Méguila 30a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמְרִי: אוֹקוֹמֵי הוּא דְּקָא מוֹקְמִי הָתָם.
On dira : Ils se sont simplement arrêtés là : les gens croiront que la lecture habituelle a été prolongée, sans comprendre que le dernier passage était lu pour Chekalim (la section des sicles).
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: קָרוּ שִׁיתָּא מִ״וְּאַתָּה תְּצַוֶּה״ עַד ״וְעָשִׂיתָ״, וְחַד תָּנֵי וְקָרֵי מִ״כִּי תִשָּׂא״ עַד ״וְעָשִׂיתָ״.
Mais Abayé a dit : Six lisent depuis « Et toi, tu ordonneras » jusqu'à « Et tu feras » une cuve de cuivre, et un autre répète et lit depuis « Lorsque tu dénombreras » jusqu'à « Et tu feras ».
מֵיתִיבִי: חָל לִהְיוֹת בַּפָּרָשָׁה הַסְּמוּכָה לָהּ, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין מִלְּאַחֲרֶיהָ — קוֹרִין אוֹתָהּ וְכוֹפְלִין אוֹתָהּ.
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : S'il tombe dans la section voisine de celle-ci, qu'elle soit avant ou après, on la lit et on la répète.
בִּשְׁלָמָא לְאַבָּיֵי נִיחָא, אֶלָּא לְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא קַשְׁיָא!
On comprend selon Abayé : c'est satisfaisant, puisqu'on répète. Mais selon Rabbi Yits'hak Nappa'ha, c'est difficile !
אָמַר לָךְ רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: וּלְאַבָּיֵי מִי נִיחָא? תִּינַח לְפָנֶיהָ, לְאַחֲרֶיהָ הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?
Rabbi Yits'hak Nappa'ha te dira : Et selon Abayé, est-ce satisfaisant ? Cela va pour « avant » ; mais « après », comment peux-tu le trouver ? Ce cas n'existe jamais.
אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר: כּוֹפְלָהּ בְּשַׁבָּתוֹת, הָכָא נָמֵי כּוֹפְלָהּ בְּשַׁבָּתוֹת.
Mais que peux-tu répondre ? Qu'on la répète sur des Chabbatot successifs. Ici aussi, on la répète sur des Chabbatot successifs.
חָל לִהְיוֹת בְּ״כִי תִשָּׂא״ עַצְמָהּ, אָמַר רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: קָרוּ שִׁיתָּא מִן ״וְעָשִׂיתָ״ עַד ״וַיַּקְהֵל״, וְחַד קָרֵי מִ״כִּי תִשָּׂא״ עַד ״וְעָשִׂיתָ״.
Si cela tombe dans la section « Lorsque tu dénombreras » elle-même, Rabbi Yits'hak Nappa'ha a dit : Six lisent depuis « Et tu feras » jusqu'à « Et il rassembla » [Vayakhel], et un lit depuis « Lorsque tu dénombreras » jusqu'à « Et tu feras ».
מַתְקֵיף לַהּ אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא אָמְרִי לְמַפְרֵעַ הוּא דְּקָרֵי! אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: קָרוּ שִׁיתָּא עַד ״וַיַּקְהֵל״, וְחַד תָּנֵי וְקָרֵי מִ״כִּי תִשָּׂא״ עַד ״וְעָשִׂיתָ״.
Abayé a objecté : Maintenant, on dira qu'il lit à rebours ! Les gens penseront que la lecture se fait dans le désordre. Mais Abayé a dit : Six lisent jusqu'à « Et il rassembla », et un répète et lit depuis « Lorsque tu dénombreras » jusqu'à « Et tu feras ».
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּאַבָּיֵי: חָל לִהְיוֹת בְּ״כִי תִשָּׂא״ עַצְמָהּ — קוֹרִין אוֹתָהּ וְכוֹפְלִין אוֹתָהּ.
Il a été enseigné dans une baraïta conformément à Abayé : Si cela tombe dans la section « Lorsque tu dénombreras » elle-même, on la lit et on la répète.
חָל לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת — מַקְדִּימִין לַשַּׁבָּת שֶׁעָבְרָה. אִיתְּמַר: רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, רַב אָמַר: מַקְדִּימִין, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מְאַחֲרִין.
La Michna enseigne : S'il tombe au cours de la semaine, on avance au Chabbat précédent. Il a été dit : Lorsque Roch 'Hodech Adar (le début du mois d'Adar) tombe la veille de Chabbat, Rav a dit : On avance au Chabbat précédent, et Chmouel a dit : On retarde au lendemain.
רַב אָמַר מַקְדִּימִין — דְּאִם כֵּן בָּצְרִי לְהוּ יוֹמֵי שׁוּלְחָנוֹת. וּשְׁמוּאֵל אָמַר מְאַחֲרִין — אָמַר לָךְ: סוֹף סוֹף חֲמֵיסַר בְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא מִיקְּלַע, וְשׁוּלְחָנוֹת לָא נָפְקִי עַד חַד בְּשַׁבָּא, הִלְכָּךְ מְאַחֲרִין.
Rav a dit : On avance, car sinon il manquerait des jours pour les tables des changeurs, installées le quinze. Et Chmouel a dit : On retarde. Il te dira : En fin de compte, le quinze tombe la veille de Chabbat, et les tables ne sortent pas avant le dimanche ; c'est pourquoi on retarde.
תְּנַן: חָל לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת — מַקְדִּימִין לְשֶׁעָבַר, וּמַפְסִיקִין לְשַׁבָּת אַחֶרֶת. מַאי לָאו אֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת? לֹא, בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת דַּוְקָא.
Nous avons appris dans la Michna : S'il tombe au cours de la semaine, on avance au Chabbat précédent et on interrompt le Chabbat suivant. N'est-ce pas même la veille de Chabbat ? La Guemara répond : Non, au cours de la semaine précisément.
תָּא שְׁמַע: אֵיזוֹ הִיא שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה — כׇּל שֶׁחָל רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ, וַאֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת. מַאי לָאו: אֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת — דּוּמְיָא דְּתוֹכָהּ, מָה תּוֹכָהּ מַקְדִּימִין — אַף עֶרֶב שַׁבָּת מַקְדִּימִין!
Viens et entends une preuve : Quel est le premier Chabbat ? Tout celui au cours duquel tombe Roch 'Hodech Adar, et même la veille de Chabbat. N'est-ce pas que « même la veille de Chabbat » est semblable à « au cours de celui-ci » ? De même qu'au cours de celui-ci on avance, de même la veille de Chabbat on avance !
אָמַר שְׁמוּאֵל: בָּהּ. וְכֵן תָּנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל: בָּהּ.
Chmouel a dit : Il faut lire « en lui » : le jour de Chabbat même. Et ainsi l'a enseigné l'école de Chmouel : « en lui ».
כְּתַנָּאֵי: מְסָרְגִין לְשַׁבָּתוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵין מְסָרְגִין. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: אֵימָתַי אֲנִי אוֹמֵר אֵין מְסָרְגִין — בִּזְמַן שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, אֲבָל בִּזְמַן שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת — מַקְדִּים וְקוֹרֵא מִשַּׁבָּת שֶׁעָבְרָה, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא שְׁבָט.
Comme les Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : On alterne les Chabbatot, avec un Chabbat sans section particulière, ce sont les paroles de Rabbi Yehouda HaNassi. Rabbi Chimon ben Elazar dit : On n'alterne pas. Rabbi Chimon ben Elazar a dit : Quand est-ce que je dis qu'on n'alterne pas ? Lorsque cela tombe la veille de Chabbat ; mais lorsque cela tombe au cours de la semaine, on avance et on lit dès le Chabbat précédent, bien que ce soit encore Chevat.
בִּשְׁנִיָּיה ״זָכוֹר״ וְכוּ׳. אִיתְּמַר: פּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, רַב אָמַר: מַקְדִּימִין פָּרָשַׁת זָכוֹר, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מְאַחֲרִין.
Le deuxième, « Souviens-toi » [Zakhor], etc. Il a été dit : Lorsque Pourim tombe la veille de Chabbat, Rav a dit : On avance la section de Zakhor, et Chmouel a dit : On retarde.
רַב אָמַר מַקְדִּימִין — כִּי הֵיכִי דְּלָא תִּיקְדּוֹם עֲשִׂיָּה לִזְכִירָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר מְאַחֲרִין — אָמַר לָךְ: כֵּיוָן דְּאִיכָּא מוּקָּפִין דְּעָבְדִי בַּחֲמֵיסַר, עֲשִׂיָּה וּזְכִירָה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי קָא אָתְיָין.
Rav a dit : On avance, afin que l'accomplissement ne précède pas le souvenir. Et Chmouel a dit : On retarde. Il te dira : Puisqu'il y a les villes entourées de remparts, qui célèbrent le quinze, l'accomplissement et le souvenir arrivent ensemble.
תְּנַן: בַּשְּׁנִיָּה ״זָכוֹר״. וְהָא כִּי מִיקְּלַע רֵישׁ יַרְחָא בְּשַׁבָּת, מִיקְּלַע פּוּרִים בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְקָתָנֵי בַּשְּׁנִיָּה ״זָכוֹר״! אָמַר רַב פָּפָּא: מַאי שְׁנִיָּה — שְׁנִיָּה לְהַפְסָקָה.
Nous avons appris : Le deuxième, Zakhor. Or, lorsque le début du mois tombe un Chabbat, Pourim tombe la veille de Chabbat, et il est enseigné : Le deuxième, Zakhor ! Rav Pappa a dit : Que signifie « le deuxième » ? Le deuxième après l'interruption.
תָּא שְׁמַע: אֵיזוֹ שַׁבָּת שְׁנִיָּה — כׇּל שֶׁחָל פּוּרִים לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ, וַאֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת. מַאי לָאו: עֶרֶב שַׁבָּת — דּוּמְיָא דְּתוֹכָהּ, מָה תּוֹכָהּ מַקְדִּימִין — אַף עֶרֶב שַׁבָּת מַקְדִּימִין!
Viens et entends : Quel est le deuxième Chabbat ? Tout celui au cours duquel tombe Pourim, et même la veille de Chabbat. N'est-ce pas que la veille de Chabbat est semblable à « au cours de celui-ci » ? De même qu'au cours de celui-ci on avance, de même la veille de Chabbat on avance !
אָמַר שְׁמוּאֵל: בָּהּ. וְכֵן תָּנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל: בָּהּ.
Chmouel a dit : Il faut lire « en lui ». Et ainsi l'a enseigné l'école de Chmouel : « en lui ».
חָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת עַצְמָהּ, אָמַר רַב הוּנָא: לְדִבְרֵי הַכֹּל אֵין מַקְדִּימִין. וְרַב נַחְמָן אָמַר: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב: פּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — מַקְדִּים וְקוֹרֵא בַּשַּׁבָּת שֶׁעָבְרָה ״זָכוֹר״.
Si Pourim tombe un Chabbat même, Rav Houna a dit : De l'avis de tous, on n'avance pas. Et Rav Na'hman a dit : C'est encore une machlokèt (divergence d'opinions). Il a aussi été dit : Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Abba a dit que Rav a dit : Lorsque Pourim tombe un Chabbat, on avance et on lit le Chabbat précédent « Souviens-toi ».
בַּשְּׁלִישִׁית פָּרָה אֲדוּמָּה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזוֹ הִיא שַׁבָּת שְׁלִישִׁית — כֹּל שֶׁסְּמוּכָה לְפוּרִים מֵאַחֲרֶיהָ. אִיתְּמַר, רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: שַׁבָּת הַסְּמוּכָה לְרֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן.
Le troisième, la vache rousse, etc. Nos Maîtres ont enseigné : Quel est le troisième Chabbat ? Tout celui qui suit immédiatement Pourim. Il a été dit : Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Le Chabbat voisin de Roch 'Hodech Nissan.
וְלָא פְּלִיגִי: הָא דְּאִיקְּלַע רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן בְּשַׁבָּת, הָא דְּאִיקְּלַע בְּאֶמְצַע שַׁבָּת.
Et ils ne sont pas en désaccord : Celui-ci, lorsque Roch 'Hodech Nissan tombe un Chabbat ; celui-là, lorsqu'il tombe au milieu de la semaine.
בָּרְבִיעִית ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם״. תָּנוּ רַבָּנַן: רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת — קוֹרִין ״כִּי תִשָּׂא״, וּמַפְטִירִין בִּ״יהוֹיָדָע״. וְאִי זוֹ הִיא שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה — כֹּל שֶׁחָל רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ, וַאֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת. בַּשְּׁנִיָּה ״זָכוֹר״, וּמַפְטִירִין ״פָּקַדְתִּי״. וְאִי זוֹ הִיא שַׁבָּת שְׁנִיָּה — כֹּל שֶׁחָל פּוּרִים לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ, וַאֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת.
Le quatrième, « Ce mois-ci sera pour vous ». Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque Roch 'Hodech Adar tombe un Chabbat, on lit « Lorsque tu dénombreras » et on lit en haftara (lecture tirée des Prophètes) le récit de Yehoyada. Et quel est le premier Chabbat ? Tout celui au cours duquel tombe Roch 'Hodech Adar, et même la veille de Chabbat. Le deuxième, Zakhor, et on lit en haftara « Je me suis souvenu » (I Samuel 15). Et quel est le deuxième Chabbat ? Tout celui au cours duquel tombe Pourim, et même la veille de Chabbat.
בַּשְּׁלִישִׁית פָּרָה אֲדוּמָּה, וּמַפְטִירִין ״וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם״. וְאֵי זוֹ הִיא שַׁבָּת שְׁלִישִׁית — כֹּל שֶׁסְּמוּכָה לְפוּרִים מֵאַחֲרֶיהָ. בָּרְבִיעִית הַחֹדֶשׁ הַזֶּה, וּמַפְטִירִין ״כֹּה אָמַר ה׳ [אֱלֹהִים] בָּרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ״.
Le troisième, la vache rousse, et on lit en haftara « Je répandrai sur vous » (Ézéchiel 36, 25-38). Et quel est le troisième Chabbat ? Tout celui qui suit immédiatement Pourim. Le quatrième, « Ce mois-ci », et on lit en haftara « Ainsi a dit Hachem D.ieu : Au premier mois, le premier du mois » (Ézéchiel 45, 18 – 46, 18).

Méguila 30b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמְרִי: אוֹקוֹמֵי הוּא דְּקָא מוֹקְמִי הָתָם.
On dira : Ils se sont simplement arrêtés là : les gens croiront que la lecture habituelle a été prolongée, sans comprendre que le dernier passage était lu pour Chekalim (la section des sicles).
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: קָרוּ שִׁיתָּא מִ״וְּאַתָּה תְּצַוֶּה״ עַד ״וְעָשִׂיתָ״, וְחַד תָּנֵי וְקָרֵי מִ״כִּי תִשָּׂא״ עַד ״וְעָשִׂיתָ״.
Mais Abayé a dit : Six lisent depuis « Et toi, tu ordonneras » jusqu'à « Et tu feras » une cuve de cuivre, et un autre répète et lit depuis « Lorsque tu dénombreras » jusqu'à « Et tu feras ».
מֵיתִיבִי: חָל לִהְיוֹת בַּפָּרָשָׁה הַסְּמוּכָה לָהּ, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין מִלְּאַחֲרֶיהָ — קוֹרִין אוֹתָהּ וְכוֹפְלִין אוֹתָהּ.
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : S'il tombe dans la section voisine de celle-ci, qu'elle soit avant ou après, on la lit et on la répète.
בִּשְׁלָמָא לְאַבָּיֵי נִיחָא, אֶלָּא לְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא קַשְׁיָא!
On comprend selon Abayé : c'est satisfaisant, puisqu'on répète. Mais selon Rabbi Yits'hak Nappa'ha, c'est difficile !
אָמַר לָךְ רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: וּלְאַבָּיֵי מִי נִיחָא? תִּינַח לְפָנֶיהָ, לְאַחֲרֶיהָ הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?
Rabbi Yits'hak Nappa'ha te dira : Et selon Abayé, est-ce satisfaisant ? Cela va pour « avant » ; mais « après », comment peux-tu le trouver ? Ce cas n'existe jamais.
אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר: כּוֹפְלָהּ בְּשַׁבָּתוֹת, הָכָא נָמֵי כּוֹפְלָהּ בְּשַׁבָּתוֹת.
Mais que peux-tu répondre ? Qu'on la répète sur des Chabbatot successifs. Ici aussi, on la répète sur des Chabbatot successifs.
חָל לִהְיוֹת בְּ״כִי תִשָּׂא״ עַצְמָהּ, אָמַר רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: קָרוּ שִׁיתָּא מִן ״וְעָשִׂיתָ״ עַד ״וַיַּקְהֵל״, וְחַד קָרֵי מִ״כִּי תִשָּׂא״ עַד ״וְעָשִׂיתָ״.
Si cela tombe dans la section « Lorsque tu dénombreras » elle-même, Rabbi Yits'hak Nappa'ha a dit : Six lisent depuis « Et tu feras » jusqu'à « Et il rassembla » [Vayakhel], et un lit depuis « Lorsque tu dénombreras » jusqu'à « Et tu feras ».
מַתְקֵיף לַהּ אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא אָמְרִי לְמַפְרֵעַ הוּא דְּקָרֵי! אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: קָרוּ שִׁיתָּא עַד ״וַיַּקְהֵל״, וְחַד תָּנֵי וְקָרֵי מִ״כִּי תִשָּׂא״ עַד ״וְעָשִׂיתָ״.
Abayé a objecté : Maintenant, on dira qu'il lit à rebours ! Les gens penseront que la lecture se fait dans le désordre. Mais Abayé a dit : Six lisent jusqu'à « Et il rassembla », et un répète et lit depuis « Lorsque tu dénombreras » jusqu'à « Et tu feras ».
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּאַבָּיֵי: חָל לִהְיוֹת בְּ״כִי תִשָּׂא״ עַצְמָהּ — קוֹרִין אוֹתָהּ וְכוֹפְלִין אוֹתָהּ.
Il a été enseigné dans une baraïta conformément à Abayé : Si cela tombe dans la section « Lorsque tu dénombreras » elle-même, on la lit et on la répète.
חָל לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת — מַקְדִּימִין לַשַּׁבָּת שֶׁעָבְרָה. אִיתְּמַר: רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, רַב אָמַר: מַקְדִּימִין, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מְאַחֲרִין.
La Michna enseigne : S'il tombe au cours de la semaine, on avance au Chabbat précédent. Il a été dit : Lorsque Roch 'Hodech Adar (le début du mois d'Adar) tombe la veille de Chabbat, Rav a dit : On avance au Chabbat précédent, et Chmouel a dit : On retarde au lendemain.
רַב אָמַר מַקְדִּימִין — דְּאִם כֵּן בָּצְרִי לְהוּ יוֹמֵי שׁוּלְחָנוֹת. וּשְׁמוּאֵל אָמַר מְאַחֲרִין — אָמַר לָךְ: סוֹף סוֹף חֲמֵיסַר בְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא מִיקְּלַע, וְשׁוּלְחָנוֹת לָא נָפְקִי עַד חַד בְּשַׁבָּא, הִלְכָּךְ מְאַחֲרִין.
Rav a dit : On avance, car sinon il manquerait des jours pour les tables des changeurs, installées le quinze. Et Chmouel a dit : On retarde. Il te dira : En fin de compte, le quinze tombe la veille de Chabbat, et les tables ne sortent pas avant le dimanche ; c'est pourquoi on retarde.
תְּנַן: חָל לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת — מַקְדִּימִין לְשֶׁעָבַר, וּמַפְסִיקִין לְשַׁבָּת אַחֶרֶת. מַאי לָאו אֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת? לֹא, בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת דַּוְקָא.
Nous avons appris dans la Michna : S'il tombe au cours de la semaine, on avance au Chabbat précédent et on interrompt le Chabbat suivant. N'est-ce pas même la veille de Chabbat ? La Guemara répond : Non, au cours de la semaine précisément.
תָּא שְׁמַע: אֵיזוֹ הִיא שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה — כׇּל שֶׁחָל רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ, וַאֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת. מַאי לָאו: אֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת — דּוּמְיָא דְּתוֹכָהּ, מָה תּוֹכָהּ מַקְדִּימִין — אַף עֶרֶב שַׁבָּת מַקְדִּימִין!
Viens et entends une preuve : Quel est le premier Chabbat ? Tout celui au cours duquel tombe Roch 'Hodech Adar, et même la veille de Chabbat. N'est-ce pas que « même la veille de Chabbat » est semblable à « au cours de celui-ci » ? De même qu'au cours de celui-ci on avance, de même la veille de Chabbat on avance !
אָמַר שְׁמוּאֵל: בָּהּ. וְכֵן תָּנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל: בָּהּ.
Chmouel a dit : Il faut lire « en lui » : le jour de Chabbat même. Et ainsi l'a enseigné l'école de Chmouel : « en lui ».
כְּתַנָּאֵי: מְסָרְגִין לְשַׁבָּתוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵין מְסָרְגִין. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: אֵימָתַי אֲנִי אוֹמֵר אֵין מְסָרְגִין — בִּזְמַן שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, אֲבָל בִּזְמַן שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת — מַקְדִּים וְקוֹרֵא מִשַּׁבָּת שֶׁעָבְרָה, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא שְׁבָט.
Comme les Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : On alterne les Chabbatot, avec un Chabbat sans section particulière, ce sont les paroles de Rabbi Yehouda HaNassi. Rabbi Chimon ben Elazar dit : On n'alterne pas. Rabbi Chimon ben Elazar a dit : Quand est-ce que je dis qu'on n'alterne pas ? Lorsque cela tombe la veille de Chabbat ; mais lorsque cela tombe au cours de la semaine, on avance et on lit dès le Chabbat précédent, bien que ce soit encore Chevat.
בִּשְׁנִיָּיה ״זָכוֹר״ וְכוּ׳. אִיתְּמַר: פּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, רַב אָמַר: מַקְדִּימִין פָּרָשַׁת זָכוֹר, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מְאַחֲרִין.
Le deuxième, « Souviens-toi » [Zakhor], etc. Il a été dit : Lorsque Pourim tombe la veille de Chabbat, Rav a dit : On avance la section de Zakhor, et Chmouel a dit : On retarde.
רַב אָמַר מַקְדִּימִין — כִּי הֵיכִי דְּלָא תִּיקְדּוֹם עֲשִׂיָּה לִזְכִירָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר מְאַחֲרִין — אָמַר לָךְ: כֵּיוָן דְּאִיכָּא מוּקָּפִין דְּעָבְדִי בַּחֲמֵיסַר, עֲשִׂיָּה וּזְכִירָה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי קָא אָתְיָין.
Rav a dit : On avance, afin que l'accomplissement ne précède pas le souvenir. Et Chmouel a dit : On retarde. Il te dira : Puisqu'il y a les villes entourées de remparts, qui célèbrent le quinze, l'accomplissement et le souvenir arrivent ensemble.
תְּנַן: בַּשְּׁנִיָּה ״זָכוֹר״. וְהָא כִּי מִיקְּלַע רֵישׁ יַרְחָא בְּשַׁבָּת, מִיקְּלַע פּוּרִים בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְקָתָנֵי בַּשְּׁנִיָּה ״זָכוֹר״! אָמַר רַב פָּפָּא: מַאי שְׁנִיָּה — שְׁנִיָּה לְהַפְסָקָה.
Nous avons appris : Le deuxième, Zakhor. Or, lorsque le début du mois tombe un Chabbat, Pourim tombe la veille de Chabbat, et il est enseigné : Le deuxième, Zakhor ! Rav Pappa a dit : Que signifie « le deuxième » ? Le deuxième après l'interruption.
תָּא שְׁמַע: אֵיזוֹ שַׁבָּת שְׁנִיָּה — כׇּל שֶׁחָל פּוּרִים לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ, וַאֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת. מַאי לָאו: עֶרֶב שַׁבָּת — דּוּמְיָא דְּתוֹכָהּ, מָה תּוֹכָהּ מַקְדִּימִין — אַף עֶרֶב שַׁבָּת מַקְדִּימִין!
Viens et entends : Quel est le deuxième Chabbat ? Tout celui au cours duquel tombe Pourim, et même la veille de Chabbat. N'est-ce pas que la veille de Chabbat est semblable à « au cours de celui-ci » ? De même qu'au cours de celui-ci on avance, de même la veille de Chabbat on avance !
אָמַר שְׁמוּאֵל: בָּהּ. וְכֵן תָּנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל: בָּהּ.
Chmouel a dit : Il faut lire « en lui ». Et ainsi l'a enseigné l'école de Chmouel : « en lui ».
חָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת עַצְמָהּ, אָמַר רַב הוּנָא: לְדִבְרֵי הַכֹּל אֵין מַקְדִּימִין. וְרַב נַחְמָן אָמַר: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב: פּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — מַקְדִּים וְקוֹרֵא בַּשַּׁבָּת שֶׁעָבְרָה ״זָכוֹר״.
Si Pourim tombe un Chabbat même, Rav Houna a dit : De l'avis de tous, on n'avance pas. Et Rav Na'hman a dit : C'est encore une machlokèt (divergence d'opinions). Il a aussi été dit : Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Abba a dit que Rav a dit : Lorsque Pourim tombe un Chabbat, on avance et on lit le Chabbat précédent « Souviens-toi ».
בַּשְּׁלִישִׁית פָּרָה אֲדוּמָּה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזוֹ הִיא שַׁבָּת שְׁלִישִׁית — כֹּל שֶׁסְּמוּכָה לְפוּרִים מֵאַחֲרֶיהָ. אִיתְּמַר, רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: שַׁבָּת הַסְּמוּכָה לְרֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן.
Le troisième, la vache rousse, etc. Nos Maîtres ont enseigné : Quel est le troisième Chabbat ? Tout celui qui suit immédiatement Pourim. Il a été dit : Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Le Chabbat voisin de Roch 'Hodech Nissan.
וְלָא פְּלִיגִי: הָא דְּאִיקְּלַע רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן בְּשַׁבָּת, הָא דְּאִיקְּלַע בְּאֶמְצַע שַׁבָּת.
Et ils ne sont pas en désaccord : Celui-ci, lorsque Roch 'Hodech Nissan tombe un Chabbat ; celui-là, lorsqu'il tombe au milieu de la semaine.
בָּרְבִיעִית ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם״. תָּנוּ רַבָּנַן: רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת — קוֹרִין ״כִּי תִשָּׂא״, וּמַפְטִירִין בִּ״יהוֹיָדָע״. וְאִי זוֹ הִיא שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה — כֹּל שֶׁחָל רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ, וַאֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת. בַּשְּׁנִיָּה ״זָכוֹר״, וּמַפְטִירִין ״פָּקַדְתִּי״. וְאִי זוֹ הִיא שַׁבָּת שְׁנִיָּה — כֹּל שֶׁחָל פּוּרִים לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ, וַאֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת.
Le quatrième, « Ce mois-ci sera pour vous ». Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque Roch 'Hodech Adar tombe un Chabbat, on lit « Lorsque tu dénombreras » et on lit en haftara (lecture tirée des Prophètes) le récit de Yehoyada. Et quel est le premier Chabbat ? Tout celui au cours duquel tombe Roch 'Hodech Adar, et même la veille de Chabbat. Le deuxième, Zakhor, et on lit en haftara « Je me suis souvenu » (I Samuel 15). Et quel est le deuxième Chabbat ? Tout celui au cours duquel tombe Pourim, et même la veille de Chabbat.
בַּשְּׁלִישִׁית פָּרָה אֲדוּמָּה, וּמַפְטִירִין ״וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם״. וְאֵי זוֹ הִיא שַׁבָּת שְׁלִישִׁית — כֹּל שֶׁסְּמוּכָה לְפוּרִים מֵאַחֲרֶיהָ. בָּרְבִיעִית הַחֹדֶשׁ הַזֶּה, וּמַפְטִירִין ״כֹּה אָמַר ה׳ [אֱלֹהִים] בָּרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ״.
Le troisième, la vache rousse, et on lit en haftara « Je répandrai sur vous » (Ézéchiel 36, 25-38). Et quel est le troisième Chabbat ? Tout celui qui suit immédiatement Pourim. Le quatrième, « Ce mois-ci », et on lit en haftara « Ainsi a dit Hachem D.ieu : Au premier mois, le premier du mois » (Ézéchiel 45, 18 – 46, 18).

Méguila 30b →

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