Méguila 3b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְלַמֵּד שֶׁלָּן בְּעוּמְקָהּ שֶׁל הֲלָכָה. וְאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אוּנְיָא: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מֵהַקְרָבַת תְּמִידִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַתָּה בָאתִי״!
Cela enseigne qu'il passa la nuit dans la profondeur (be'oumka) de la halakha (la loi). Et Rav Chmouel bar Ounia a dit : L'étude de la Torah est plus grande que l'offrande des sacrifices perpétuels, comme il est dit : « Maintenant je suis venu » (Josué 5, 14) ! Comment donc la maison de Rabbi a-t-elle pu tenir le service pour plus important ?
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּרַבִּים, וְהָא דְּיָחִיד.
Ce n'est pas difficile : ceci concerne l'étude de la multitude, supérieure au service, et cela concerne l'étude d'un individu, qui lui est inférieure.
וּדְיָחִיד קַל? וְהָתְנַן: נָשִׁים בַּמּוֹעֵד מְעַנּוֹת אֲבָל לֹא מְטַפְּחוֹת, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: אִם הָיוּ סְמוּכוֹת לַמִּטָּה — מְטַפְּחוֹת. בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים בַּחֲנוּכָּה וּבְפוּרִים, מְעַנּוֹת וּמְטַפְּחוֹת בָּזֶה וּבָזֶה, אֲבָל לֹא מְקוֹנְנוֹת.
La Guemara demande : Et celle d'un individu serait-elle légère ? Mais nous avons appris dans la Michna : Les femmes, à 'Hol HaMoèd, se lamentent à l'unisson mais ne se frappent pas la poitrine. Rabbi Ichmaël dit : Si elles sont proches de la civière, elles se frappent. À Roch 'Hodech, à 'Hanouka et à Pourim, elles se lamentent et se frappent ; dans les deux cas, mais elles n'entonnent pas de complainte alternée.
וְאָמַר רַבָּה בַּר הוּנָא: אֵין מוֹעֵד בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם — כׇּל שֶׁכֵּן חֲנוּכָּה וּפוּרִים.
Et Rabba bar Houna a dit : Il n'y a pas de fête devant un érudit en Torah décédé : on le pleure pleinement à 'Hol HaMoèd, et à plus forte raison à 'Hanouka et à Pourim. L'étude d'un individu a donc une grande valeur.
כְּבוֹד תּוֹרָה קָאָמְרַתְּ. כְּבוֹד תּוֹרָה דְּיָחִיד — חָמוּר, תַּלְמוּד תּוֹרָה דְּיָחִיד — קַל.
La Guemara rejette : C'est de l'honneur de la Torah que tu parles. L'honneur de la Torah d'un individu est grave ; l'étude de la Torah d'un individu, elle, est légère par rapport au service.
אָמַר רָבָא, פְּשִׁיטָא לִי: עֲבוֹדָה וּמִקְרָא מְגִילָּה — מִקְרָא מְגִילָּה עֲדִיף, מִדְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא. תַּלְמוּד תּוֹרָה וּמִקְרָא מְגִילָּה — מִקְרָא מְגִילָּה עֲדִיף, מִדְּסָמְכוּ שֶׁל בֵּית רַבִּי.
Rava a dit : Il est évident pour moi qu'entre le service et la lecture de la Méguila (le rouleau d'Esther), la lecture de la Méguila a la préséance, d'après Rabbi Yossé bar 'Hanina. Entre l'étude de la Torah et la lecture de la Méguila, la lecture de la Méguila a la préséance, d'après ce sur quoi se sont appuyés ceux de la maison de Rabbi.
תַּלְמוּד תּוֹרָה וּמֵת מִצְוָה — מֵת מִצְוָה עֲדִיף, מִדְּתַנְיָא: מְבַטְּלִין תַּלְמוּד תּוֹרָה לְהוֹצָאַת מֵת, וּלְהַכְנָסַת כַּלָּה. עֲבוֹדָה וּמֵת מִצְוָה — מֵת מִצְוָה עֲדִיף, מִ״וּלְאַחוֹתוֹ״.
Entre l'étude de la Torah et un mèt mitsva (mort sans personne pour l'enterrer), le mèt mitsva a la préséance, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On interrompt l'étude de la Torah pour accompagner un mort et pour conduire une mariée. Entre le service et un mèt mitsva, le mèt mitsva a la préséance, d'après « et pour sa sœur » (Nombres 6, 7).
דְּתַנְיָא: ״וּלְאַחוֹתוֹ״ מַה תַּלְמוּד לוֹמַר? הֲרֵי שֶׁהָיָה הוֹלֵךְ לִשְׁחוֹט אֶת פִּסְחוֹ וְלָמוּל אֶת בְּנוֹ, וְשָׁמַע שֶׁמֵּת לוֹ מֵת, יָכוֹל יִטַּמָּא —
Car il a été enseigné : « Et pour sa sœur » : que vient nous enseigner le verset ? Le nazir (celui qui a fait vœu de naziréat) a déjà reçu l'interdit de s'approcher de tout mort. Mais il s'agit de celui qui allait égorger son agneau pascal ou circoncire son fils, et qui a appris qu'un proche à lui était mort : on aurait pu croire qu'il se rendra impur pour ce proche.
אָמַרְתָּ: ״לֹא יִטַּמָּא״. יָכוֹל כְּשֵׁם שֶׁאֵינוֹ מִיטַּמֵּא לַאֲחוֹתוֹ, כָּךְ אֵינוֹ מִיטַּמֵּא לְמֵת מִצְוָה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּלְאַחוֹתוֹ״. לַאֲחוֹתוֹ הוּא דְּאֵינוֹ מִיטַּמֵּא, אֲבָל מִיטַּמֵּא לְמֵת מִצְוָה.
Tu as dit : « Il ne se rendra pas impur. » On aurait pu croire que, de même qu'il ne se rend pas impur pour sa sœur, de même il ne se rend pas impur pour un mèt mitsva ; le verset enseigne : « et pour sa sœur » : c'est pour sa sœur qu'il ne se rend pas impur, mais il se rend impur pour un mèt mitsva.
בָּעֵי רָבָא: מִקְרָא מְגִילָּה וּמֵת מִצְוָה הֵי מִינַּיְיהוּ עֲדִיף? מִקְרָא מְגִילָּה עֲדִיף מִשּׁוּם פַּרְסוֹמֵי נִיסָּא, אוֹ דִּלְמָא מֵת מִצְוָה עֲדִיף מִשּׁוּם כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת? בָּתַר דְּבַעְיָא הֲדַר פַּשְׁטַהּ: מֵת מִצְוָה עֲדִיף, דְּאָמַר מָר: גָּדוֹל כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת שֶׁדּוֹחֶה אֶת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּתּוֹרָה.
Rava a posé la question : La lecture de la Méguila et un mèt mitsva, lequel des deux a la préséance ? La lecture de la Méguila a-t-elle la préséance à cause de la publication du miracle, ou peut-être le mèt mitsva a-t-il la préséance à cause de la dignité humaine ? Après avoir posé la question, il l'a lui-même résolue : Le mèt mitsva a la préséance, car le Maître a dit : Grande est la dignité humaine, car elle repousse un interdit de la Torah.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּרַךְ, וְכׇל הַסָּמוּךְ לוֹ, וְכׇל הַנִּרְאֶה עִמּוֹ — נִדּוֹן כִּכְרַךְ. תָּנָא: סָמוּךְ — אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה, נִרְאֶה — אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ סָמוּךְ.
Revenons au fond du sujet : Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Une cité fortifiée, tout ce qui lui est proche et tout ce qui se voit avec elle est considéré comme la cité, et l'on y lit la Méguila le quinze. Il a été enseigné : Proche, même si elle n'est pas visible ; visible, même si elle n'est pas proche.
בִּשְׁלָמָא נִרְאֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ סָמוּךְ, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ כְּגוֹן דְּיָתְבָה בְּרֹאשׁ הָהָר. אֶלָּא סָמוּךְ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: שֶׁיּוֹשֶׁבֶת בַּנַּחַל.
On comprend le cas de ce qui est visible bien que non proche : tu le trouves lorsque le lieu se situe au sommet de la montagne. Mais proche bien que non visible, comment le trouves-tu ? Rabbi Yirmeya a dit : Lorsqu'il se situe dans un ravin.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּרַךְ שֶׁיָּשַׁב וּלְבַסּוֹף הוּקַּף — נִדּוֹן כִּכְפָר. מַאי טַעְמָא? דִּכְתִיב: ״וְאִישׁ כִּי יִמְכּוֹר בֵּית מוֹשַׁב עִיר חוֹמָה״, שֶׁהוּקַּף וּלְבַסּוֹף יָשַׁב, וְלֹא שֶׁיָּשַׁב וּלְבַסּוֹף הוּקַּף.
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Une cité qui a été habitée et finalement entourée d'une muraille est considérée comme un village. Quelle en est la raison ? Car il est écrit : « Si un homme vend une maison d'habitation d'une ville à muraille » (Lévitique 25, 29) : celle qui a été entourée et finalement habitée, et non celle qui a été habitée et finalement entourée.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּרַךְ שֶׁאֵין בּוֹ עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין — נִדּוֹן כִּכְפָר. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: אֵיזוֹ הִיא עִיר גְּדוֹלָה — כֹּל שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין. פָּחוֹת מִכָּאן, הֲרֵי זֶה כְּפָר? כְּרַךְ אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ, אַף עַל גַּב דְּמִיקַּלְעִי לֵיהּ מֵעָלְמָא.
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Une cité où il n'y a pas dix oisifs (disponibles pour les besoins de la communauté) est considérée comme un village. Que nous apprend-il ? Nous l'avons déjà appris : Qu'est-ce qu'une grande ville ? Toute ville où il y a dix oisifs ; moins que cela, c'est un village ! Il avait besoin de le dire pour une cité, même si des oisifs y arrivent de l'extérieur.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּרַךְ שֶׁחָרַב וּלְבַסּוֹף יָשַׁב נִדּוֹן כִּכְרַךְ. מַאי חָרַב? אִילֵּימָא חָרְבוּ חוֹמוֹתָיו: יָשַׁב — אִין, לֹא יָשַׁב — לָא? וְהָא תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּר יוֹסֵי אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר לוֹא חוֹמָה״, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ עַכְשָׁיו וְהָיָה לוֹ קוֹדֶם לָכֵן.
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Une cité qui a été détruite et finalement habitée est considérée comme une cité. Qu'est-ce que « détruite » ? Si tu dis que ses murailles ont été détruites, alors, habitée, oui ; non habitée, non ? Mais il a été enseigné : Rabbi Eliézer bar Yossé dit : « Qui a (lo) une muraille » (Lévitique 25, 30) — lo étant écrit avec un alef (« non ») et lu avec un vav (« à elle ») — : bien qu'elle n'en ait pas maintenant, si elle en avait une auparavant, elle garde son statut !
אֶלָּא מַאי ״חָרַב״ — שֶׁחָרַב מֵעֲשָׂרָה בַּטְלָנִין.
Mais qu'est-ce que « détruite » ? Qu'elle a été vidée de ses dix oisifs : dès qu'elle les retrouve, elle redevient une cité.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי:
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit :

Méguila 4a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְלַמֵּד שֶׁלָּן בְּעוּמְקָהּ שֶׁל הֲלָכָה. וְאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אוּנְיָא: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מֵהַקְרָבַת תְּמִידִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַתָּה בָאתִי״!
Cela enseigne qu'il passa la nuit dans la profondeur (be'oumka) de la halakha (la loi). Et Rav Chmouel bar Ounia a dit : L'étude de la Torah est plus grande que l'offrande des sacrifices perpétuels, comme il est dit : « Maintenant je suis venu » (Josué 5, 14) ! Comment donc la maison de Rabbi a-t-elle pu tenir le service pour plus important ?
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּרַבִּים, וְהָא דְּיָחִיד.
Ce n'est pas difficile : ceci concerne l'étude de la multitude, supérieure au service, et cela concerne l'étude d'un individu, qui lui est inférieure.
וּדְיָחִיד קַל? וְהָתְנַן: נָשִׁים בַּמּוֹעֵד מְעַנּוֹת אֲבָל לֹא מְטַפְּחוֹת, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: אִם הָיוּ סְמוּכוֹת לַמִּטָּה — מְטַפְּחוֹת. בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים בַּחֲנוּכָּה וּבְפוּרִים, מְעַנּוֹת וּמְטַפְּחוֹת בָּזֶה וּבָזֶה, אֲבָל לֹא מְקוֹנְנוֹת.
La Guemara demande : Et celle d'un individu serait-elle légère ? Mais nous avons appris dans la Michna : Les femmes, à 'Hol HaMoèd, se lamentent à l'unisson mais ne se frappent pas la poitrine. Rabbi Ichmaël dit : Si elles sont proches de la civière, elles se frappent. À Roch 'Hodech, à 'Hanouka et à Pourim, elles se lamentent et se frappent ; dans les deux cas, mais elles n'entonnent pas de complainte alternée.
וְאָמַר רַבָּה בַּר הוּנָא: אֵין מוֹעֵד בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם — כׇּל שֶׁכֵּן חֲנוּכָּה וּפוּרִים.
Et Rabba bar Houna a dit : Il n'y a pas de fête devant un érudit en Torah décédé : on le pleure pleinement à 'Hol HaMoèd, et à plus forte raison à 'Hanouka et à Pourim. L'étude d'un individu a donc une grande valeur.
כְּבוֹד תּוֹרָה קָאָמְרַתְּ. כְּבוֹד תּוֹרָה דְּיָחִיד — חָמוּר, תַּלְמוּד תּוֹרָה דְּיָחִיד — קַל.
La Guemara rejette : C'est de l'honneur de la Torah que tu parles. L'honneur de la Torah d'un individu est grave ; l'étude de la Torah d'un individu, elle, est légère par rapport au service.
אָמַר רָבָא, פְּשִׁיטָא לִי: עֲבוֹדָה וּמִקְרָא מְגִילָּה — מִקְרָא מְגִילָּה עֲדִיף, מִדְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא. תַּלְמוּד תּוֹרָה וּמִקְרָא מְגִילָּה — מִקְרָא מְגִילָּה עֲדִיף, מִדְּסָמְכוּ שֶׁל בֵּית רַבִּי.
Rava a dit : Il est évident pour moi qu'entre le service et la lecture de la Méguila (le rouleau d'Esther), la lecture de la Méguila a la préséance, d'après Rabbi Yossé bar 'Hanina. Entre l'étude de la Torah et la lecture de la Méguila, la lecture de la Méguila a la préséance, d'après ce sur quoi se sont appuyés ceux de la maison de Rabbi.
תַּלְמוּד תּוֹרָה וּמֵת מִצְוָה — מֵת מִצְוָה עֲדִיף, מִדְּתַנְיָא: מְבַטְּלִין תַּלְמוּד תּוֹרָה לְהוֹצָאַת מֵת, וּלְהַכְנָסַת כַּלָּה. עֲבוֹדָה וּמֵת מִצְוָה — מֵת מִצְוָה עֲדִיף, מִ״וּלְאַחוֹתוֹ״.
Entre l'étude de la Torah et un mèt mitsva (mort sans personne pour l'enterrer), le mèt mitsva a la préséance, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On interrompt l'étude de la Torah pour accompagner un mort et pour conduire une mariée. Entre le service et un mèt mitsva, le mèt mitsva a la préséance, d'après « et pour sa sœur » (Nombres 6, 7).
דְּתַנְיָא: ״וּלְאַחוֹתוֹ״ מַה תַּלְמוּד לוֹמַר? הֲרֵי שֶׁהָיָה הוֹלֵךְ לִשְׁחוֹט אֶת פִּסְחוֹ וְלָמוּל אֶת בְּנוֹ, וְשָׁמַע שֶׁמֵּת לוֹ מֵת, יָכוֹל יִטַּמָּא —
Car il a été enseigné : « Et pour sa sœur » : que vient nous enseigner le verset ? Le nazir (celui qui a fait vœu de naziréat) a déjà reçu l'interdit de s'approcher de tout mort. Mais il s'agit de celui qui allait égorger son agneau pascal ou circoncire son fils, et qui a appris qu'un proche à lui était mort : on aurait pu croire qu'il se rendra impur pour ce proche.
אָמַרְתָּ: ״לֹא יִטַּמָּא״. יָכוֹל כְּשֵׁם שֶׁאֵינוֹ מִיטַּמֵּא לַאֲחוֹתוֹ, כָּךְ אֵינוֹ מִיטַּמֵּא לְמֵת מִצְוָה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּלְאַחוֹתוֹ״. לַאֲחוֹתוֹ הוּא דְּאֵינוֹ מִיטַּמֵּא, אֲבָל מִיטַּמֵּא לְמֵת מִצְוָה.
Tu as dit : « Il ne se rendra pas impur. » On aurait pu croire que, de même qu'il ne se rend pas impur pour sa sœur, de même il ne se rend pas impur pour un mèt mitsva ; le verset enseigne : « et pour sa sœur » : c'est pour sa sœur qu'il ne se rend pas impur, mais il se rend impur pour un mèt mitsva.
בָּעֵי רָבָא: מִקְרָא מְגִילָּה וּמֵת מִצְוָה הֵי מִינַּיְיהוּ עֲדִיף? מִקְרָא מְגִילָּה עֲדִיף מִשּׁוּם פַּרְסוֹמֵי נִיסָּא, אוֹ דִּלְמָא מֵת מִצְוָה עֲדִיף מִשּׁוּם כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת? בָּתַר דְּבַעְיָא הֲדַר פַּשְׁטַהּ: מֵת מִצְוָה עֲדִיף, דְּאָמַר מָר: גָּדוֹל כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת שֶׁדּוֹחֶה אֶת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּתּוֹרָה.
Rava a posé la question : La lecture de la Méguila et un mèt mitsva, lequel des deux a la préséance ? La lecture de la Méguila a-t-elle la préséance à cause de la publication du miracle, ou peut-être le mèt mitsva a-t-il la préséance à cause de la dignité humaine ? Après avoir posé la question, il l'a lui-même résolue : Le mèt mitsva a la préséance, car le Maître a dit : Grande est la dignité humaine, car elle repousse un interdit de la Torah.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּרַךְ, וְכׇל הַסָּמוּךְ לוֹ, וְכׇל הַנִּרְאֶה עִמּוֹ — נִדּוֹן כִּכְרַךְ. תָּנָא: סָמוּךְ — אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה, נִרְאֶה — אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ סָמוּךְ.
Revenons au fond du sujet : Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Une cité fortifiée, tout ce qui lui est proche et tout ce qui se voit avec elle est considéré comme la cité, et l'on y lit la Méguila le quinze. Il a été enseigné : Proche, même si elle n'est pas visible ; visible, même si elle n'est pas proche.
בִּשְׁלָמָא נִרְאֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ סָמוּךְ, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ כְּגוֹן דְּיָתְבָה בְּרֹאשׁ הָהָר. אֶלָּא סָמוּךְ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: שֶׁיּוֹשֶׁבֶת בַּנַּחַל.
On comprend le cas de ce qui est visible bien que non proche : tu le trouves lorsque le lieu se situe au sommet de la montagne. Mais proche bien que non visible, comment le trouves-tu ? Rabbi Yirmeya a dit : Lorsqu'il se situe dans un ravin.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּרַךְ שֶׁיָּשַׁב וּלְבַסּוֹף הוּקַּף — נִדּוֹן כִּכְפָר. מַאי טַעְמָא? דִּכְתִיב: ״וְאִישׁ כִּי יִמְכּוֹר בֵּית מוֹשַׁב עִיר חוֹמָה״, שֶׁהוּקַּף וּלְבַסּוֹף יָשַׁב, וְלֹא שֶׁיָּשַׁב וּלְבַסּוֹף הוּקַּף.
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Une cité qui a été habitée et finalement entourée d'une muraille est considérée comme un village. Quelle en est la raison ? Car il est écrit : « Si un homme vend une maison d'habitation d'une ville à muraille » (Lévitique 25, 29) : celle qui a été entourée et finalement habitée, et non celle qui a été habitée et finalement entourée.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּרַךְ שֶׁאֵין בּוֹ עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין — נִדּוֹן כִּכְפָר. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: אֵיזוֹ הִיא עִיר גְּדוֹלָה — כֹּל שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין. פָּחוֹת מִכָּאן, הֲרֵי זֶה כְּפָר? כְּרַךְ אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ, אַף עַל גַּב דְּמִיקַּלְעִי לֵיהּ מֵעָלְמָא.
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Une cité où il n'y a pas dix oisifs (disponibles pour les besoins de la communauté) est considérée comme un village. Que nous apprend-il ? Nous l'avons déjà appris : Qu'est-ce qu'une grande ville ? Toute ville où il y a dix oisifs ; moins que cela, c'est un village ! Il avait besoin de le dire pour une cité, même si des oisifs y arrivent de l'extérieur.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּרַךְ שֶׁחָרַב וּלְבַסּוֹף יָשַׁב נִדּוֹן כִּכְרַךְ. מַאי חָרַב? אִילֵּימָא חָרְבוּ חוֹמוֹתָיו: יָשַׁב — אִין, לֹא יָשַׁב — לָא? וְהָא תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּר יוֹסֵי אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר לוֹא חוֹמָה״, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ עַכְשָׁיו וְהָיָה לוֹ קוֹדֶם לָכֵן.
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Une cité qui a été détruite et finalement habitée est considérée comme une cité. Qu'est-ce que « détruite » ? Si tu dis que ses murailles ont été détruites, alors, habitée, oui ; non habitée, non ? Mais il a été enseigné : Rabbi Eliézer bar Yossé dit : « Qui a (lo) une muraille » (Lévitique 25, 30) — lo étant écrit avec un alef (« non ») et lu avec un vav (« à elle ») — : bien qu'elle n'en ait pas maintenant, si elle en avait une auparavant, elle garde son statut !
אֶלָּא מַאי ״חָרַב״ — שֶׁחָרַב מֵעֲשָׂרָה בַּטְלָנִין.
Mais qu'est-ce que « détruite » ? Qu'elle a été vidée de ses dix oisifs : dès qu'elle les retrouve, elle redevient une cité.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי:
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit :

Méguila 4a →

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