Méguila 27b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חֲבֵר עִיר, אֲבָל יֵשׁ שָׁם חֲבֵר עִיר — תִּינָּתֵן לַחֲבֵר עִיר. וְכׇל שֶׁכֵּן דְּעַנְיֵי דִּידִי וְדִידְכוּ עֲלַי סְמִיכִי.
de 'haver ir (érudit chargé des affaires de la ville) ; mais s'il y a là un 'haver ir, qu'elle soit donnée au 'haver ir, qui en dispose à son gré. Et à plus forte raison ici, car mes pauvres et les vôtres s'appuient sur moi.
מַתְנִי׳ אֵין מוֹכְרִין אֶת שֶׁל רַבִּים לְיָחִיד, מִפְּנֵי שֶׁמּוֹרִידִין אוֹתוֹ מִקְּדוּשָּׁתוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן אַף לֹא מֵעִיר גְּדוֹלָה לְעִיר קְטַנָּה.
MICHNA : On ne vend pas un objet saint appartenant à la communauté à un particulier, parce qu'on le fait déchoir de sa sainteté ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Ils lui ont dit : S'il en est ainsi, pas même d'une grande ville à une petite ville ! Or cela est permis.
גְּמָ׳ שַׁפִּיר קָאָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי מֵאִיר! וְרַבִּי מֵאִיר, מֵעִיר גְּדוֹלָה לְעִיר קְטַנָּה — מֵעִיקָּרָא קַדִּישָׁא, הַשְׁתָּא נָמֵי קַדִּישָׁא. מֵרַבִּים לְיָחִיד לֵיכָּא קְדוּשָּׁה.
GUEMARA : Les Sages parlent bien à Rabbi Méïr ! Et que répond-il ? Et Rabbi Méïr : quand on passe d'une grande ville à une petite ville, l'objet était saint au départ et maintenant aussi il est saint. D'une communauté à un particulier, il n'y a pas de sainteté, car on ne dit pas de parole de sainteté à moins de dix.
וְרַבָּנַן — אִי אִיכָּא לְמֵיחַשׁ, כִּי הַאי גַוְונָא נָמֵי אִיכָּא לְמֵיחַשׁ, מִשּׁוּם ״בְּרוֹב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״.
Et les Sages ? S'il y a lieu de craindre la baisse du nombre, dans un cas comme celui-ci aussi il y a lieu de craindre, à cause de « Dans la multitude du peuple est la gloire du roi » (Proverbes 14, 28). Or on ne s'en soucie pas.
מַתְנִי׳ אֵין מוֹכְרִין בֵּית הַכְּנֶסֶת אֶלָּא עַל תְּנַאי, שֶׁאִם יִרְצוּ יַחְזִירוּהוּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מוֹכְרִין אוֹתוֹ מִמְכַּר עוֹלָם, חוּץ מֵאַרְבָּעָה דְּבָרִים: לְמֶרְחָץ, וּלְבוּרְסְקִי, לִטְבִילָה, וּלְבֵית הַמַּיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מוֹכְרִין אוֹתָהּ לְשֵׁם חָצֵר, וְהַלּוֹקֵחַ — מַה שֶּׁיִּרְצֶה יַעֲשֶׂה.
MICHNA : On ne vend une synagogue que sous condition que, s'ils le veulent, on la leur rendra ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : On la vend d'une vente définitive, sauf pour quatre choses : pour un bain public, pour une tannerie [bourseki], pour l'immersion rituelle et pour un lieu d'aisance. Rabbi Yehouda dit : On la vend en tant que cour, et l'acheteur en fera ce qu'il voudra.
גְּמָ׳ וּלְרַבִּי מֵאִיר, הֵיכִי דָּיְירִי בַּהּ? הָא הָוְיָא לַהּ רִבִּית!
GUEMARA : Et selon Rabbi Méïr, comment y habitent-ils ? Cela devient de l'intérêt ! Si la vente est annulée, le prix aura été un prêt et l'usage du lieu un intérêt, ce qui est interdit.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי מֵאִיר בְּשִׁיטַת רַבִּי יְהוּדָה אֲמָרָהּ, דְּאָמַר: צַד אֶחָד בְּרִבִּית מוּתָּר.
Rabbi Yo'hanan a dit : Rabbi Méïr l'a dit selon l'opinion de Rabbi Yehouda, qui a dit : un risque d'intérêt d'un seul côté, c'est-à-dire un intérêt qui n'est pas certain de se produire, est permis.
דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיָה נוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה, וְעָשָׂה לוֹ שָׂדֵהוּ מֶכֶר, בִּזְמַן שֶׁמּוֹכֵר אוֹכֵל פֵּירוֹת — מוּתָּר, לוֹקֵחַ אוֹכֵל פֵּירוֹת — אָסוּר.
Car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui avait une créance de cent zouz sur son prochain, et celui-ci lui a fait de son champ une vente conditionnelle, révocable dès qu'il pourra rembourser : tant que le vendeur consomme les fruits, c'est permis ; si l'acheteur consomme les fruits, c'est interdit.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ לוֹקֵחַ אוֹכֵל פֵּירוֹת — מוּתָּר. וְאָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בְּבַיְתוֹס בֶּן זוֹנִן שֶׁעָשָׂה שָׂדֵהוּ מֶכֶר עַל פִּי רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, וְלוֹקֵחַ אוֹכֵל פֵּירוֹת הָיָה. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָה?! מוֹכֵר אוֹכֵל פֵּירוֹת הָיָה וְלֹא לוֹקֵחַ.
Rabbi Yehouda dit : Même si l'acheteur consomme les fruits, c'est permis. Et Rabbi Yehouda a dit : Il arriva à Baïtos ben Zonin qu'il fit de son champ une vente selon l'avis de Rabbi Elazar ben Azarya, et c'est l'acheteur qui consommait les fruits. Ils lui ont dit : De là une preuve ?! C'est le vendeur qui consommait les fruits, et non l'acheteur.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? צַד אֶחָד בְּרִבִּית אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. מָר סָבַר: צַד אֶחָד בְּרִבִּית מוּתָּר, וּמָר סָבַר: צַד אֶחָד בְּרִבִּית אָסוּר.
Quelle est la différence entre eux ? Le risque d'intérêt d'un seul côté est entre eux. Ce Maître-ci pense : le risque d'intérêt d'un seul côté est permis ; et ce Maître-là pense : le risque d'intérêt d'un seul côté est interdit.
רָבָא אָמַר: דְּכוּלֵּי עָלְמָא צַד אֶחָד בְּרִבִּית אָסוּר, וְהָכָא רִבִּית עַל מְנָת לְהַחֲזִיר אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. מָר סָבַר: רִבִּית עַל מְנָת לְהַחֲזִיר מוּתָּר, וּמָר סָבַר: אָסוּר.
Rava a dit : Tous s'accordent à dire que le risque d'intérêt d'un seul côté est interdit, et ici, c'est l'intérêt à condition de le rendre qui est entre eux. Ce Maître-ci pense : l'intérêt à condition de le rendre est permis ; et ce Maître-là pense : c'est interdit.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים מוֹכְרִין אוֹתוֹ מִמְכַּר עוֹלָם וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מוּתָּר לָאָדָם לְהַשְׁתִּין מַיִם בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל תְּפִלָּה.
Et les Sages disent : On la vend d'une vente définitive, etc. Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Il est permis à un homme d'uriner à moins de quatre coudées d'un lieu de prière, même là où il vient de prier.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מוֹכְרִין אוֹתָהּ לְשׁוּם חָצֵר, וְלוֹקֵחַ — מַה שֶּׁיִּרְצֶה יַעֲשֶׂה. וַאֲפִילּוּ רַבָּנַן לָא קָאָמְרִי אֶלָּא בֵּית הַכְּנֶסֶת, דִּקְבִיעַ קְדוּשְׁתֵּיהּ. אֲבָל אַרְבַּע אַמּוֹת, דְּלָא קְבִיעַ קְדוּשְׁתַּיְיהוּ — לָא.
Rav Yossef a dit : Que nous apprend-il ? Nous avons appris (dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : On la vend en tant que cour, et l'acheteur en fera ce qu'il voudra. Et même les Sages ne parlent que d'une synagogue, dont la sainteté est fixe ; mais quatre coudées, dont la sainteté n'est pas fixe, non.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: הַמִּתְפַּלֵּל — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת וּמַשְׁתִּין, וְהַמַּשְׁתִּין — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת וּמִתְפַּלֵּל.
Un Tanna (récitant d'enseignements tannaïtiques) a enseigné devant Rav Na'hman : Celui qui prie s'éloigne de quatre coudées et urine ; et celui qui urine s'éloigne de quatre coudées et prie.
אֲמַר לֵיהּ: בִּשְׁלָמָא הַמַּשְׁתִּין מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת וּמִתְפַּלֵּל — תְּנֵינָא: כַּמָּה יַרְחִיק מֵהֶן וּמִן הַצּוֹאָה, אַרְבַּע אַמּוֹת.
Il lui a dit : Je comprends que celui qui urine s'éloigne de quatre coudées et prie, nous avons appris : À quelle distance s'en éloignera-t-on, ainsi que des excréments ? Quatre coudées.
אֶלָּא: הַמִּתְפַּלֵּל מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת וּמַשְׁתִּין לְמָה לִי? אִי הָכִי, קַדֵּשְׁתִּינְהוּ לְכוּלְּהוּ שְׁבִילֵי דִנְהַרְדְּעָא. תְּנִי: יִשְׁהֶה.
Mais celui qui prie s'éloigne de quatre coudées et urine, pourquoi cela ? S'il en est ainsi, tu as sanctifié tous les chemins de Nehardéa ! Partout, on y a prié. Enseigne : il attendra le temps de parcourir quatre coudées.
בִּשְׁלָמָא מַשְׁתִּין יִשְׁהֶה כְּדֵי הִילּוּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת, מִשּׁוּם נִיצוֹצוֹת. אֶלָּא: מִתְפַּלֵּל יִשְׁהֶה כְּדֵי הִילּוּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת, לְמָה לִי? אָמַר רַב אָשֵׁי: שֶׁכֹּל אַרְבַּע אַמּוֹת תְּפִלָּתוֹ סְדוּרָה בְּפִיו, וְרַחוֹשֵׁי מְרַחֲשָׁן שִׂפְווֹתֵיהּ.
Je comprends que celui qui urine attende le temps de parcourir quatre coudées, à cause des gouttelettes. Mais que celui qui prie attende le temps de parcourir quatre coudées, pourquoi cela ? Rav Achi a dit : Car pendant tout le temps de ces quatre coudées, sa prière est encore disposée dans sa bouche, et ses lèvres continuent de murmurer.
זַלְפָ״‎ן סִימָן.
ZaLPaN est le moyen mnémotechnique : Z pour Rabbi Zakkaï, L pour Rabbi Elazar, P pour Rabbi Perida, N pour Rabbi Ne'houniya.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי זַכַּאי: בַּמָּה הֶאֱרַכְתָּ יָמִים? אָמַר לָהֶם: מִיָּמַי לֹא הִשְׁתַּנְתִּי מַיִם בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל תְּפִלָּה, וְלֹא כִּנִּיתִי שֵׁם לַחֲבֵירִי, וְלֹא בִּיטַּלְתִּי קִידּוּשׁ הַיּוֹם. אִמָּא זְקֵינָה הָיְתָה לִי, פַּעַם אַחַת מָכְרָה כִּפָּה שֶׁבְּרֹאשָׁהּ וְהֵבִיאָה לִי קִידּוּשׁ הַיּוֹם.
Ses disciples ont demandé à Rabbi Zakkaï : Par quoi as-tu prolongé tes jours ? Il leur a dit : De mes jours, je n'ai pas uriné à moins de quatre coudées d'un lieu de prière, je n'ai pas donné de surnom à mon prochain, et je n'ai pas négligé le Kiddouch du jour. J'avais une vieille mère ; une fois, elle a vendu le foulard qui était sur sa tête et m'a apporté le Kiddouch du jour.
תָּנָא: כְּשֶׁמֵּתָה, הַנִּיחָה לוֹ שְׁלוֹשׁ מֵאוֹת גַּרְבֵי יַיִן. כְּשֶׁמֵּת הוּא, הִנִּיחַ לְבָנָיו שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים גַּרְבֵי יַיִן.
Il a été enseigné : Lorsqu'elle est morte, elle lui a laissé trois cents jarres de vin. Lorsqu'il est mort, lui, il a laissé à ses fils trois mille jarres de vin.
רַב הוּנָא הֲוָה אָסַר רִיתָא וְקָאֵי קַמֵּיהּ דְּרַב, אָמַר לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לֵיהּ: לָא הֲוָה לִי קִידּוּשָׁא, וּמַשְׁכַּנְתֵּיהּ לְהֶמְיָינַאי וְאֵתַאי בֵּיהּ קִידּוּשָׁא. אֲמַר לֵיהּ: יְהֵא רַעֲוָא דְּתִיטּוּם בְּשִׁירָאֵי.
Rav Houna était ceint d'une cordelette de jonc [rita] et se tenait devant Rav. Il lui a dit : Qu'est-ce que cela ? Il lui a répondu : Je n'avais pas de Kiddouch, alors j'ai mis ma ceinture [hemyanaï] en gage et j'en ai rapporté le Kiddouch. Il lui a dit : Qu'il soit agréé par D.ieu que tu sois enveloppé de soieries.
כִּי אִיכַּלַּל רַבָּה בְּרֵיהּ, רַב הוּנָא אִינִישׁ גּוּצָא הֲוָה, גְּנָא אַפּוּרְיָא. אָתְיָין בְּנָתֵיהּ וְכַלָּתֵיהּ שָׁלְחָן וְשָׁדְיָין מָנַיְיהוּ עֲלֵיהּ עַד דְּאִיטּוּם בְּשִׁירָאֵי. שְׁמַע רַב וְאִיקְּפַד, אֲמַר: מַאי טַעְמָא לָא אֲמַרְתְּ לִי כִּי בָּרֵכְתָּיךְ: ״וְכֵן לְמָר״.
Lorsque Rabba, son fils, s'est marié, Rav Houna, qui était un homme de petite taille, était couché sur le lit. Ses filles et ses belles-filles sont venues, ont ôté leurs vêtements et les ont jetés sur lui, jusqu'à ce qu'il fût enveloppé de soieries. Rav l'a entendu et s'est fâché. Il a dit : Pourquoi ne m'as-tu pas dit, lorsque je t'ai béni : « Et de même pour le Maître » ?
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ: בַּמָּה הֶאֱרַכְתָּ יָמִים? אָמַר לָהֶם: מִיָּמַי לֹא עָשִׂיתִי קַפֶּנְדַּרְיָא לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וְלֹא פָּסַעְתִּי עַל רָאשֵׁי עַם קָדוֹשׁ, וְלֹא נָשָׂאתִי כַּפַּי בְּלֹא בְּרָכָה.
Ses disciples ont demandé à Rabbi Elazar ben Chamoua : Par quoi as-tu prolongé tes jours ? Il leur a dit : De mes jours, je n'ai pas fait de raccourci à travers la synagogue, je n'ai pas enjambé les têtes du peuple saint, et je n'ai pas levé les mains pour la bénédiction des Cohanim sans bénédiction.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי פְּרִידָא: בַּמָּה הֶאֱרַכְתָּ יָמִים? אָמַר לָהֶם: מִיָּמַי לֹא קְדָמַנִי אָדָם לְבֵית הַמִּדְרָשׁ,
Ses disciples ont demandé à Rabbi Perida : Par quoi as-tu prolongé tes jours ? Il leur a dit : De mes jours, personne ne m'a devancé à la maison d'étude,

Méguila 28a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חֲבֵר עִיר, אֲבָל יֵשׁ שָׁם חֲבֵר עִיר — תִּינָּתֵן לַחֲבֵר עִיר. וְכׇל שֶׁכֵּן דְּעַנְיֵי דִּידִי וְדִידְכוּ עֲלַי סְמִיכִי.
de 'haver ir (érudit chargé des affaires de la ville) ; mais s'il y a là un 'haver ir, qu'elle soit donnée au 'haver ir, qui en dispose à son gré. Et à plus forte raison ici, car mes pauvres et les vôtres s'appuient sur moi.
מַתְנִי׳ אֵין מוֹכְרִין אֶת שֶׁל רַבִּים לְיָחִיד, מִפְּנֵי שֶׁמּוֹרִידִין אוֹתוֹ מִקְּדוּשָּׁתוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן אַף לֹא מֵעִיר גְּדוֹלָה לְעִיר קְטַנָּה.
MICHNA : On ne vend pas un objet saint appartenant à la communauté à un particulier, parce qu'on le fait déchoir de sa sainteté ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Ils lui ont dit : S'il en est ainsi, pas même d'une grande ville à une petite ville ! Or cela est permis.
גְּמָ׳ שַׁפִּיר קָאָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי מֵאִיר! וְרַבִּי מֵאִיר, מֵעִיר גְּדוֹלָה לְעִיר קְטַנָּה — מֵעִיקָּרָא קַדִּישָׁא, הַשְׁתָּא נָמֵי קַדִּישָׁא. מֵרַבִּים לְיָחִיד לֵיכָּא קְדוּשָּׁה.
GUEMARA : Les Sages parlent bien à Rabbi Méïr ! Et que répond-il ? Et Rabbi Méïr : quand on passe d'une grande ville à une petite ville, l'objet était saint au départ et maintenant aussi il est saint. D'une communauté à un particulier, il n'y a pas de sainteté, car on ne dit pas de parole de sainteté à moins de dix.
וְרַבָּנַן — אִי אִיכָּא לְמֵיחַשׁ, כִּי הַאי גַוְונָא נָמֵי אִיכָּא לְמֵיחַשׁ, מִשּׁוּם ״בְּרוֹב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״.
Et les Sages ? S'il y a lieu de craindre la baisse du nombre, dans un cas comme celui-ci aussi il y a lieu de craindre, à cause de « Dans la multitude du peuple est la gloire du roi » (Proverbes 14, 28). Or on ne s'en soucie pas.
מַתְנִי׳ אֵין מוֹכְרִין בֵּית הַכְּנֶסֶת אֶלָּא עַל תְּנַאי, שֶׁאִם יִרְצוּ יַחְזִירוּהוּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מוֹכְרִין אוֹתוֹ מִמְכַּר עוֹלָם, חוּץ מֵאַרְבָּעָה דְּבָרִים: לְמֶרְחָץ, וּלְבוּרְסְקִי, לִטְבִילָה, וּלְבֵית הַמַּיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מוֹכְרִין אוֹתָהּ לְשֵׁם חָצֵר, וְהַלּוֹקֵחַ — מַה שֶּׁיִּרְצֶה יַעֲשֶׂה.
MICHNA : On ne vend une synagogue que sous condition que, s'ils le veulent, on la leur rendra ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : On la vend d'une vente définitive, sauf pour quatre choses : pour un bain public, pour une tannerie [bourseki], pour l'immersion rituelle et pour un lieu d'aisance. Rabbi Yehouda dit : On la vend en tant que cour, et l'acheteur en fera ce qu'il voudra.
גְּמָ׳ וּלְרַבִּי מֵאִיר, הֵיכִי דָּיְירִי בַּהּ? הָא הָוְיָא לַהּ רִבִּית!
GUEMARA : Et selon Rabbi Méïr, comment y habitent-ils ? Cela devient de l'intérêt ! Si la vente est annulée, le prix aura été un prêt et l'usage du lieu un intérêt, ce qui est interdit.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי מֵאִיר בְּשִׁיטַת רַבִּי יְהוּדָה אֲמָרָהּ, דְּאָמַר: צַד אֶחָד בְּרִבִּית מוּתָּר.
Rabbi Yo'hanan a dit : Rabbi Méïr l'a dit selon l'opinion de Rabbi Yehouda, qui a dit : un risque d'intérêt d'un seul côté, c'est-à-dire un intérêt qui n'est pas certain de se produire, est permis.
דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיָה נוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה, וְעָשָׂה לוֹ שָׂדֵהוּ מֶכֶר, בִּזְמַן שֶׁמּוֹכֵר אוֹכֵל פֵּירוֹת — מוּתָּר, לוֹקֵחַ אוֹכֵל פֵּירוֹת — אָסוּר.
Car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui avait une créance de cent zouz sur son prochain, et celui-ci lui a fait de son champ une vente conditionnelle, révocable dès qu'il pourra rembourser : tant que le vendeur consomme les fruits, c'est permis ; si l'acheteur consomme les fruits, c'est interdit.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ לוֹקֵחַ אוֹכֵל פֵּירוֹת — מוּתָּר. וְאָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בְּבַיְתוֹס בֶּן זוֹנִן שֶׁעָשָׂה שָׂדֵהוּ מֶכֶר עַל פִּי רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, וְלוֹקֵחַ אוֹכֵל פֵּירוֹת הָיָה. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָה?! מוֹכֵר אוֹכֵל פֵּירוֹת הָיָה וְלֹא לוֹקֵחַ.
Rabbi Yehouda dit : Même si l'acheteur consomme les fruits, c'est permis. Et Rabbi Yehouda a dit : Il arriva à Baïtos ben Zonin qu'il fit de son champ une vente selon l'avis de Rabbi Elazar ben Azarya, et c'est l'acheteur qui consommait les fruits. Ils lui ont dit : De là une preuve ?! C'est le vendeur qui consommait les fruits, et non l'acheteur.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? צַד אֶחָד בְּרִבִּית אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. מָר סָבַר: צַד אֶחָד בְּרִבִּית מוּתָּר, וּמָר סָבַר: צַד אֶחָד בְּרִבִּית אָסוּר.
Quelle est la différence entre eux ? Le risque d'intérêt d'un seul côté est entre eux. Ce Maître-ci pense : le risque d'intérêt d'un seul côté est permis ; et ce Maître-là pense : le risque d'intérêt d'un seul côté est interdit.
רָבָא אָמַר: דְּכוּלֵּי עָלְמָא צַד אֶחָד בְּרִבִּית אָסוּר, וְהָכָא רִבִּית עַל מְנָת לְהַחֲזִיר אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. מָר סָבַר: רִבִּית עַל מְנָת לְהַחֲזִיר מוּתָּר, וּמָר סָבַר: אָסוּר.
Rava a dit : Tous s'accordent à dire que le risque d'intérêt d'un seul côté est interdit, et ici, c'est l'intérêt à condition de le rendre qui est entre eux. Ce Maître-ci pense : l'intérêt à condition de le rendre est permis ; et ce Maître-là pense : c'est interdit.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים מוֹכְרִין אוֹתוֹ מִמְכַּר עוֹלָם וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מוּתָּר לָאָדָם לְהַשְׁתִּין מַיִם בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל תְּפִלָּה.
Et les Sages disent : On la vend d'une vente définitive, etc. Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Il est permis à un homme d'uriner à moins de quatre coudées d'un lieu de prière, même là où il vient de prier.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מוֹכְרִין אוֹתָהּ לְשׁוּם חָצֵר, וְלוֹקֵחַ — מַה שֶּׁיִּרְצֶה יַעֲשֶׂה. וַאֲפִילּוּ רַבָּנַן לָא קָאָמְרִי אֶלָּא בֵּית הַכְּנֶסֶת, דִּקְבִיעַ קְדוּשְׁתֵּיהּ. אֲבָל אַרְבַּע אַמּוֹת, דְּלָא קְבִיעַ קְדוּשְׁתַּיְיהוּ — לָא.
Rav Yossef a dit : Que nous apprend-il ? Nous avons appris (dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : On la vend en tant que cour, et l'acheteur en fera ce qu'il voudra. Et même les Sages ne parlent que d'une synagogue, dont la sainteté est fixe ; mais quatre coudées, dont la sainteté n'est pas fixe, non.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: הַמִּתְפַּלֵּל — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת וּמַשְׁתִּין, וְהַמַּשְׁתִּין — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת וּמִתְפַּלֵּל.
Un Tanna (récitant d'enseignements tannaïtiques) a enseigné devant Rav Na'hman : Celui qui prie s'éloigne de quatre coudées et urine ; et celui qui urine s'éloigne de quatre coudées et prie.
אֲמַר לֵיהּ: בִּשְׁלָמָא הַמַּשְׁתִּין מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת וּמִתְפַּלֵּל — תְּנֵינָא: כַּמָּה יַרְחִיק מֵהֶן וּמִן הַצּוֹאָה, אַרְבַּע אַמּוֹת.
Il lui a dit : Je comprends que celui qui urine s'éloigne de quatre coudées et prie, nous avons appris : À quelle distance s'en éloignera-t-on, ainsi que des excréments ? Quatre coudées.
אֶלָּא: הַמִּתְפַּלֵּל מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת וּמַשְׁתִּין לְמָה לִי? אִי הָכִי, קַדֵּשְׁתִּינְהוּ לְכוּלְּהוּ שְׁבִילֵי דִנְהַרְדְּעָא. תְּנִי: יִשְׁהֶה.
Mais celui qui prie s'éloigne de quatre coudées et urine, pourquoi cela ? S'il en est ainsi, tu as sanctifié tous les chemins de Nehardéa ! Partout, on y a prié. Enseigne : il attendra le temps de parcourir quatre coudées.
בִּשְׁלָמָא מַשְׁתִּין יִשְׁהֶה כְּדֵי הִילּוּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת, מִשּׁוּם נִיצוֹצוֹת. אֶלָּא: מִתְפַּלֵּל יִשְׁהֶה כְּדֵי הִילּוּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת, לְמָה לִי? אָמַר רַב אָשֵׁי: שֶׁכֹּל אַרְבַּע אַמּוֹת תְּפִלָּתוֹ סְדוּרָה בְּפִיו, וְרַחוֹשֵׁי מְרַחֲשָׁן שִׂפְווֹתֵיהּ.
Je comprends que celui qui urine attende le temps de parcourir quatre coudées, à cause des gouttelettes. Mais que celui qui prie attende le temps de parcourir quatre coudées, pourquoi cela ? Rav Achi a dit : Car pendant tout le temps de ces quatre coudées, sa prière est encore disposée dans sa bouche, et ses lèvres continuent de murmurer.
זַלְפָ״‎ן סִימָן.
ZaLPaN est le moyen mnémotechnique : Z pour Rabbi Zakkaï, L pour Rabbi Elazar, P pour Rabbi Perida, N pour Rabbi Ne'houniya.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי זַכַּאי: בַּמָּה הֶאֱרַכְתָּ יָמִים? אָמַר לָהֶם: מִיָּמַי לֹא הִשְׁתַּנְתִּי מַיִם בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל תְּפִלָּה, וְלֹא כִּנִּיתִי שֵׁם לַחֲבֵירִי, וְלֹא בִּיטַּלְתִּי קִידּוּשׁ הַיּוֹם. אִמָּא זְקֵינָה הָיְתָה לִי, פַּעַם אַחַת מָכְרָה כִּפָּה שֶׁבְּרֹאשָׁהּ וְהֵבִיאָה לִי קִידּוּשׁ הַיּוֹם.
Ses disciples ont demandé à Rabbi Zakkaï : Par quoi as-tu prolongé tes jours ? Il leur a dit : De mes jours, je n'ai pas uriné à moins de quatre coudées d'un lieu de prière, je n'ai pas donné de surnom à mon prochain, et je n'ai pas négligé le Kiddouch du jour. J'avais une vieille mère ; une fois, elle a vendu le foulard qui était sur sa tête et m'a apporté le Kiddouch du jour.
תָּנָא: כְּשֶׁמֵּתָה, הַנִּיחָה לוֹ שְׁלוֹשׁ מֵאוֹת גַּרְבֵי יַיִן. כְּשֶׁמֵּת הוּא, הִנִּיחַ לְבָנָיו שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים גַּרְבֵי יַיִן.
Il a été enseigné : Lorsqu'elle est morte, elle lui a laissé trois cents jarres de vin. Lorsqu'il est mort, lui, il a laissé à ses fils trois mille jarres de vin.
רַב הוּנָא הֲוָה אָסַר רִיתָא וְקָאֵי קַמֵּיהּ דְּרַב, אָמַר לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לֵיהּ: לָא הֲוָה לִי קִידּוּשָׁא, וּמַשְׁכַּנְתֵּיהּ לְהֶמְיָינַאי וְאֵתַאי בֵּיהּ קִידּוּשָׁא. אֲמַר לֵיהּ: יְהֵא רַעֲוָא דְּתִיטּוּם בְּשִׁירָאֵי.
Rav Houna était ceint d'une cordelette de jonc [rita] et se tenait devant Rav. Il lui a dit : Qu'est-ce que cela ? Il lui a répondu : Je n'avais pas de Kiddouch, alors j'ai mis ma ceinture [hemyanaï] en gage et j'en ai rapporté le Kiddouch. Il lui a dit : Qu'il soit agréé par D.ieu que tu sois enveloppé de soieries.
כִּי אִיכַּלַּל רַבָּה בְּרֵיהּ, רַב הוּנָא אִינִישׁ גּוּצָא הֲוָה, גְּנָא אַפּוּרְיָא. אָתְיָין בְּנָתֵיהּ וְכַלָּתֵיהּ שָׁלְחָן וְשָׁדְיָין מָנַיְיהוּ עֲלֵיהּ עַד דְּאִיטּוּם בְּשִׁירָאֵי. שְׁמַע רַב וְאִיקְּפַד, אֲמַר: מַאי טַעְמָא לָא אֲמַרְתְּ לִי כִּי בָּרֵכְתָּיךְ: ״וְכֵן לְמָר״.
Lorsque Rabba, son fils, s'est marié, Rav Houna, qui était un homme de petite taille, était couché sur le lit. Ses filles et ses belles-filles sont venues, ont ôté leurs vêtements et les ont jetés sur lui, jusqu'à ce qu'il fût enveloppé de soieries. Rav l'a entendu et s'est fâché. Il a dit : Pourquoi ne m'as-tu pas dit, lorsque je t'ai béni : « Et de même pour le Maître » ?
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ: בַּמָּה הֶאֱרַכְתָּ יָמִים? אָמַר לָהֶם: מִיָּמַי לֹא עָשִׂיתִי קַפֶּנְדַּרְיָא לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וְלֹא פָּסַעְתִּי עַל רָאשֵׁי עַם קָדוֹשׁ, וְלֹא נָשָׂאתִי כַּפַּי בְּלֹא בְּרָכָה.
Ses disciples ont demandé à Rabbi Elazar ben Chamoua : Par quoi as-tu prolongé tes jours ? Il leur a dit : De mes jours, je n'ai pas fait de raccourci à travers la synagogue, je n'ai pas enjambé les têtes du peuple saint, et je n'ai pas levé les mains pour la bénédiction des Cohanim sans bénédiction.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי פְּרִידָא: בַּמָּה הֶאֱרַכְתָּ יָמִים? אָמַר לָהֶם: מִיָּמַי לֹא קְדָמַנִי אָדָם לְבֵית הַמִּדְרָשׁ,
Ses disciples ont demandé à Rabbi Perida : Par quoi as-tu prolongé tes jours ? Il leur a dit : De mes jours, personne ne m'a devancé à la maison d'étude,

Méguila 28a →

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