Méguila 28a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלֹא בֵּרַכְתִּי לִפְנֵי כֹהֵן, וְלֹא אָכַלְתִּי מִבְּהֵמָה שֶׁלֹּא הוּרְמוּ מַתְּנוֹתֶיהָ.
et je n'ai pas béni devant un Cohen (prêtre), lui laissant l'honneur de dire le premier la bénédiction du repas, et je n'ai pas mangé d'une bête dont les dons dus au Cohen n'avaient pas été prélevés.
דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לֶאֱכוֹל מִבְּהֵמָה שֶׁלֹּא הוּרְמוּ מַתְּנוֹתֶיהָ. וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הָאוֹכֵל מִבְּהֵמָה שֶׁלֹּא הוּרְמוּ מַתְּנוֹתֶיהָ, כְּאִילּוּ אוֹכֵל טְבָלִים. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
Car Rabbi Yits'hak a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Il est interdit de manger d'une bête dont les dons n'ont pas été prélevés. Et Rabbi Yits'hak a dit : Quiconque mange d'une bête dont les dons n'ont pas été prélevés, c'est comme s'il mangeait du tével (produit non prélevé). Et la halakha (loi, règle pratique) n'est pas comme lui, mais Rabbi Perida se montrait strict.
וְלֹא בֵּרַכְתִּי לִפְנֵי כֹהֵן,
Rabbi Perida a dit : Et je n'ai pas béni devant un Cohen.
לְמֵימְרָא דִּמְעַלְּיוּתָא הִיא? וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁמְּבָרֵךְ לְפָנָיו, אֲפִילּוּ כֹּהֵן גָּדוֹל עַם הָאָרֶץ — אוֹתוֹ תַּלְמִיד חָכָם חַיָּיב מִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל מְשַׂנְאַי אָהֲבוּ מָוֶת״. אַל תִּקְרֵי ״מְשַׂנְאַי״, אֶלָּא ״מַשְׂנִיאַי״.
Faut-il en conclure que c'est une vertu ? Or Rabbi Yo'hanan a dit : Tout érudit devant qui on bénit, même un grand prêtre ignorant, cet érudit est passible de mort, comme il est dit : « Tous ceux qui Me haïssent aiment la mort » (Proverbes 8, 36). Ne lis pas mesan'aï (« ceux qui Me haïssent »), mais masni'aï (« ceux qui Me font haïr ») : en s'abaissant, l'érudit déshonore la Torah.
כִּי קָאָמַר אִיהוּ, בְּשָׁוִין.
Lorsque lui parle, c'est de personnes égales.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה: בַּמֶּה הֶאֱרַכְתָּ יָמִים? אָמַר לָהֶם: מִיָּמַי לֹא נִתְכַּבַּדְתִּי בִּקְלוֹן חֲבֵרִי, וְלֹא עָלְתָה עַל מִטָּתִי קִלְלַת חֲבֵרִי, וּוַתְּרָן בְּמָמוֹנִי הָיִיתִי.
Ses disciples ont demandé à Rabbi Ne'houniya ben HaKana : Par quoi as-tu prolongé tes jours ? Il leur a dit : De mes jours, je ne me suis pas honoré de l'humiliation de mon prochain, la malédiction de mon prochain n'est pas montée sur mon lit, et j'étais généreux de mon argent.
לֹא נִתְכַּבַּדְתִּי בִּקְלוֹן חֲבֵרִי — כִּי הָא דְּרַב הוּנָא דָּרֵי מָרָא אַכַּתְפֵּיהּ. אֲתָא רַב חָנָא בַּר חֲנִילַאי וְקָא דָרֵי מִינֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִי רְגִילַתְּ דְּדָרֵית בְּמָאתָיךְ — דְּרִי, וְאִי לָא, אִתְיַיקּוֹרֵי אֲנָא בְּזִילוּתָא דִּידָךְ לָא נִיחָא לִי.
Je ne me suis pas honoré de l'humiliation de mon prochain : comme Rav Houna, qui portait une houe sur son épaule. Rav 'Hanna bar 'Hanilaï est venu et la lui a prise pour la porter à sa place. Il lui a dit : Si tu as l'habitude de porter dans ta ville, porte ; sinon, être honoré par ton abaissement ne me plaît pas.
וְלֹא עָלְתָה עַל מִטָּתִי קִלְלַת חֲבֵרִי — כִּי הָא דְּמַר זוּטְרָא כִּי הֲוָה סָלֵיק לְפוּרְיֵיהּ, אֲמַר: שְׁרֵי לֵיהּ לְכׇל מַאן דְּצַעֲרָן.
La malédiction de mon prochain n'est pas montée sur mon lit : comme Mar Zoutra qui, lorsqu'il montait sur son lit, disait : Je pardonne à quiconque m'a fait de la peine.
וּוַתְּרָן בְּמָמוֹנִי הָיִיתִי — דְּאָמַר מָר: אִיּוֹב וַותְּרָן בְּמָמוֹנֵיהּ הֲוָה, שֶׁהָיָה מַנִּיחַ פְּרוּטָה לַחֶנְוָנִי מִמָּמוֹנֵיהּ.
Et j'étais généreux de mon argent : car le Maître a dit : Iyov était généreux de son argent, car il laissait une perouta (petite pièce) de son argent au boutiquier.
שָׁאַל רַבִּי עֲקִיבָא אֶת רַבִּי נְחוּנְיָא הַגָּדוֹל (אָמַר לוֹ): בַּמֶּה הֶאֱרַכְתָּ יָמִים? אֲתוֹ גַּוּוֹזֵי וְקָא מָחוּ לֵיהּ. סְלֵיק, יְתֵיב אַרֵישָׁא דְּדִיקְלָא. אֲמַר לֵיהּ, רַבִּי: אִם נֶאֱמַר ״כֶּבֶשׂ״ לָמָּה נֶאֱמַר ״אֶחָד״? אָמַר לְהוּ: צוּרְבָּא מִדְּרַבָּנַן הוּא, שִׁבְקוּהוּ.
Rabbi Akiva a demandé à Rabbi Ne'houniya le Grand (il lui a dit) : Par quoi as-tu prolongé tes jours ? Ses serviteurs [gavzeï] sont venus et l'ont frappé, croyant qu'il était las de sa longue vie. Il est monté et s'est assis au sommet d'un palmier. Il lui a dit : Maître, s'il est dit « agneau », pourquoi est-il dit « un » (Nombres 28, 4) ? Il leur a dit : C'est un jeune érudit, laissez-le.
אֲמַר לֵיהּ: ״אֶחָד״ — מְיוּחָד שֶׁבְּעֶדְרוֹ.
Il lui a dit : « Un » : le plus remarquable de son troupeau.
אֲמַר לֵיהּ: מִיָּמַי לֹא קִבַּלְתִּי מַתָּנוֹת, וְלֹא עָמַדְתִּי עַל מִדּוֹתַי, וּוַתְּרָן בְּמָמוֹנִי הָיִיתִי.
Puis il répondit à sa première question. Il lui a dit : De mes jours, je n'ai pas accepté de cadeaux, je ne me suis pas obstiné à exiger mon dû, et j'étais généreux de mon argent.
לֹא קִבַּלְתִּי מַתָּנוֹת, כִּי הָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר כִּי הֲווֹ מְשַׁדְּרִי לֵיהּ מַתָּנוֹת מִבֵּי נְשִׂיאָה — לָא הֲוָה שָׁקֵיל. כִּי הֲוָה מְזַמְּנִי לֵיהּ — לָא הֲוָה אָזֵיל, אֲמַר לְהוּ: לָא נִיחָא לְכוּ דְּאֶחְיֶה, דִּכְתִיב: ״שׂוֹנֵא מַתָּנוֹת יִחְיֶה״. רַבִּי זֵירָא כִּי הֲווֹ מְשַׁדְּרִי לֵיהּ מִבֵּי נְשִׂיאָה — לָא הֲוָה שָׁקֵיל. כִּי הֲוָה מְזַמְּנִי לֵיהּ — אָזֵיל. אֲמַר: אִתְיַיקּוֹרֵי דְּמִתְיַיקְּרִי בִּי.
Je n'ai pas accepté de cadeaux : comme Rabbi Elazar qui, lorsqu'on lui envoyait des cadeaux de la maison du Nassi (chef de la communauté), ne les prenait pas ; lorsqu'on l'invitait, il n'y allait pas. Il leur disait : Vous ne voulez pas que je vive ? Car il est écrit : « Celui qui hait les cadeaux vivra » (Proverbes 15, 27). Rabbi Zeira, lorsqu'on lui en envoyait de la maison du Nassi, ne les prenait pas ; lorsqu'on l'invitait, il y allait. Il disait : Ils s'honorent de moi.
וְלֹא עָמַדְתִּי עַל מִדּוֹתַי — דְּאָמַר רָבָא: כׇּל הַמַּעֲבִיר עַל מִדּוֹתָיו — מַעֲבִירִין מִמֶּנּוּ כׇּל פְּשָׁעָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נוֹשֵׂא עָוֹן וְעוֹבֵר עַל פֶּשַׁע״. לְמִי נוֹשֵׂא עָוֹן — לְמִי שֶׁעוֹבֵר עַל פֶּשַׁע.
Je ne me suis pas obstiné à exiger mon dû : car Rava a dit : Quiconque passe sur ce qu'on lui doit, on lui ôte toutes ses fautes, comme il est dit : « Il porte le péché et passe sur la transgression » (Michée 7, 18). À qui porte-t-Il le péché ? À celui qui passe sur la transgression.
שָׁאַל רַבִּי אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: בַּמָּה הֶאֱרַכְתָּ יָמִים? אָמַר לוֹ: קַצְתָּ בְּחַיַּי? אָמַר לוֹ: רַבִּי, תּוֹרָה הִיא וְלִלְמוֹד אֲנִי צָרִיךְ. אָמַר לוֹ: מִיָּמַי לֹא נִסְתַּכַּלְתִּי בִּדְמוּת אָדָם רָשָׁע. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לְאָדָם לְהִסְתַּכֵּל בְּצֶלֶם דְּמוּת אָדָם רָשָׁע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לוּלֵא פְּנֵי יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה אֲנִי נוֹשֵׂא אִם אַבִּיט אֵלֶיךָ וְאִם אֶרְאֶךָּ״.
Rabbi Yehouda HaNassi a demandé à Rabbi Yehochoua ben Kor'ha : Par quoi as-tu prolongé tes jours ? Il lui a dit : Es-tu las de ma vie ? Il lui a dit : Maître, c'est de la Torah et j'ai besoin d'apprendre. Il lui a dit : De mes jours, je n'ai pas regardé la figure d'un homme méchant. Car Rabbi Yo'hanan a dit : Il est interdit à un homme de regarder l'image de la figure d'un homme méchant, comme il est dit : « Si je n'avais égard à la personne de Yehochafat, roi de Juda, je ne te regarderais pas et je ne te verrais pas » (II Rois 3, 14).
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: עֵינָיו כֵּהוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כִּי זָקֵן יִצְחָק וַתִּכְהֶיןָ עֵינָיו מֵרְאוֹת״, מִשּׁוּם דְּאִסְתַּכַּל בְּעֵשָׂו הָרָשָׁע.
Rabbi Elazar a dit : celui qui le regarde, ses yeux s'affaiblissent, comme il est dit : « Lorsque Yits'hak fut vieux, ses yeux s'affaiblirent au point de ne plus voir » (Genèse 27, 1), parce qu'il avait regardé Essav le méchant.
וְהָא גְּרַמָא לֵיהּ? וְהָאָמַר רַבִּי יִצְחָק: לְעוֹלָם אַל תְּהִי קִלְלַת הֶדְיוֹט קַלָּה בְּעֵינֶיךָ, שֶׁהֲרֵי אֲבִימֶלֶךְ קִלֵּל אֶת שָׂרָה, וְנִתְקַיֵּים בְּזַרְעָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה הוּא לָךְ כְּסוּת עֵינַיִם״: אַל תִּקְרֵי ״כְּסוּת״, אֶלָּא ״כְּסִיַּית עֵינַיִם״!
Est-ce cela qui l'a causé ? Rabbi Yits'hak n'a-t-il pas dit : Que jamais la malédiction d'un homme ordinaire ne soit légère à tes yeux, car Avimélekh a maudit Sarah et cela s'est accompli dans sa descendance, comme il est dit : « Voici, c'est pour toi une couverture des yeux » (Genèse 20, 16) : ne lis pas kessout (« couverture »), mais kessiyat (« aveuglement ») des yeux !
הָא וְהָא גְּרַמָא לֵיהּ. רָבָא אָמַר, מֵהָכָא: ״שְׂאֵת פְּנֵי רָשָׁע לֹא טוֹב״.
L'un et l'autre l'ont causé. Rava a dit : on l'apprend d'ici : « Soutenir la face du méchant n'est pas bien » (Proverbes 18, 5).
בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ, אָמַר לוֹ: [רַבִּי] בָּרְכֵנִי! אָמַר לוֹ: יְהִי רָצוֹן שֶׁתַּגִּיעַ לַחֲצִי יָמַי. וּלְכוּלְּהוּ לָא? אָמַר לוֹ: הַבָּאִים אַחֲרֶיךָ — בְּהֵמָה יִרְעוּ?!
Au moment de sa mort, Rabbi lui a dit : [Maître,] bénis-moi ! Il lui a dit : Qu'il soit agréé que tu atteignes la moitié de mes jours. Et la totalité, non ? Il lui a dit : Ceux qui viennent après toi, feront-ils paître le bétail ?! Tes fils doivent pouvoir te succéder.
אֲבוּהּ בַּר אִיהִי וּמִנְיָמִן בַּר אִיהִי, חַד אָמַר: תֵּיתֵי לִי דְּלָא אִסְתַּכַּלִי בְּגוֹי, וְחַד אָמַר: תֵּיתֵי לִי דְּלָא עֲבַדִי שׁוּתָּפוּת בַּהֲדֵי גּוֹי.
Avouh bar Ihi et Minyamin bar Ihi : L'un a dit : Qu'il me vienne une bénédiction, car je n'ai pas regardé un non-Juif méchant ; et l'autre a dit : Qu'il me vienne une bénédiction, car je n'ai pas fait d'association avec un non-Juif.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי זֵירָא: בַּמָּה הֶאֱרַכְתָּ יָמִים? אָמַר לָהֶם: מִיָּמַי לֹא הִקְפַּדְתִּי בְּתוֹךְ בֵּיתִי, וְלֹא צָעַדְתִּי בִּפְנֵי מִי שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנִּי, וְלֹא הִרְהַרְתִּי בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת, וְלֹא הָלַכְתִּי אַרְבַּע אַמּוֹת בְּלֹא תּוֹרָה וּבְלֹא תְּפִילִּין, וְלֹא יָשַׁנְתִּי בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לֹא שֵׁינַת קֶבַע וְלֹא שֵׁינַת עֲרַאי, וְלֹא שַׂשְׂתִּי בְּתַקָּלַת חֲבֵירִי, וְלֹא קָרָאתִי לַחֲבֵירִי (בַּחֲנִיכָתוֹ), וְאָמְרִי לַהּ: (בַּחֲכִינָתוֹ).
Ses disciples ont demandé à Rabbi Zeira : Par quoi as-tu prolongé tes jours ? Il leur a dit : De mes jours, je ne me suis pas mis en colère dans ma maison, je n'ai pas marché devant plus grand que moi, je n'ai pas médité des paroles de Torah dans les ruelles sales, je n'ai pas fait quatre coudées sans Torah et sans téfilin, je n'ai pas dormi dans la maison d'étude, ni d'un sommeil fixe ni d'un sommeil passager, je ne me suis pas réjoui du malheur de mon prochain, et je n'ai pas appelé mon prochain par son (surnom) ; et certains disent : (son sobriquet de famille).
מַתְנִי׳ וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁחָרַב — אֵין מַסְפִּידִין בְּתוֹכוֹ, וְאֵין מַפְשִׁילִין בְּתוֹכוֹ חֲבָלִים, וְאֵין פּוֹרְשִׂין לְתוֹכוֹ מְצוּדוֹת, וְאֵין שׁוֹטְחִין עַל גַּגּוֹ פֵּירוֹת, וְאֵין עוֹשִׂין אוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא,
MICHNA : Et Rabbi Yehouda a dit encore : Une synagogue en ruine, on n'y prononce pas d'oraison funèbre, on n'y étend pas de cordes, on n'y tend pas de filets, on n'étale pas de fruits sur son toit, et on n'en fait pas un raccourci,
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲשִׁמּוֹתִי אֶת מִקְדְּשֵׁיכֶם״ — קְדוּשָּׁתָן אַף כְּשֶׁהֵן שׁוֹמְמִין.
comme il est dit : « Je dévasterai vos sanctuaires » (Lévitique 26, 31) : leur sainteté demeure même lorsqu'ils sont dévastés.
עָלוּ בּוֹ עֲשָׂבִים לֹא יִתְלוֹשׁ, מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ.
S'il y pousse de l'herbe, on ne l'arrachera pas, à cause de la peine de l'âme, afin que ceux qui la voient pensent à rebâtir la synagogue.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת אֵין נוֹהֲגִין בָּהֶן קַלּוּת רֹאשׁ. אֵין אוֹכְלִין בָּהֶן, וְאֵין שׁוֹתִין בָּהֶן,
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Dans les synagogues, on ne se conduit pas avec légèreté. On n'y mange pas, on n'y boit pas,

Méguila 28b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלֹא בֵּרַכְתִּי לִפְנֵי כֹהֵן, וְלֹא אָכַלְתִּי מִבְּהֵמָה שֶׁלֹּא הוּרְמוּ מַתְּנוֹתֶיהָ.
et je n'ai pas béni devant un Cohen (prêtre), lui laissant l'honneur de dire le premier la bénédiction du repas, et je n'ai pas mangé d'une bête dont les dons dus au Cohen n'avaient pas été prélevés.
דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לֶאֱכוֹל מִבְּהֵמָה שֶׁלֹּא הוּרְמוּ מַתְּנוֹתֶיהָ. וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הָאוֹכֵל מִבְּהֵמָה שֶׁלֹּא הוּרְמוּ מַתְּנוֹתֶיהָ, כְּאִילּוּ אוֹכֵל טְבָלִים. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
Car Rabbi Yits'hak a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Il est interdit de manger d'une bête dont les dons n'ont pas été prélevés. Et Rabbi Yits'hak a dit : Quiconque mange d'une bête dont les dons n'ont pas été prélevés, c'est comme s'il mangeait du tével (produit non prélevé). Et la halakha (loi, règle pratique) n'est pas comme lui, mais Rabbi Perida se montrait strict.
וְלֹא בֵּרַכְתִּי לִפְנֵי כֹהֵן,
Rabbi Perida a dit : Et je n'ai pas béni devant un Cohen.
לְמֵימְרָא דִּמְעַלְּיוּתָא הִיא? וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁמְּבָרֵךְ לְפָנָיו, אֲפִילּוּ כֹּהֵן גָּדוֹל עַם הָאָרֶץ — אוֹתוֹ תַּלְמִיד חָכָם חַיָּיב מִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל מְשַׂנְאַי אָהֲבוּ מָוֶת״. אַל תִּקְרֵי ״מְשַׂנְאַי״, אֶלָּא ״מַשְׂנִיאַי״.
Faut-il en conclure que c'est une vertu ? Or Rabbi Yo'hanan a dit : Tout érudit devant qui on bénit, même un grand prêtre ignorant, cet érudit est passible de mort, comme il est dit : « Tous ceux qui Me haïssent aiment la mort » (Proverbes 8, 36). Ne lis pas mesan'aï (« ceux qui Me haïssent »), mais masni'aï (« ceux qui Me font haïr ») : en s'abaissant, l'érudit déshonore la Torah.
כִּי קָאָמַר אִיהוּ, בְּשָׁוִין.
Lorsque lui parle, c'est de personnes égales.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה: בַּמֶּה הֶאֱרַכְתָּ יָמִים? אָמַר לָהֶם: מִיָּמַי לֹא נִתְכַּבַּדְתִּי בִּקְלוֹן חֲבֵרִי, וְלֹא עָלְתָה עַל מִטָּתִי קִלְלַת חֲבֵרִי, וּוַתְּרָן בְּמָמוֹנִי הָיִיתִי.
Ses disciples ont demandé à Rabbi Ne'houniya ben HaKana : Par quoi as-tu prolongé tes jours ? Il leur a dit : De mes jours, je ne me suis pas honoré de l'humiliation de mon prochain, la malédiction de mon prochain n'est pas montée sur mon lit, et j'étais généreux de mon argent.
לֹא נִתְכַּבַּדְתִּי בִּקְלוֹן חֲבֵרִי — כִּי הָא דְּרַב הוּנָא דָּרֵי מָרָא אַכַּתְפֵּיהּ. אֲתָא רַב חָנָא בַּר חֲנִילַאי וְקָא דָרֵי מִינֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִי רְגִילַתְּ דְּדָרֵית בְּמָאתָיךְ — דְּרִי, וְאִי לָא, אִתְיַיקּוֹרֵי אֲנָא בְּזִילוּתָא דִּידָךְ לָא נִיחָא לִי.
Je ne me suis pas honoré de l'humiliation de mon prochain : comme Rav Houna, qui portait une houe sur son épaule. Rav 'Hanna bar 'Hanilaï est venu et la lui a prise pour la porter à sa place. Il lui a dit : Si tu as l'habitude de porter dans ta ville, porte ; sinon, être honoré par ton abaissement ne me plaît pas.
וְלֹא עָלְתָה עַל מִטָּתִי קִלְלַת חֲבֵרִי — כִּי הָא דְּמַר זוּטְרָא כִּי הֲוָה סָלֵיק לְפוּרְיֵיהּ, אֲמַר: שְׁרֵי לֵיהּ לְכׇל מַאן דְּצַעֲרָן.
La malédiction de mon prochain n'est pas montée sur mon lit : comme Mar Zoutra qui, lorsqu'il montait sur son lit, disait : Je pardonne à quiconque m'a fait de la peine.
וּוַתְּרָן בְּמָמוֹנִי הָיִיתִי — דְּאָמַר מָר: אִיּוֹב וַותְּרָן בְּמָמוֹנֵיהּ הֲוָה, שֶׁהָיָה מַנִּיחַ פְּרוּטָה לַחֶנְוָנִי מִמָּמוֹנֵיהּ.
Et j'étais généreux de mon argent : car le Maître a dit : Iyov était généreux de son argent, car il laissait une perouta (petite pièce) de son argent au boutiquier.
שָׁאַל רַבִּי עֲקִיבָא אֶת רַבִּי נְחוּנְיָא הַגָּדוֹל (אָמַר לוֹ): בַּמֶּה הֶאֱרַכְתָּ יָמִים? אֲתוֹ גַּוּוֹזֵי וְקָא מָחוּ לֵיהּ. סְלֵיק, יְתֵיב אַרֵישָׁא דְּדִיקְלָא. אֲמַר לֵיהּ, רַבִּי: אִם נֶאֱמַר ״כֶּבֶשׂ״ לָמָּה נֶאֱמַר ״אֶחָד״? אָמַר לְהוּ: צוּרְבָּא מִדְּרַבָּנַן הוּא, שִׁבְקוּהוּ.
Rabbi Akiva a demandé à Rabbi Ne'houniya le Grand (il lui a dit) : Par quoi as-tu prolongé tes jours ? Ses serviteurs [gavzeï] sont venus et l'ont frappé, croyant qu'il était las de sa longue vie. Il est monté et s'est assis au sommet d'un palmier. Il lui a dit : Maître, s'il est dit « agneau », pourquoi est-il dit « un » (Nombres 28, 4) ? Il leur a dit : C'est un jeune érudit, laissez-le.
אֲמַר לֵיהּ: ״אֶחָד״ — מְיוּחָד שֶׁבְּעֶדְרוֹ.
Il lui a dit : « Un » : le plus remarquable de son troupeau.
אֲמַר לֵיהּ: מִיָּמַי לֹא קִבַּלְתִּי מַתָּנוֹת, וְלֹא עָמַדְתִּי עַל מִדּוֹתַי, וּוַתְּרָן בְּמָמוֹנִי הָיִיתִי.
Puis il répondit à sa première question. Il lui a dit : De mes jours, je n'ai pas accepté de cadeaux, je ne me suis pas obstiné à exiger mon dû, et j'étais généreux de mon argent.
לֹא קִבַּלְתִּי מַתָּנוֹת, כִּי הָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר כִּי הֲווֹ מְשַׁדְּרִי לֵיהּ מַתָּנוֹת מִבֵּי נְשִׂיאָה — לָא הֲוָה שָׁקֵיל. כִּי הֲוָה מְזַמְּנִי לֵיהּ — לָא הֲוָה אָזֵיל, אֲמַר לְהוּ: לָא נִיחָא לְכוּ דְּאֶחְיֶה, דִּכְתִיב: ״שׂוֹנֵא מַתָּנוֹת יִחְיֶה״. רַבִּי זֵירָא כִּי הֲווֹ מְשַׁדְּרִי לֵיהּ מִבֵּי נְשִׂיאָה — לָא הֲוָה שָׁקֵיל. כִּי הֲוָה מְזַמְּנִי לֵיהּ — אָזֵיל. אֲמַר: אִתְיַיקּוֹרֵי דְּמִתְיַיקְּרִי בִּי.
Je n'ai pas accepté de cadeaux : comme Rabbi Elazar qui, lorsqu'on lui envoyait des cadeaux de la maison du Nassi (chef de la communauté), ne les prenait pas ; lorsqu'on l'invitait, il n'y allait pas. Il leur disait : Vous ne voulez pas que je vive ? Car il est écrit : « Celui qui hait les cadeaux vivra » (Proverbes 15, 27). Rabbi Zeira, lorsqu'on lui en envoyait de la maison du Nassi, ne les prenait pas ; lorsqu'on l'invitait, il y allait. Il disait : Ils s'honorent de moi.
וְלֹא עָמַדְתִּי עַל מִדּוֹתַי — דְּאָמַר רָבָא: כׇּל הַמַּעֲבִיר עַל מִדּוֹתָיו — מַעֲבִירִין מִמֶּנּוּ כׇּל פְּשָׁעָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נוֹשֵׂא עָוֹן וְעוֹבֵר עַל פֶּשַׁע״. לְמִי נוֹשֵׂא עָוֹן — לְמִי שֶׁעוֹבֵר עַל פֶּשַׁע.
Je ne me suis pas obstiné à exiger mon dû : car Rava a dit : Quiconque passe sur ce qu'on lui doit, on lui ôte toutes ses fautes, comme il est dit : « Il porte le péché et passe sur la transgression » (Michée 7, 18). À qui porte-t-Il le péché ? À celui qui passe sur la transgression.
שָׁאַל רַבִּי אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: בַּמָּה הֶאֱרַכְתָּ יָמִים? אָמַר לוֹ: קַצְתָּ בְּחַיַּי? אָמַר לוֹ: רַבִּי, תּוֹרָה הִיא וְלִלְמוֹד אֲנִי צָרִיךְ. אָמַר לוֹ: מִיָּמַי לֹא נִסְתַּכַּלְתִּי בִּדְמוּת אָדָם רָשָׁע. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לְאָדָם לְהִסְתַּכֵּל בְּצֶלֶם דְּמוּת אָדָם רָשָׁע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לוּלֵא פְּנֵי יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה אֲנִי נוֹשֵׂא אִם אַבִּיט אֵלֶיךָ וְאִם אֶרְאֶךָּ״.
Rabbi Yehouda HaNassi a demandé à Rabbi Yehochoua ben Kor'ha : Par quoi as-tu prolongé tes jours ? Il lui a dit : Es-tu las de ma vie ? Il lui a dit : Maître, c'est de la Torah et j'ai besoin d'apprendre. Il lui a dit : De mes jours, je n'ai pas regardé la figure d'un homme méchant. Car Rabbi Yo'hanan a dit : Il est interdit à un homme de regarder l'image de la figure d'un homme méchant, comme il est dit : « Si je n'avais égard à la personne de Yehochafat, roi de Juda, je ne te regarderais pas et je ne te verrais pas » (II Rois 3, 14).
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: עֵינָיו כֵּהוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כִּי זָקֵן יִצְחָק וַתִּכְהֶיןָ עֵינָיו מֵרְאוֹת״, מִשּׁוּם דְּאִסְתַּכַּל בְּעֵשָׂו הָרָשָׁע.
Rabbi Elazar a dit : celui qui le regarde, ses yeux s'affaiblissent, comme il est dit : « Lorsque Yits'hak fut vieux, ses yeux s'affaiblirent au point de ne plus voir » (Genèse 27, 1), parce qu'il avait regardé Essav le méchant.
וְהָא גְּרַמָא לֵיהּ? וְהָאָמַר רַבִּי יִצְחָק: לְעוֹלָם אַל תְּהִי קִלְלַת הֶדְיוֹט קַלָּה בְּעֵינֶיךָ, שֶׁהֲרֵי אֲבִימֶלֶךְ קִלֵּל אֶת שָׂרָה, וְנִתְקַיֵּים בְּזַרְעָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה הוּא לָךְ כְּסוּת עֵינַיִם״: אַל תִּקְרֵי ״כְּסוּת״, אֶלָּא ״כְּסִיַּית עֵינַיִם״!
Est-ce cela qui l'a causé ? Rabbi Yits'hak n'a-t-il pas dit : Que jamais la malédiction d'un homme ordinaire ne soit légère à tes yeux, car Avimélekh a maudit Sarah et cela s'est accompli dans sa descendance, comme il est dit : « Voici, c'est pour toi une couverture des yeux » (Genèse 20, 16) : ne lis pas kessout (« couverture »), mais kessiyat (« aveuglement ») des yeux !
הָא וְהָא גְּרַמָא לֵיהּ. רָבָא אָמַר, מֵהָכָא: ״שְׂאֵת פְּנֵי רָשָׁע לֹא טוֹב״.
L'un et l'autre l'ont causé. Rava a dit : on l'apprend d'ici : « Soutenir la face du méchant n'est pas bien » (Proverbes 18, 5).
בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ, אָמַר לוֹ: [רַבִּי] בָּרְכֵנִי! אָמַר לוֹ: יְהִי רָצוֹן שֶׁתַּגִּיעַ לַחֲצִי יָמַי. וּלְכוּלְּהוּ לָא? אָמַר לוֹ: הַבָּאִים אַחֲרֶיךָ — בְּהֵמָה יִרְעוּ?!
Au moment de sa mort, Rabbi lui a dit : [Maître,] bénis-moi ! Il lui a dit : Qu'il soit agréé que tu atteignes la moitié de mes jours. Et la totalité, non ? Il lui a dit : Ceux qui viennent après toi, feront-ils paître le bétail ?! Tes fils doivent pouvoir te succéder.
אֲבוּהּ בַּר אִיהִי וּמִנְיָמִן בַּר אִיהִי, חַד אָמַר: תֵּיתֵי לִי דְּלָא אִסְתַּכַּלִי בְּגוֹי, וְחַד אָמַר: תֵּיתֵי לִי דְּלָא עֲבַדִי שׁוּתָּפוּת בַּהֲדֵי גּוֹי.
Avouh bar Ihi et Minyamin bar Ihi : L'un a dit : Qu'il me vienne une bénédiction, car je n'ai pas regardé un non-Juif méchant ; et l'autre a dit : Qu'il me vienne une bénédiction, car je n'ai pas fait d'association avec un non-Juif.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי זֵירָא: בַּמָּה הֶאֱרַכְתָּ יָמִים? אָמַר לָהֶם: מִיָּמַי לֹא הִקְפַּדְתִּי בְּתוֹךְ בֵּיתִי, וְלֹא צָעַדְתִּי בִּפְנֵי מִי שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנִּי, וְלֹא הִרְהַרְתִּי בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת, וְלֹא הָלַכְתִּי אַרְבַּע אַמּוֹת בְּלֹא תּוֹרָה וּבְלֹא תְּפִילִּין, וְלֹא יָשַׁנְתִּי בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לֹא שֵׁינַת קֶבַע וְלֹא שֵׁינַת עֲרַאי, וְלֹא שַׂשְׂתִּי בְּתַקָּלַת חֲבֵירִי, וְלֹא קָרָאתִי לַחֲבֵירִי (בַּחֲנִיכָתוֹ), וְאָמְרִי לַהּ: (בַּחֲכִינָתוֹ).
Ses disciples ont demandé à Rabbi Zeira : Par quoi as-tu prolongé tes jours ? Il leur a dit : De mes jours, je ne me suis pas mis en colère dans ma maison, je n'ai pas marché devant plus grand que moi, je n'ai pas médité des paroles de Torah dans les ruelles sales, je n'ai pas fait quatre coudées sans Torah et sans téfilin, je n'ai pas dormi dans la maison d'étude, ni d'un sommeil fixe ni d'un sommeil passager, je ne me suis pas réjoui du malheur de mon prochain, et je n'ai pas appelé mon prochain par son (surnom) ; et certains disent : (son sobriquet de famille).
מַתְנִי׳ וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁחָרַב — אֵין מַסְפִּידִין בְּתוֹכוֹ, וְאֵין מַפְשִׁילִין בְּתוֹכוֹ חֲבָלִים, וְאֵין פּוֹרְשִׂין לְתוֹכוֹ מְצוּדוֹת, וְאֵין שׁוֹטְחִין עַל גַּגּוֹ פֵּירוֹת, וְאֵין עוֹשִׂין אוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא,
MICHNA : Et Rabbi Yehouda a dit encore : Une synagogue en ruine, on n'y prononce pas d'oraison funèbre, on n'y étend pas de cordes, on n'y tend pas de filets, on n'étale pas de fruits sur son toit, et on n'en fait pas un raccourci,
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲשִׁמּוֹתִי אֶת מִקְדְּשֵׁיכֶם״ — קְדוּשָּׁתָן אַף כְּשֶׁהֵן שׁוֹמְמִין.
comme il est dit : « Je dévasterai vos sanctuaires » (Lévitique 26, 31) : leur sainteté demeure même lorsqu'ils sont dévastés.
עָלוּ בּוֹ עֲשָׂבִים לֹא יִתְלוֹשׁ, מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ.
S'il y pousse de l'herbe, on ne l'arrachera pas, à cause de la peine de l'âme, afin que ceux qui la voient pensent à rebâtir la synagogue.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת אֵין נוֹהֲגִין בָּהֶן קַלּוּת רֹאשׁ. אֵין אוֹכְלִין בָּהֶן, וְאֵין שׁוֹתִין בָּהֶן,
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Dans les synagogues, on ne se conduit pas avec légèreté. On n'y mange pas, on n'y boit pas,

Méguila 28b →

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