Méguila 24a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבַנָּבִיא שְׁלֹשָׁה. הָיוּ שְׁלָשְׁתָּן שָׁלֹשׁ פָּרָשִׁיּוֹת — קוֹרִין אֶחָד אֶחָד.
Et dans le Prophète, trois versets peuvent être lus d'un coup au traducteur. Si tous les trois forment trois sections distinctes, on les lit un par un.
מְדַלְּגִין בַּנָּבִיא וְאֵין מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה. וְעַד כַּמָּה הוּא מְדַלֵּג? עַד כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפְסוֹק הַמְתוּרְגְּמָן.
On saute d'un passage à l'autre dans le Prophète, mais on ne saute pas dans la Torah. Et jusqu'où peut-on sauter ? Tant que le traducteur ne s'interrompt pas, c'est-à-dire tant que l'assemblée n'a pas à attendre en silence que le lecteur retrouve sa place.
גְּמָ׳ הָנֵי שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִין כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַב אַסִּי: כְּנֶגֶד תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים.
Guemara : Ces trois versets, minimum de la lecture de la Torah, à quoi correspondent-ils ? Rav Assi a dit : À la Torah, aux Prophètes et aux Écrits.
וְלֹא יִקְרָא לַמְּתוּרְגְּמָן יוֹתֵר מִפָּסוּק אֶחָד, וּבַנָּבִיא — שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִים, וְאִם הָיוּ שְׁלָשְׁתָּן שָׁלֹשׁ פָּרָשִׁיּוֹת — קוֹרֵא אֶחָד אֶחָד. כְּגוֹן: ״כִּי כֹה אָמַר ה׳ חִנָּם נִמְכַּרְתֶּם״. ״כִּי כֹּה אָמַר ה׳ אֱלֹהִים מִצְרַיִם יָרַד עַמִּי בָרִאשׁוֹנָה״, ״וְעַתָּה מַה לִּי פֹה נְאֻם ה׳״.
Et il ne lira pas au traducteur plus d'un verset, et dans le Prophète trois versets ; et si tous les trois forment trois sections, il lit un par un. Par exemple : « Car ainsi parle Hachem : Vous avez été vendus pour rien » (Isaïe 52, 3) ; « Car ainsi parle Hachem D.ieu : Mon peuple est descendu en Égypte au commencement » (Isaïe 52, 4) ; « Et maintenant, qu'ai-Je ici, parole de Hachem » (Isaïe 52, 5).
מְדַלְּגִין בַּנָּבִיא וְאֵין מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה. וּרְמִינְהִי: קוֹרֵא ״אַחֲרֵי מוֹת״ וְ״אַךְ בֶּעָשׂוֹר״ — וְהָא קָא מְדַלֵּג!
On saute dans le Prophète, mais on ne saute pas dans la Torah. On a opposé à cela une Michna (Yoma 68b) : Le Grand Cohen (prêtre) lit « Après la mort » (Lévitique 16, 1) et « Mais le dix » (Lévitique 23, 27). Or voici qu'il saute !
אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּכְדֵי שֶׁיִּפְסוֹק הַתּוּרְגְּמָן, וְכָאן בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יִפְסוֹק הַתּוּרְגְּמָן.
Abayé a dit : Ce n'est pas difficile. Ici, où l'on ne saute pas, il s'agit d'un saut si long que le traducteur s'interrompt, et là, où l'on saute, d'un saut tel que le traducteur ne s'interrompt pas.
וְהָא עֲלַהּ קָתָנֵי: מְדַלְּגִין בַּנָּבִיא וְאֵין מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה, וְעַד כַּמָּה הוּא מְדַלֵּג — עַד כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפְסוֹק הַתּוּרְגְּמָן. מִכְלָל דְּבַתּוֹרָה כְּלָל כְּלָל לָא!
Mais c'est à ce sujet même qu'il est enseigné : On saute dans le Prophète, mais on ne saute pas dans la Torah ; et jusqu'où peut-on sauter ? Tant que le traducteur ne s'interrompt pas, ce qui concerne le Prophète. Il en résulte que dans la Torah, ce n'est pas du tout permis !
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּעִנְיָן אֶחָד, כָּאן בִּשְׁתֵּי עִנְיָינוֹת. וְהָתַנְיָא: מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה בְּעִנְיָן אֶחָד, וּבַנָּבִיא בִּשְׁנֵי עִנְיָינִין. כָּאן וְכָאן, בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יִפְסוֹק הַתּוּרְגְּמָן.
Plutôt, Abayé a dit : Ce n'est pas difficile. Ici, chez le Grand Cohen, il s'agit d'un seul sujet ; là, dans la Michna, de deux sujets. Et de fait, il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On saute dans la Torah dans un seul sujet, et dans le Prophète dans deux sujets. Ici et là, tant que le traducteur ne s'interrompt pas.
תַּנְיָא אִידַּךְ: אֵין מְדַלְּגִין מִנָּבִיא לְנָבִיא, וּבַנָּבִיא שֶׁל שְׁנֵים עָשָׂר — מְדַלֵּג, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְדַלֵּג מִסּוֹף הַסֵּפֶר לִתְחִילָּתוֹ.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : On ne saute pas d'un prophète à un autre ; mais dans le Prophète des Douze, on saute, à condition de ne pas sauter de la fin du livre à son début.
מַתְנִי׳ הַמַּפְטִיר בַּנָּבִיא — הוּא פּוֹרֵס עַל שְׁמַע, וְהוּא עוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה, וְהוּא נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו. וְאִם הָיָה קָטָן — אָבִיו אוֹ רַבּוֹ עוֹבְרִין עַל יָדוֹ.
Michna : Celui qui conclut par le Prophète, c'est lui qui dit la bénédiction d'introduction du Chema, c'est lui qui passe devant l'arche et c'est lui qui lève ses mains s'il est Cohen. Et s'il est mineur, son père ou son maître passent à sa place.
קָטָן קוֹרֵא בַּתּוֹרָה וּמְתַרְגֵּם. אֲבָל אֵינוֹ פּוֹרֵס עַל שְׁמַע, וְאֵינוֹ עוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה, וְאֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו.
Un mineur lit dans la Torah et traduit, mais il ne dit pas la bénédiction d'introduction du Chema, il ne passe pas devant l'arche et il ne lève pas ses mains.
פּוֹחֵחַ — פּוֹרֵס אֶת שְׁמַע וּמְתַרְגֵּם. אֲבָל אֵינוֹ קוֹרֵא בַּתּוֹרָה, וְאֵינוֹ עוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה, וְאֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו.
Un homme aux membres découverts (po'héa'h) dit la bénédiction d'introduction du Chema et traduit, mais il ne lit pas dans la Torah, il ne passe pas devant l'arche et il ne lève pas ses mains.
סוֹמֵא — פּוֹרֵס אֶת שְׁמַע וּמְתַרְגֵּם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל שֶׁלֹּא רָאָה מְאוֹרוֹת מִיָּמָיו — אֵינוֹ פּוֹרֵס עַל שְׁמַע.
Un aveugle dit la bénédiction d'introduction du Chema et traduit. Rabbi Yehouda dit : Quiconque n'a jamais vu les luminaires de sa vie ne dit pas la bénédiction d'introduction du Chema, car la première bénédiction porte sur les luminaires.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? רַב פָּפָּא אָמַר: מִשּׁוּם כָּבוֹד. רַבָּה בַּר שִׁימִי אָמַר: מִשּׁוּם דְּאָתֵי לְאִינְּצוֹיֵי.
Guemara : Quelle est la raison pour laquelle le maftir reçoit ces honneurs ? Rav Pappa a dit : Par honneur, puisque lire le Prophète, que même un mineur peut lire, est peu honorable. Rabba bar Chimi a dit : Parce qu'on en viendrait à se quereller, le lecteur du Prophète disputant à un autre le passage devant l'arche.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּעָבֵיד בְּחִנָּם.
Quelle est la différence entre eux ? Il y a une différence entre eux lorsqu'il le fait gratuitement : l'honneur demeure, mais il n'y a pas lieu de se quereller.
תְּנַן: וְאִם הָיָה קָטָן — אָבִיו אוֹ רַבּוֹ עוֹבְרִין עַל יָדוֹ. אִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם [אִי]נְּצוֹיֵי — קָטָן בַּר [אִי]נְּצוֹיֵי הוּא?
Nous avons appris dans la Michna : Et s'il est mineur, son père ou son maître passent à sa place. Si tu dis que c'est à cause de la querelle, un mineur est-il un sujet de querelle ?
אֶלָּא מַאי — מִשּׁוּם כָּבוֹד? קָטָן בַּר כָּבוֹד הוּא?! אֶלָּא אִיכָּא כְּבוֹד אָבִיו וּכְבוֹד רַבּוֹ,
Mais alors quoi, à cause de l'honneur ? Un mineur est-il sujet à l'honneur ?! Plutôt, il y a l'honneur de son père et l'honneur de son maître,

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וּבַנָּבִיא שְׁלֹשָׁה. הָיוּ שְׁלָשְׁתָּן שָׁלֹשׁ פָּרָשִׁיּוֹת — קוֹרִין אֶחָד אֶחָד.
Et dans le Prophète, trois versets peuvent être lus d'un coup au traducteur. Si tous les trois forment trois sections distinctes, on les lit un par un.
מְדַלְּגִין בַּנָּבִיא וְאֵין מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה. וְעַד כַּמָּה הוּא מְדַלֵּג? עַד כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפְסוֹק הַמְתוּרְגְּמָן.
On saute d'un passage à l'autre dans le Prophète, mais on ne saute pas dans la Torah. Et jusqu'où peut-on sauter ? Tant que le traducteur ne s'interrompt pas, c'est-à-dire tant que l'assemblée n'a pas à attendre en silence que le lecteur retrouve sa place.
גְּמָ׳ הָנֵי שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִין כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַב אַסִּי: כְּנֶגֶד תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים.
Guemara : Ces trois versets, minimum de la lecture de la Torah, à quoi correspondent-ils ? Rav Assi a dit : À la Torah, aux Prophètes et aux Écrits.
וְלֹא יִקְרָא לַמְּתוּרְגְּמָן יוֹתֵר מִפָּסוּק אֶחָד, וּבַנָּבִיא — שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִים, וְאִם הָיוּ שְׁלָשְׁתָּן שָׁלֹשׁ פָּרָשִׁיּוֹת — קוֹרֵא אֶחָד אֶחָד. כְּגוֹן: ״כִּי כֹה אָמַר ה׳ חִנָּם נִמְכַּרְתֶּם״. ״כִּי כֹּה אָמַר ה׳ אֱלֹהִים מִצְרַיִם יָרַד עַמִּי בָרִאשׁוֹנָה״, ״וְעַתָּה מַה לִּי פֹה נְאֻם ה׳״.
Et il ne lira pas au traducteur plus d'un verset, et dans le Prophète trois versets ; et si tous les trois forment trois sections, il lit un par un. Par exemple : « Car ainsi parle Hachem : Vous avez été vendus pour rien » (Isaïe 52, 3) ; « Car ainsi parle Hachem D.ieu : Mon peuple est descendu en Égypte au commencement » (Isaïe 52, 4) ; « Et maintenant, qu'ai-Je ici, parole de Hachem » (Isaïe 52, 5).
מְדַלְּגִין בַּנָּבִיא וְאֵין מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה. וּרְמִינְהִי: קוֹרֵא ״אַחֲרֵי מוֹת״ וְ״אַךְ בֶּעָשׂוֹר״ — וְהָא קָא מְדַלֵּג!
On saute dans le Prophète, mais on ne saute pas dans la Torah. On a opposé à cela une Michna (Yoma 68b) : Le Grand Cohen (prêtre) lit « Après la mort » (Lévitique 16, 1) et « Mais le dix » (Lévitique 23, 27). Or voici qu'il saute !
אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּכְדֵי שֶׁיִּפְסוֹק הַתּוּרְגְּמָן, וְכָאן בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יִפְסוֹק הַתּוּרְגְּמָן.
Abayé a dit : Ce n'est pas difficile. Ici, où l'on ne saute pas, il s'agit d'un saut si long que le traducteur s'interrompt, et là, où l'on saute, d'un saut tel que le traducteur ne s'interrompt pas.
וְהָא עֲלַהּ קָתָנֵי: מְדַלְּגִין בַּנָּבִיא וְאֵין מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה, וְעַד כַּמָּה הוּא מְדַלֵּג — עַד כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפְסוֹק הַתּוּרְגְּמָן. מִכְלָל דְּבַתּוֹרָה כְּלָל כְּלָל לָא!
Mais c'est à ce sujet même qu'il est enseigné : On saute dans le Prophète, mais on ne saute pas dans la Torah ; et jusqu'où peut-on sauter ? Tant que le traducteur ne s'interrompt pas, ce qui concerne le Prophète. Il en résulte que dans la Torah, ce n'est pas du tout permis !
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּעִנְיָן אֶחָד, כָּאן בִּשְׁתֵּי עִנְיָינוֹת. וְהָתַנְיָא: מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה בְּעִנְיָן אֶחָד, וּבַנָּבִיא בִּשְׁנֵי עִנְיָינִין. כָּאן וְכָאן, בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יִפְסוֹק הַתּוּרְגְּמָן.
Plutôt, Abayé a dit : Ce n'est pas difficile. Ici, chez le Grand Cohen, il s'agit d'un seul sujet ; là, dans la Michna, de deux sujets. Et de fait, il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On saute dans la Torah dans un seul sujet, et dans le Prophète dans deux sujets. Ici et là, tant que le traducteur ne s'interrompt pas.
תַּנְיָא אִידַּךְ: אֵין מְדַלְּגִין מִנָּבִיא לְנָבִיא, וּבַנָּבִיא שֶׁל שְׁנֵים עָשָׂר — מְדַלֵּג, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְדַלֵּג מִסּוֹף הַסֵּפֶר לִתְחִילָּתוֹ.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : On ne saute pas d'un prophète à un autre ; mais dans le Prophète des Douze, on saute, à condition de ne pas sauter de la fin du livre à son début.
מַתְנִי׳ הַמַּפְטִיר בַּנָּבִיא — הוּא פּוֹרֵס עַל שְׁמַע, וְהוּא עוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה, וְהוּא נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו. וְאִם הָיָה קָטָן — אָבִיו אוֹ רַבּוֹ עוֹבְרִין עַל יָדוֹ.
Michna : Celui qui conclut par le Prophète, c'est lui qui dit la bénédiction d'introduction du Chema, c'est lui qui passe devant l'arche et c'est lui qui lève ses mains s'il est Cohen. Et s'il est mineur, son père ou son maître passent à sa place.
קָטָן קוֹרֵא בַּתּוֹרָה וּמְתַרְגֵּם. אֲבָל אֵינוֹ פּוֹרֵס עַל שְׁמַע, וְאֵינוֹ עוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה, וְאֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו.
Un mineur lit dans la Torah et traduit, mais il ne dit pas la bénédiction d'introduction du Chema, il ne passe pas devant l'arche et il ne lève pas ses mains.
פּוֹחֵחַ — פּוֹרֵס אֶת שְׁמַע וּמְתַרְגֵּם. אֲבָל אֵינוֹ קוֹרֵא בַּתּוֹרָה, וְאֵינוֹ עוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה, וְאֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו.
Un homme aux membres découverts (po'héa'h) dit la bénédiction d'introduction du Chema et traduit, mais il ne lit pas dans la Torah, il ne passe pas devant l'arche et il ne lève pas ses mains.
סוֹמֵא — פּוֹרֵס אֶת שְׁמַע וּמְתַרְגֵּם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל שֶׁלֹּא רָאָה מְאוֹרוֹת מִיָּמָיו — אֵינוֹ פּוֹרֵס עַל שְׁמַע.
Un aveugle dit la bénédiction d'introduction du Chema et traduit. Rabbi Yehouda dit : Quiconque n'a jamais vu les luminaires de sa vie ne dit pas la bénédiction d'introduction du Chema, car la première bénédiction porte sur les luminaires.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? רַב פָּפָּא אָמַר: מִשּׁוּם כָּבוֹד. רַבָּה בַּר שִׁימִי אָמַר: מִשּׁוּם דְּאָתֵי לְאִינְּצוֹיֵי.
Guemara : Quelle est la raison pour laquelle le maftir reçoit ces honneurs ? Rav Pappa a dit : Par honneur, puisque lire le Prophète, que même un mineur peut lire, est peu honorable. Rabba bar Chimi a dit : Parce qu'on en viendrait à se quereller, le lecteur du Prophète disputant à un autre le passage devant l'arche.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּעָבֵיד בְּחִנָּם.
Quelle est la différence entre eux ? Il y a une différence entre eux lorsqu'il le fait gratuitement : l'honneur demeure, mais il n'y a pas lieu de se quereller.
תְּנַן: וְאִם הָיָה קָטָן — אָבִיו אוֹ רַבּוֹ עוֹבְרִין עַל יָדוֹ. אִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם [אִי]נְּצוֹיֵי — קָטָן בַּר [אִי]נְּצוֹיֵי הוּא?
Nous avons appris dans la Michna : Et s'il est mineur, son père ou son maître passent à sa place. Si tu dis que c'est à cause de la querelle, un mineur est-il un sujet de querelle ?
אֶלָּא מַאי — מִשּׁוּם כָּבוֹד? קָטָן בַּר כָּבוֹד הוּא?! אֶלָּא אִיכָּא כְּבוֹד אָבִיו וּכְבוֹד רַבּוֹ,
Mais alors quoi, à cause de l'honneur ? Un mineur est-il sujet à l'honneur ?! Plutôt, il y a l'honneur de son père et l'honneur de son maître,

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