Méguila 32a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִשּׁוּם דְּאָפְכִי לְהוּ.
La Guemara répond : Parce que certains les inversent, attribuant l'avis de Rabbi Yehouda à Rabbi Méïr et réciproquement ; aussi Rabbi Zeira a-t-il énoncé la règle explicitement.
תָּנוּ רַבָּנַן: פּוֹתֵחַ וְרוֹאֶה, גּוֹלֵל וּמְבָרֵךְ, וְחוֹזֵר וּפוֹתֵחַ וְקוֹרֵא. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פּוֹתֵחַ וְרוֹאֶה וּמְבָרֵךְ וְקוֹרֵא.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui lit dans la Torah ouvre le rouleau et regarde l'endroit de la lecture, le referme en le roulant et récite la bénédiction, puis il l'ouvre de nouveau et lit, telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : Il ouvre, regarde, récite la bénédiction sans refermer, et lit.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר? כִּדְעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ הַקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה לֹא יְסַיֵּיעַ לַמְתוּרְגְּמָן — כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ תַּרְגּוּם כָּתוּב בַּתּוֹרָה. הָכָא נָמֵי: כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ בְּרָכוֹת כְּתוּבִין בַּתּוֹרָה.
Quelle est la raison de Rabbi Méïr ? Elle est conforme à Oula. Car Oula a dit : Pourquoi a-t-on dit que celui qui lit dans la Torah n'aidera pas le traducteur ? Afin qu'on ne dise pas que la traduction est écrite dans la Torah. Ici aussi, on referme le rouleau afin qu'on ne dise pas que les bénédictions sont écrites dans la Torah.
וְרַבִּי יְהוּדָה: תַּרְגּוּם — אִיכָּא לְמִיטְעֵי, בְּרָכוֹת — לֵיכָּא לְמִיטְעֵי.
Et Rabbi Yehouda ne craint pas cela : pour la traduction, il y a lieu de se tromper ; pour les bénédictions, il n'y a pas lieu de se tromper.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב מַתְנָה: הֲלָכָה, פּוֹתֵחַ וְרוֹאֶה וּמְבָרֵךְ וְקוֹרֵא. וְלֵימָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה! מִשּׁוּם דְּאָפְכִי לְהוּ.
Rabbi Zeira a dit au nom de Rav Matna : La halakha (règle pratique) est : Il ouvre, regarde, récite la bénédiction et lit. Mais qu'il dise donc : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda ! Parce que certains les inversent.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב מַתְנָה: הַלּוּחוֹת וְהַבִּימוֹת — אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם קְדוּשָּׁה.
Rabbi Zeira a dit au nom de Rav Matna : Les planches, c'est-à-dire les marges vierges du rouleau selon Steinsaltz, et les estrades sur lesquelles on lit n'ont pas de sainteté.
אָמַר רַבִּי שְׁפַטְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַגּוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה — צָרִיךְ שֶׁיַּעֲמִידֶנּוּ עַל הַתֶּפֶר.
Rabbi Chefatya a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Celui qui roule un Séfer Torah (rouleau de la Torah) doit le placer sur la couture entre deux feuilles de parchemin, afin que, si le rouleau est trop serré, il se déchire à la couture et non sur le texte.
וְאָמַר רַבִּי שְׁפַטְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַגּוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה — גּוֹלְלוֹ מִבַּחוּץ, וְאֵין גּוֹלְלוֹ מִבִּפְנִים.
Et Rabbi Chefatya a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Celui qui roule un Séfer Torah d'un passage à un autre le roule depuis l'extérieur, en tournant vers lui le rouleau le plus éloigné, et ne le roule pas depuis l'intérieur, car le rouleau extérieur pourrait se dérouler et tomber à terre.
וּכְשֶׁהוּא מְהַדְּקוֹ — מְהַדְּקוֹ מִבִּפְנִים, וְאֵינוֹ מְהַדְּקוֹ מִבַּחוּץ.
Et lorsqu'il le serre, il le serre depuis l'intérieur, en tournant le rouleau le plus proche, et ne le serre pas depuis l'extérieur, afin de ne pas cacher l'écriture de ses bras à l'assemblée.
וְאָמַר רַבִּי שְׁפַטְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עֲשָׂרָה שֶׁקָּרְאוּ בַּתּוֹרָה, הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶם גּוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה. הַגּוֹלְלוֹ נוֹטֵל שְׂכַר כּוּלָּן, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עֲשָׂרָה שֶׁקָּרְאוּ בַּתּוֹרָה, הַגּוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה קִיבֵּל שְׂכַר כּוּלָּן. שְׂכַר כּוּלָּן סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא אֵימָא: קִיבֵּל שָׂכָר כְּנֶגֶד כּוּלָּן.
Et Rabbi Chefatya a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Si dix ont lu dans la Torah, le plus grand d'entre eux roule le Séfer Torah. Celui qui le roule reçoit la récompense de tous, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Si dix ont lu dans la Torah, celui qui roule le Séfer Torah a reçu la récompense de tous. La récompense de tous, peux-tu le penser ? Les autres perdraient-ils la leur ? Dis plutôt : il a reçu une récompense équivalente à celle de tous.
וְאָמַר רַבִּי שְׁפַטְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן שֶׁמִּשְׁתַּמְּשִׁין בְּבַת קוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאׇזְנֶיךָ תִּשְׁמַעְנָה דָבָר מֵאַחֲרֶיךָ לֵאמֹר״. וְהָנֵי מִילֵּי, דְּשָׁמַע קָל גַּבְרָא בְּמָתָא, וְקָל אִיתְּתָא בְּדַבְרָא. וְהוּא דְּאָמַר: ״הֵין הֵין״ וְהוּא דְּאָמַר: ״לָאו לָאו״.
Et Rabbi Chefatya a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : D'où sait-on qu'on peut se servir d'une bat kol (une voix venue du ciel) ? Car il est dit : « Et tes oreilles entendront une parole derrière toi, disant : Voici la voie, suivez-la » (Isaïe 30, 21). Et cela ne vaut que s'il a entendu une voix d'homme en ville et une voix de femme dans les champs, voix inhabituelles, et à condition qu'elle dise « oui, oui » ou qu'elle dise « non, non », en répétant son message.
וְאָמַר רַבִּי שְׁפַטְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַקּוֹרֵא בְּלֹא נְעִימָה וְשׁוֹנֶה בְּלֹא זִמְרָה, עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חוּקִּים לֹא טוֹבִים וְגוֹ׳״.
Et Rabbi Chefatya a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Quiconque lit la Torah sans mélodie et étudie la Michna sans chant, c'est de lui que le verset dit : « Et Moi aussi, Je leur ai donné des lois qui ne sont pas bonnes, etc. » (Ézéchiel 20, 25).
מַתְקֵיף לַהּ אַבָּיֵי: מִשּׁוּם דְּלָא יָדַע לְבַסּוֹמֵי קָלָא — ״מִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם״ קָרֵית בֵּיהּ?! אֶלָּא כִּדְרַב מְשַׁרְשְׁיָא, דְּאָמַר: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַיּוֹשְׁבִים בְּעִיר אַחַת וְאֵין נוֹחִין זֶה אֶת זֶה בַּהֲלָכָה — עֲלֵיהֶם הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חוּקִּים לֹא טוֹבִים וּמִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם״.
Abayé a objecté : Parce qu'il ne sait pas rendre sa voix agréable, tu lui appliques le verset « et des jugements par lesquels ils ne vivront pas » ?! Mais c'est plutôt conforme à Rav Mecharchiya, qui a dit : Deux érudits en Torah qui résident dans une même ville et ne sont pas accommodants l'un envers l'autre en matière de halakha, c'est d'eux que le verset dit : « Et Moi aussi, Je leur ai donné des lois qui ne sont pas bonnes et des jugements par lesquels ils ne vivront pas. »
אָמַר רַבִּי פַּרְנָךְ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹחֵז סֵפֶר תּוֹרָה עָרוֹם, נִקְבָּר עָרוֹם. עָרוֹם סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא אֵימָא: נִקְבָּר עָרוֹם בְּלֹא מִצְוֹת.
Rabbi Parnakh a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Quiconque tient un Séfer Torah nu, sans rien qui s'interpose, sera enterré nu. Nu, peux-tu le penser ? Dis plutôt : il sera enterré nu, sans mitsvot (commandements).
בְּלֹא מִצְוֹת סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: נִקְבָּר עָרוֹם בְּלֹא אוֹתָהּ מִצְוָה.
Sans mitsvot, peux-tu le penser ?! Perdrait-il le mérite de toutes celles qu'il a accomplies ? Mais Abayé a dit : Il sera enterré nu, sans cette mitsva.
אָמַר רַבִּי יַנַּאי בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יַנַּאי סָבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יַנַּאי רַבָּה: מוּטָב תִּיגָּלֵל הַמִּטְפַּחַת וְאַל יִגָּלֵל סֵפֶר תּוֹרָה.
Rabbi Yannaï, fils de Rabbi Yannaï l'Ancien, a dit au nom de Rabbi Yannaï le Grand : Mieux vaut que l'enveloppe soit roulée autour du rouleau et que le Séfer Torah ne soit pas roulé dans l'enveloppe.
״וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶת מוֹעֲדֵי ה׳ אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, מִצְוָתָן שֶׁיִּהְיוּ קוֹרִין אוֹתָן כׇּל אֶחָד וְאֶחָד בִּזְמַנּוֹ. תָּנוּ רַבָּנַן: מֹשֶׁה תִּיקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ שׁוֹאֲלִין וְדוֹרְשִׁין בְּעִנְיָנוֹ שֶׁל יוֹם. הִלְכוֹת פֶּסַח — בַּפֶּסַח, הִלְכוֹת עֲצֶרֶת — בָּעֲצֶרֶת, הִלְכוֹת חַג — בֶּחָג.
La Michna a dit : « Et Moché annonça les solennités de Hachem aux Bnei Israël » (Lévitique 23, 44) : leur mitsva est qu'on les lise, chacune en son temps. Nos Maîtres ont enseigné : Moché a institué pour Israël qu'ils interrogent et expliquent le sujet du jour : les lois de Pessa'h à Pessa'h, les lois de Chavouot à Chavouot, les lois de la fête de Soukkot à la fête.
הֲדַרַן עֲלָךְ בְּנֵי הָעִיר וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת מְגִילָּה

Nous reviendrons sur toi, chapitre « Les habitants de la ville », et ainsi s'achève le traité Méguila.

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִשּׁוּם דְּאָפְכִי לְהוּ.
La Guemara répond : Parce que certains les inversent, attribuant l'avis de Rabbi Yehouda à Rabbi Méïr et réciproquement ; aussi Rabbi Zeira a-t-il énoncé la règle explicitement.
תָּנוּ רַבָּנַן: פּוֹתֵחַ וְרוֹאֶה, גּוֹלֵל וּמְבָרֵךְ, וְחוֹזֵר וּפוֹתֵחַ וְקוֹרֵא. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פּוֹתֵחַ וְרוֹאֶה וּמְבָרֵךְ וְקוֹרֵא.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui lit dans la Torah ouvre le rouleau et regarde l'endroit de la lecture, le referme en le roulant et récite la bénédiction, puis il l'ouvre de nouveau et lit, telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : Il ouvre, regarde, récite la bénédiction sans refermer, et lit.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר? כִּדְעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ הַקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה לֹא יְסַיֵּיעַ לַמְתוּרְגְּמָן — כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ תַּרְגּוּם כָּתוּב בַּתּוֹרָה. הָכָא נָמֵי: כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ בְּרָכוֹת כְּתוּבִין בַּתּוֹרָה.
Quelle est la raison de Rabbi Méïr ? Elle est conforme à Oula. Car Oula a dit : Pourquoi a-t-on dit que celui qui lit dans la Torah n'aidera pas le traducteur ? Afin qu'on ne dise pas que la traduction est écrite dans la Torah. Ici aussi, on referme le rouleau afin qu'on ne dise pas que les bénédictions sont écrites dans la Torah.
וְרַבִּי יְהוּדָה: תַּרְגּוּם — אִיכָּא לְמִיטְעֵי, בְּרָכוֹת — לֵיכָּא לְמִיטְעֵי.
Et Rabbi Yehouda ne craint pas cela : pour la traduction, il y a lieu de se tromper ; pour les bénédictions, il n'y a pas lieu de se tromper.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב מַתְנָה: הֲלָכָה, פּוֹתֵחַ וְרוֹאֶה וּמְבָרֵךְ וְקוֹרֵא. וְלֵימָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה! מִשּׁוּם דְּאָפְכִי לְהוּ.
Rabbi Zeira a dit au nom de Rav Matna : La halakha (règle pratique) est : Il ouvre, regarde, récite la bénédiction et lit. Mais qu'il dise donc : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda ! Parce que certains les inversent.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב מַתְנָה: הַלּוּחוֹת וְהַבִּימוֹת — אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם קְדוּשָּׁה.
Rabbi Zeira a dit au nom de Rav Matna : Les planches, c'est-à-dire les marges vierges du rouleau selon Steinsaltz, et les estrades sur lesquelles on lit n'ont pas de sainteté.
אָמַר רַבִּי שְׁפַטְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַגּוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה — צָרִיךְ שֶׁיַּעֲמִידֶנּוּ עַל הַתֶּפֶר.
Rabbi Chefatya a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Celui qui roule un Séfer Torah (rouleau de la Torah) doit le placer sur la couture entre deux feuilles de parchemin, afin que, si le rouleau est trop serré, il se déchire à la couture et non sur le texte.
וְאָמַר רַבִּי שְׁפַטְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַגּוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה — גּוֹלְלוֹ מִבַּחוּץ, וְאֵין גּוֹלְלוֹ מִבִּפְנִים.
Et Rabbi Chefatya a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Celui qui roule un Séfer Torah d'un passage à un autre le roule depuis l'extérieur, en tournant vers lui le rouleau le plus éloigné, et ne le roule pas depuis l'intérieur, car le rouleau extérieur pourrait se dérouler et tomber à terre.
וּכְשֶׁהוּא מְהַדְּקוֹ — מְהַדְּקוֹ מִבִּפְנִים, וְאֵינוֹ מְהַדְּקוֹ מִבַּחוּץ.
Et lorsqu'il le serre, il le serre depuis l'intérieur, en tournant le rouleau le plus proche, et ne le serre pas depuis l'extérieur, afin de ne pas cacher l'écriture de ses bras à l'assemblée.
וְאָמַר רַבִּי שְׁפַטְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עֲשָׂרָה שֶׁקָּרְאוּ בַּתּוֹרָה, הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶם גּוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה. הַגּוֹלְלוֹ נוֹטֵל שְׂכַר כּוּלָּן, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עֲשָׂרָה שֶׁקָּרְאוּ בַּתּוֹרָה, הַגּוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה קִיבֵּל שְׂכַר כּוּלָּן. שְׂכַר כּוּלָּן סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא אֵימָא: קִיבֵּל שָׂכָר כְּנֶגֶד כּוּלָּן.
Et Rabbi Chefatya a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Si dix ont lu dans la Torah, le plus grand d'entre eux roule le Séfer Torah. Celui qui le roule reçoit la récompense de tous, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Si dix ont lu dans la Torah, celui qui roule le Séfer Torah a reçu la récompense de tous. La récompense de tous, peux-tu le penser ? Les autres perdraient-ils la leur ? Dis plutôt : il a reçu une récompense équivalente à celle de tous.
וְאָמַר רַבִּי שְׁפַטְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן שֶׁמִּשְׁתַּמְּשִׁין בְּבַת קוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאׇזְנֶיךָ תִּשְׁמַעְנָה דָבָר מֵאַחֲרֶיךָ לֵאמֹר״. וְהָנֵי מִילֵּי, דְּשָׁמַע קָל גַּבְרָא בְּמָתָא, וְקָל אִיתְּתָא בְּדַבְרָא. וְהוּא דְּאָמַר: ״הֵין הֵין״ וְהוּא דְּאָמַר: ״לָאו לָאו״.
Et Rabbi Chefatya a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : D'où sait-on qu'on peut se servir d'une bat kol (une voix venue du ciel) ? Car il est dit : « Et tes oreilles entendront une parole derrière toi, disant : Voici la voie, suivez-la » (Isaïe 30, 21). Et cela ne vaut que s'il a entendu une voix d'homme en ville et une voix de femme dans les champs, voix inhabituelles, et à condition qu'elle dise « oui, oui » ou qu'elle dise « non, non », en répétant son message.
וְאָמַר רַבִּי שְׁפַטְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַקּוֹרֵא בְּלֹא נְעִימָה וְשׁוֹנֶה בְּלֹא זִמְרָה, עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חוּקִּים לֹא טוֹבִים וְגוֹ׳״.
Et Rabbi Chefatya a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Quiconque lit la Torah sans mélodie et étudie la Michna sans chant, c'est de lui que le verset dit : « Et Moi aussi, Je leur ai donné des lois qui ne sont pas bonnes, etc. » (Ézéchiel 20, 25).
מַתְקֵיף לַהּ אַבָּיֵי: מִשּׁוּם דְּלָא יָדַע לְבַסּוֹמֵי קָלָא — ״מִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם״ קָרֵית בֵּיהּ?! אֶלָּא כִּדְרַב מְשַׁרְשְׁיָא, דְּאָמַר: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַיּוֹשְׁבִים בְּעִיר אַחַת וְאֵין נוֹחִין זֶה אֶת זֶה בַּהֲלָכָה — עֲלֵיהֶם הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חוּקִּים לֹא טוֹבִים וּמִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם״.
Abayé a objecté : Parce qu'il ne sait pas rendre sa voix agréable, tu lui appliques le verset « et des jugements par lesquels ils ne vivront pas » ?! Mais c'est plutôt conforme à Rav Mecharchiya, qui a dit : Deux érudits en Torah qui résident dans une même ville et ne sont pas accommodants l'un envers l'autre en matière de halakha, c'est d'eux que le verset dit : « Et Moi aussi, Je leur ai donné des lois qui ne sont pas bonnes et des jugements par lesquels ils ne vivront pas. »
אָמַר רַבִּי פַּרְנָךְ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹחֵז סֵפֶר תּוֹרָה עָרוֹם, נִקְבָּר עָרוֹם. עָרוֹם סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא אֵימָא: נִקְבָּר עָרוֹם בְּלֹא מִצְוֹת.
Rabbi Parnakh a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Quiconque tient un Séfer Torah nu, sans rien qui s'interpose, sera enterré nu. Nu, peux-tu le penser ? Dis plutôt : il sera enterré nu, sans mitsvot (commandements).
בְּלֹא מִצְוֹת סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: נִקְבָּר עָרוֹם בְּלֹא אוֹתָהּ מִצְוָה.
Sans mitsvot, peux-tu le penser ?! Perdrait-il le mérite de toutes celles qu'il a accomplies ? Mais Abayé a dit : Il sera enterré nu, sans cette mitsva.
אָמַר רַבִּי יַנַּאי בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יַנַּאי סָבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יַנַּאי רַבָּה: מוּטָב תִּיגָּלֵל הַמִּטְפַּחַת וְאַל יִגָּלֵל סֵפֶר תּוֹרָה.
Rabbi Yannaï, fils de Rabbi Yannaï l'Ancien, a dit au nom de Rabbi Yannaï le Grand : Mieux vaut que l'enveloppe soit roulée autour du rouleau et que le Séfer Torah ne soit pas roulé dans l'enveloppe.
״וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶת מוֹעֲדֵי ה׳ אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, מִצְוָתָן שֶׁיִּהְיוּ קוֹרִין אוֹתָן כׇּל אֶחָד וְאֶחָד בִּזְמַנּוֹ. תָּנוּ רַבָּנַן: מֹשֶׁה תִּיקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ שׁוֹאֲלִין וְדוֹרְשִׁין בְּעִנְיָנוֹ שֶׁל יוֹם. הִלְכוֹת פֶּסַח — בַּפֶּסַח, הִלְכוֹת עֲצֶרֶת — בָּעֲצֶרֶת, הִלְכוֹת חַג — בֶּחָג.
La Michna a dit : « Et Moché annonça les solennités de Hachem aux Bnei Israël » (Lévitique 23, 44) : leur mitsva est qu'on les lise, chacune en son temps. Nos Maîtres ont enseigné : Moché a institué pour Israël qu'ils interrogent et expliquent le sujet du jour : les lois de Pessa'h à Pessa'h, les lois de Chavouot à Chavouot, les lois de la fête de Soukkot à la fête.
הֲדַרַן עֲלָךְ בְּנֵי הָעִיר וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת מְגִילָּה

Nous reviendrons sur toi, chapitre « Les habitants de la ville », et ainsi s'achève le traité Méguila.

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.