Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- רֹאשׁ חֹדֶשׁ אָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מַפְטִירִין ״חׇדְשֵׁיכֶם וּמוֹעֲדֵיכֶם שָׂנְאָה נַפְשִׁי הָיוּ עָלַי לָטוֹרַח״. מַאי ״הָיוּ עָלַי לָטוֹרַח״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֹא דַּיָּין לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁחוֹטְאִין לְפָנַי, אֶלָּא שֶׁמַּטְרִיחִין אוֹתִי לֵידַע אֵיזוֹ גְּזֵירָה קָשָׁה אָבִיא עֲלֵיהֶם.Roch 'Hodech Av qui tombe un Chabbat, on lit en haftara (lecture tirée des Prophètes) le passage contenant : « Vos néoménies et vos fêtes, Mon âme les hait ; elles sont pour Moi un fardeau » (Isaïe 1, 14). Que signifie « elles sont pour Moi un fardeau » ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : Il ne suffit pas aux Bnei Israël de fauter devant Moi, mais encore ils M'importunent pour que Je sache quel décret sévère faire venir sur eux.
- בְּתִשְׁעָה בְּאָב גּוּפֵיהּ מַאי מַפְטְרִינַן? אָמַר רַב: ״אֵיכָה הָיְתָה לְזוֹנָה״. מִקְרָא מַאי? תַּנְיָא, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: ״וְאִם לֹא תִשְׁמְעוּ לִי״, רַבִּי נָתָן בַּר יוֹסֵף אוֹמֵר: ״עַד אָנָה יְנַאֲצוּנִי הָעָם הַזֶּה״, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: ״עַד מָתַי לָעֵדָה הָרָעָה הַזֹּאת״. אָמַר אַבָּיֵי: הָאִידָּנָא נְהוּג עָלְמָא לְמִיקְרֵי ״כִּי תוֹלִיד בָּנִים״, וּמַפְטִירִין ״אָסוֹף אֲסִיפֵם״.Au neuf Av lui-même, que lit-on en haftara ? Rav a dit : « Comment est-elle devenue une prostituée » (Isaïe 1, 21). Quelle est la lecture de la Torah ? Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : D'autres disent : « Et si vous ne M'écoutez pas » (Lévitique 26, 14). Rabbi Nathan bar Yossef dit : « Jusqu'à quand ce peuple Me méprisera-t-il ? » (Nombres 14, 11). Et certains disent : « Jusqu'à quand supporterai-Je cette assemblée mauvaise ? » (Nombres 14, 27). Abayé a dit : Aujourd'hui, l'usage du monde est de lire « Quand tu engendreras des enfants » (Deutéronome 4, 25), et on lit en haftara « Je les consumerai entièrement » (Jérémie 8, 13).
- [בְּמַעֲמָדוֹת] בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית וְכוּ׳. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אִלְמָלֵא מַעֲמָדוֹת לֹא נִתְקַיְּימוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חוּקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי״.[Aux ma'amadot], les délégations du peuple qui accompagnaient les sacrifices, on lit le récit de la Création, etc. D'où savons-nous cela ? Quel est le lien entre les deux ? Rabbi Ami a dit : Sans les ma'amadot, le ciel et la terre ne se seraient pas maintenus, comme il est dit : « Si Mon alliance n'était pas, jour et nuit, Je n'aurais pas établi les lois du ciel et de la terre » (Jérémie 33, 25). Cette alliance désigne les sacrifices du Temple.
- וּכְתִיב: ״וַיֹּאמַר ה׳ אֱלֹהִים בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה״, אָמַר אַבְרָהָם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם יִשְׂרָאֵל חוֹטְאִים לְפָנֶיךָ וְאַתָּה עוֹשֶׂה לָהֶם כְּדוֹר הַמַּבּוּל וּכְדוֹר הַפְּלַגָּה? אָמַר לוֹ: לָאו.Et il est écrit : « Et il dit : Hachem D.ieu, par quoi saurai-je que j'en hériterai ? » (Genèse 15, 8). Avraham a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, peut-être, à D.ieu ne plaise, les Bnei Israël fauteront-ils devant Toi, et Tu leur feras comme à la génération du Déluge et à la génération de la Dispersion ? Il lui a dit : Non.
- אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״בַּמֶּה אֵדַע״? אָמַר לוֹ: ״קְחָה לִי עֶגְלָה מְשׁוּלֶּשֶׁת וְגוֹ׳״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, תִּינַח בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים. בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים מָה תְּהֵא עֲלֵיהֶם? אָמַר לוֹ: כְּבָר תִּקַּנְתִּי לָהֶם סֵדֶר קׇרְבָּנוֹת, כׇּל זְמַן שֶׁקּוֹרְאִין בָּהֶן מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיהֶן כְּאִילּוּ מַקְרִיבִין לְפָנַי קׇרְבָּן, וּמוֹחֵל אֲנִי עַל כׇּל עֲוֹנוֹתֵיהֶם.Il a dit devant Lui : Maître du monde, « Par quoi saurai-je » ? Il lui a dit : « Prends pour Moi une génisse de trois ans, etc. » (Genèse 15, 9). Il lui signifiait ainsi que les sacrifices leur vaudraient l'expiation. Il a dit devant Lui : Maître du monde, cela va lorsque le Temple existe. Lorsque le Temple n'existera plus, que deviendront-ils ? Il lui a dit : J'ai déjà institué pour eux l'ordre des sacrifices. Tant qu'ils les lisent, Je considère cela pour eux comme s'ils offraient un sacrifice devant Moi, et Je leur pardonne toutes leurs fautes.
- בְּתַעֲנִיּוֹת בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת, וְאֵין מַפְסִיקִין בַּקְּלָלוֹת. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר גַּמָּדָא אָמַר רַבִּי אַסִּי: דְּאָמַר קְרָא ״מוּסַר ה׳ בְּנִי אַל תִּמְאָס״.Aux jours de jeûne, on lit les bénédictions et les malédictions, et on n'interrompt pas la lecture dans les malédictions. D'où savons-nous cela ? Rabbi 'Hiya bar Gamda a dit au nom de Rabbi Assi : Car le verset dit : « La réprimande de Hachem, mon fils, ne la méprise pas » (Proverbes 3, 11).
- רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: לְפִי שֶׁאֵין אוֹמְרִים בְּרָכָה עַל הַפּוּרְעָנוּת: אֶלָּא הֵיכִי עָבֵיד? תָּנָא: כְּשֶׁהוּא מַתְחִיל — מַתְחִיל בַּפָּסוּק שֶׁלִּפְנֵיהֶם, וּכְשֶׁהוּא מְסַיֵּים — מְסַיֵּים בַּפָּסוּק שֶׁלְּאַחֲרֵיהֶן.Rech Lakich a dit : Parce qu'on ne dit pas de bénédiction sur le malheur. S'il en est ainsi, un second lecteur commencerait par une bénédiction au milieu des malédictions. Mais alors, comment fait-il ? Il a été enseigné : Quand il commence, il commence au verset qui les précède, et quand il termine, il termine au verset qui les suit.
- אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּקְלָלוֹת שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים, אֲבָל קְלָלוֹת שֶׁבְּמִשְׁנֵה תוֹרָה — פּוֹסֵק. מַאי טַעְמָא — הַלָּלוּ בִּלְשׁוֹן רַבִּים אֲמוּרוֹת, וּמֹשֶׁה מִפִּי הַגְּבוּרָה אֲמָרָן, וְהַלָּלוּ בִּלְשׁוֹן יָחִיד אֲמוּרוֹת, וּמֹשֶׁה מִפִּי עַצְמוֹ אֲמָרָן.Abayé a dit : On n'a enseigné cela que pour les malédictions du Lévitique, mais pour les malédictions du Deutéronome, on interrompt. Quelle en est la raison ? Celles-là sont dites au pluriel, et Moché les a dites de la bouche de la Toute-Puissance ; et celles-ci sont dites au singulier, et Moché les a dites de lui-même.
- לֵוִי בַּר בּוּטֵי הֲוָה קָרֵי וְקָא מְגַמְגֵּם קַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא בַּאֲרוּרֵי. אָמַר לוֹ: אַכְּנַפְשָׁךְ. לֹא שָׁנוּ אֶלָּא קְלָלוֹת שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים, אֲבָל שֶׁבְּמִשְׁנֵה תוֹרָה — פּוֹסֵק.Lévi bar Bouté lisait devant Rav Houna, et il bredouillait dans les malédictions. Il lui a dit : À ta guise, tu peux t'interrompre. On n'a enseigné cela que pour les malédictions du Lévitique, mais pour celles du Deutéronome, on interrompt.
- תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: עֶזְרָא תִּיקֵּן לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ קוֹרִין קְלָלוֹת שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים קוֹדֶם עֲצֶרֶת, וְשֶׁבְּמִשְׁנֵה תוֹרָה קוֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה. מַאי טַעְמָא? אָמַר אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רֵישׁ לָקִישׁ: כְּדֵי שֶׁתִּכְלֶה הַשָּׁנָה וְקִלְלוֹתֶיהָ.Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Elazar dit : Ezra a institué pour les Bnei Israël qu'on lise les malédictions du Lévitique avant Atsérèt (Chavouot) et celles du Deutéronome avant Roch Hachana. Quelle en est la raison ? Abayé a dit, et certains disent Rech Lakich : Pour que s'achève l'année avec ses malédictions.
- בִּשְׁלָמָא שֶׁבְּמִשְׁנֵה תוֹרָה, אִיכָּא כְּדֵי שֶׁתִּכְלֶה שָׁנָה וְקִלְלוֹתֶיהָ. אֶלָּא שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים, אַטּוּ עֲצֶרֶת רֹאשׁ הַשָּׁנָה הִיא? אִין, עֲצֶרֶת נָמֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה הִיא. דִּתְנַן: וּבַעֲצֶרֶת עַל פֵּירוֹת הָאִילָן.Certes, pour celles du Deutéronome, il y a la raison « pour que s'achève l'année avec ses malédictions ». Mais pour celles du Lévitique, Atsérèt est-il donc un Nouvel An ? Oui, Atsérèt aussi est un Nouvel An, comme nous avons appris dans la Michna : Et à Atsérèt, le monde est jugé pour les fruits de l'arbre.
- תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אִם יֹאמְרוּ לָךְ זְקֵנִים ״סְתוֹר״ וִילָדִים ״בְּנֵה״ — סְתוֹר וְאַל תִּבְנֶה, מִפְּנֵי שֶׁסְּתִירַת זְקֵנִים בִּנְיָן, וּבִנְיַן נְעָרִים סְתִירָה. וְסִימָן לַדָּבָר — רְחַבְעָם בֶּן שְׁלֹמֹה.Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Elazar dit : Si les anciens te disent « Démolis » et les enfants « Construis », démolis et ne construis pas, car la démolition des anciens est construction, et la construction des jeunes est démolition. Et le signe en est Re'hav'am fils de Chelomo.
- תָּנוּ רַבָּנַן: מָקוֹם שֶׁמַּפְסִיקִין בַּשַּׁבָּת שַׁחֲרִית — שָׁם קוֹרִין בְּמִנְחָה, בְּמִנְחָה — שָׁם קוֹרִין בְּשֵׁנִי, בְּשֵׁנִי — שָׁם קוֹרִין בַּחֲמִישִׁי, בַּחֲמִישִׁי — שָׁם קוֹרִין לַשַּׁבָּת הַבָּאָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מָקוֹם שֶׁמַּפְסִיקִין בַּשַּׁבָּת שַׁחֲרִית — שָׁם קוֹרִין בְּמִנְחָה, וּבַשֵּׁנִי וּבַחֲמִישִׁי, וְלַשַּׁבָּת הַבָּאָה.Nos Maîtres ont enseigné : L'endroit où l'on s'arrête le Chabbat matin, c'est là qu'on lit à Min'ha ; où l'on s'arrête à Min'ha, c'est là qu'on lit lundi ; où l'on s'arrête lundi, c'est là qu'on lit jeudi ; où l'on s'arrête jeudi, c'est là qu'on lit pour le Chabbat suivant : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : L'endroit où l'on s'arrête le Chabbat matin, c'est là qu'on lit à Min'ha, et lundi, et jeudi, et pour le Chabbat suivant.
- אָמַר רַבִּי זֵירָא: הֲלָכָה, מָקוֹם שֶׁמַּפְסִיקִין בַּשַּׁבָּת שַׁחֲרִית — שָׁם קוֹרִין בְּמִנְחָה, וּבְשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי, וְלַשַּׁבָּת הַבָּאָה. וְלֵימָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה!Rabbi Zeira a dit : La halakha (règle pratique) est : l'endroit où l'on s'arrête le Chabbat matin, c'est là qu'on lit à Min'ha, et lundi, et jeudi, et pour le Chabbat suivant. Qu'il dise simplement : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda !
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