי״ — זֶה חִלָּזוֹן, ״טְמוּנֵי״ — זוֹ טָרִית, ״חוֹל״ — זוֹ זְכוּכִית לְבָנָה. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם מִי מוֹדִיעֵנִי? אָמַר לוֹ: ״שָׁם יִזְבְּחוּ זִבְחֵי צֶדֶק״, סִימָן זֶה יְהֵא לְךָ: כׇּל הַנּוֹטֵל מִמְּךָ בְּלֹא דָּמִים — אֵינוֹ מוֹעִיל בִּפְרַקְמַטְיָא שֶׁלּוֹ כְּלוּם.
Rav Yossef a enseigné : « Les trésors », c'est le 'hilazon ; « enfouis », c'est le tarit (sorte de poisson) ; « le sable », c'est le verre blanc. Il a dit devant Lui : Maître du monde, qui m'en informera si l'on me prend ces biens ? Il lui a dit : « Là ils offriront des sacrifices de justice » (ibid.) : ceci sera pour toi un signe : quiconque te prend ces biens sans payer ne réussira en rien dans son négoce.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ קִטְרוֹן זוֹ צִיפּוֹרִי, אַמַּאי מִתְרַעֵם עַל מִדּוֹתָיו? וְהָא הָוְיָא צִיפּוֹרִי מִילְּתָא דַּעֲדִיפָא טוּבָא! וְכִי תֵּימָא דְּלֵית בַּהּ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ, וְהָאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לְדִידִי חֲזֵי לִי זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ דְּצִיפּוֹרִי, וְהָוְיָא שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל עַל שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל!
Et si tu penses que Kitron est Tsippori, pourquoi se plaignait-il de sa part ? Mais voici que Tsippori était une chose de très grande valeur ! Et si tu dis qu'elle ne comportait pas de terre ruisselante de lait et de miel, mais voici que Rech Lakich a dit : J'ai vu moi-même la terre ruisselante de lait et de miel de Tsippori, et elle faisait seize mil sur seize mil !
וְכִי תֵּימָא דְּלָא נְפִישָׁא דִּידֵיהּ כְּדַאֲחוּהּ, וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְדִידִי חֲזֵי לִי זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ דְּכׇל אַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל, וְהָוְיָא כְּמִבֵּי כוּבֵּי עַד אַקְרָא דְתוּלְבַּקְנֵי, עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין פַּרְסֵי אוּרְכָּא, וּפוּתְיָא שִׁיתָּא פַּרְסֵי!
Et si tu dis que sa part n'était pas aussi étendue que celle de ses frères, mais voici que Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : J'ai vu moi-même la terre ruisselante de lait et de miel de toute la terre d'Israël, et elle était comme la distance de Bei Kouvei à la forteresse de Toulbakni : vingt-deux parsaot de long et six parsaot de large !
אֲפִילּוּ הָכִי, שָׂדוֹת וּכְרָמִים עֲדִיפָא לֵיהּ. דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב: ״וְנַפְתָּלִי עַל מְרוֹמֵי שָׂדֶה״. שְׁמַע מִינַּהּ.
La Guemara répond : Même ainsi, il préférait des champs et des vignes. C'est aussi ce qui ressort précisément du verset, comme il est écrit : « et Naftali est sur les hauteurs des champs ». Déduis-en.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: ״וְעֶקְרוֹן תֵּעָקֵר״ — זוֹ קֵסָרִי בַּת אֱדוֹם, שֶׁהִיא יוֹשֶׁבֶת בֵּין הַחוֹלוֹת, וְהִיא הָיְתָה יָתֵד תְּקוּעָה לְיִשְׂרָאֵל בִּימֵי יְווֹנִים. וּכְשֶׁגָּבְרָה מַלְכוּת בֵּית חַשְׁמוֹנַאי וְנִצְּחוּם, הָיוּ קוֹרִין אוֹתָהּ ״אַחִידַת מִגְדַּל שִׁיר״.
Rabbi Abahou a dit : « Et Ekron sera déracinée » (Tsefania 2, 4), c'est Césarée, fille d'Édom, qui est située parmi les sables, et elle était un pieu planté contre Israël aux jours des Grecs. Et lorsque le royaume de la maison des 'Hachmonaïm prévalut et les vainquit, on l'appelait « Ahidat Migdal Chir » (la tour de Chir conquise).
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וַהֲסִירוֹתִי דָמָיו מִפִּיו וְשִׁקּוּצָיו מִבֵּין שִׁינָּיו וְנִשְׁאַר גַּם הוּא לֵאלֹהֵינוּ״. ״וַהֲסִירוֹתִי דָּמָיו מִפִּיו״ — זֶה בֵּית בָּמַיָּא שֶׁלָּהֶן. ״וְשִׁקּוּצָיו מִבֵּין שִׁינָּיו״ — זֶה בֵּית גַּלְיָא שֶׁלָּהֶן.
Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Que signifie ce qui est écrit : « J'ôterai son sang de sa bouche et ses abominations d'entre ses dents, et lui aussi restera pour notre D.ieu » (Zekharia 9, 7) ? « J'ôterai son sang de sa bouche », c'est leur maison des autels (bamaya). « Et ses abominations d'entre ses dents », c'est leur maison des monticules (galya).
״וְנִשְׁאַר גַּם הוּא לֵאלֹהֵינוּ״ — אֵלּוּ בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁבֶּאֱדוֹם. ״וְהָיָה כְּאַלּוּף בִּיהוּדָה וְעֶקְרוֹן כִּיבוּסִי״ — אֵלּוּ תֵּרַאטְרָיוֹת וְקִרְקְסָיוֹת שֶׁבֶּאֱדוֹם, שֶׁעֲתִידִין שָׂרֵי יְהוּדָה לְלַמֵּד בָּהֶן תּוֹרָה בָּרַבִּים.
« Et lui aussi restera pour notre D.ieu », ce sont les synagogues et les maisons d'étude qui sont en Édom. « Et il sera comme un chef en Juda, et Ekron comme le Jébuséen » (ibid.), ce sont les théâtres et les cirques qui sont en Édom, où les princes de Juda enseigneront un jour la Torah en public.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: לֶשֶׁם זוֹ פַּמְיָיס, ״עֶקְרוֹן תֵּעָקֵר״ — זוֹ קֵסָרִי בַּת אֱדוֹם, שֶׁהִיא הָיְתָה מֶטְרוֹפּוֹלִין שֶׁל מְלָכִים. אִיכָּא דְּאָמְרִי: דִּמְרַבִּי בָּהּ מַלְכֵי, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: דְּמוֹקְמִי מִינָּה מַלְכֵי.
Rabbi Yits'hak a dit : Lechem (Josué 19, 47), c'est Pamyas. « Ekron sera déracinée », c'est Césarée, fille d'Édom, qui était la métropole des rois. Certains disent : parce qu'on y élevait des rois ; et certains disent : parce qu'on en tirait des rois.
קֵסָרִי וִירוּשָׁלַיִם, אִם יֹאמַר לְךָ אָדָם: חָרְבוּ שְׁתֵּיהֶן — אַל תַּאֲמֵן. יָשְׁבוּ שְׁתֵּיהֶן — אַל תַּאֲמֵן. חָרְבָה קֵסָרִי וְיָשְׁבָה יְרוּשָׁלַיִם, חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם וְיָשְׁבָה קֵסָרִי — תַּאֲמֵן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמָּלְאָה הָחֳרָבָה״. אִם מְלֵיאָה זוֹ — חֲרֵבָה זוֹ, אִם מְלֵיאָה זוֹ — חֲרֵבָה זוֹ.
Césarée et Jérusalem : si quelqu'un te dit : toutes deux sont détruites, ne le crois pas ; toutes deux sont peuplées, ne le crois pas. Césarée est détruite et Jérusalem peuplée, Jérusalem détruite et Césarée peuplée, crois-le, comme il est dit : « Je serai remplie, elle qui est dévastée » (Ézéchiel 26, 2) : si l'une est pleine, l'autre est dévastée ; si l'autre est pleine, celle-ci est dévastée.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר מֵהָכָא: ״וּלְאוֹם מִלְאוֹם יֶאֱמָץ״.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : on le déduit d'ici : « Et un peuple sera plus fort que l'autre peuple » (Genèse 25, 23).
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״יוּחַן רָשָׁע בַּל לָמַד צֶדֶק״. אָמַר יִצְחָק לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יוּחַן עֵשָׂו. אָמַר לוֹ: רָשָׁע הוּא! אָמַר לוֹ: ״בַּל לָמַד צֶדֶק״. אָמַר לוֹ: ״בְּאֶרֶץ נְכוֹחוֹת יְעַוֵּל״. אָמַר לוֹ: אִם כֵּן, ״בַּל יִרְאֶה גֵּאוּת ה׳״.
Et Rabbi Yits'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Que grâce soit faite au méchant, il n'a pas appris la justice » (Isaïe 26, 10) ? Yits'hak a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, que grâce soit faite à Essav. Il lui a dit : Il est méchant ! Il Lui a dit : « Il n'a pas appris la justice ? », c'est-à-dire : n'y a-t-il personne pour plaider en sa faveur ? Il lui a dit : « Dans le pays de la droiture il commettra l'iniquité » (ibid.). Il Lui a dit : S'il en est ainsi, « qu'il ne voie pas la majesté de Hachem » (ibid.).
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״אַל תִּתֵּן ה׳ מַאֲוַיֵּי רָשָׁע זְמָמוֹ אַל תָּפֵק יָרוּמוּ סֶלָה״ — אָמַר יַעֲקֹב לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אַל תִּתֵּן לְעֵשָׂו הָרָשָׁע תַּאֲוַת לִבּוֹ. ״זְמָמוֹ אַל תָּפֵק״ — זוֹ
Et Rabbi Yits'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « N'accorde pas, Hachem, les désirs du méchant, ne laisse pas sortir son mors, ils s'élèveraient, sela » (Psaumes 140, 9) ? Yaakov a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, n'accorde pas à Essav le méchant le désir de son cœur. « Ne laisse pas sortir son mors » (zemamo) : ne retire pas ce qui le retient. C'est

Méguila 6b →

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