Méguila 20b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

סְפִירָה בִּימָמָא הִיא.
le compte se fait le jour, comme il est écrit : « Elle comptera pour elle sept jours » (Lévitique 15, 28) ; elle ne peut donc s'immerger qu'après le lever du soleil.
וְכוּלָּן שֶׁעָשׂוּ מִשֶּׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר כָּשֵׁר. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רָבָא: דְּאָמַר קְרָא: ״וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם״, לַמֵּאִיר וּבָא קְרָאוֹ ״יוֹם״.
Et tous ceux qui ont agi depuis que l'aube s'est levée, c'est valide. D'où le savons-nous ? Rava a dit : Car le verset dit : « Et D.ieu appela la lumière jour » (Genèse 1, 5) : ce qui s'éclaire de plus en plus, Il l'a appelé « jour ».
אֶלָּא מֵעַתָּה: ״וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה״ [לַמַּחְשִׁיךְ וּבָא קָרָא לַיְלָה]? הָא קַיְימָא לַן דְּעַד צֵאת הַכּוֹכָבִים לָאו לַיְלָה הוּא!
Mais dans ce cas : « Et l'obscurité, Il l'appela nuit » (Genèse 1, 5) [ce qui s'obscurcit de plus en plus, Il l'a appelé nuit] ? Or il est établi pour nous que jusqu'à la sortie des étoiles, ce n'est pas la nuit !
אֶלָּא אָמַר רַבִּי זֵירָא, מֵהָכָא: ״וַאֲנַחְנוּ עוֹשִׂים בַּמְּלָאכָה וְחֶצְיָם מַחֲזִיקִים בָּרְמָחִים מֵעֲלוֹת הַשַּׁחַר עַד צֵאת הַכּוֹכָבִים״, וְאוֹמֵר: ״(וְהָיָה) לָנוּ הַלַּיְלָה (לְמִשְׁמָר)״.
Mais Rabbi Zeira a dit : On le déduit d'ici : « Et nous, nous travaillions à l'ouvrage, et la moitié d'entre eux tenaient les lances, depuis le lever de l'aube jusqu'à la sortie des étoiles » (Néhémie 4, 15), et il dit : « (Et) la nuit sera pour nous (une garde) » (Néhémie 4, 16).
מַאי וְאוֹמֵר? וְכִי תֵּימָא: מִשֶּׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר לָאו יְמָמָא, וּמִכִּי עָרְבָא שִׁמְשָׁא לֵילְיָא, וְאִינְהוּ מְקַדְּמִי וּמְחַשְּׁכִי — תָּא שְׁמַע: ״(וְהָיָה) לָנוּ הַלַּיְלָה מִשְׁמָר וְהַיּוֹם מְלָאכָה״.
Que vient faire ce « et il dit » ? Et si tu dis : depuis que l'aube s'est levée ce n'est pas le jour, et dès que le soleil se couche c'est la nuit, et eux, ils commençaient tôt et finissaient tard ; alors viens et entends : « (Et) la nuit sera pour nous une garde, et le jour, l'ouvrage » : tout le temps de leur travail est appelé « jour ».
מַתְנִי׳ כׇּל הַיּוֹם כָּשֵׁר לִקְרִיאַת הַמְּגִילָּה, וְלִקְרִיאַת הַהַלֵּל, וְלִתְקִיעַת שׁוֹפָר, וְלִנְטִילַת לוּלָב, וְלִתְפִלַּת הַמּוּסָפִין, וּלְמוּסָפִין,
MICHNA : Tout le jour est valide pour la lecture de la Méguila (le rouleau d'Esther), pour la lecture du Hallel (psaumes de louange), pour la sonnerie du choffar, pour la prise du loulav (la palme de Soukkot), pour la prière de Moussaf (la prière additionnelle) et pour les sacrifices additionnels,
וּלְוִידּוּי הַפָּרִים, וּלְוִידּוּי מַעֲשֵׂר, וּלְוִידּוּי יוֹם הַכִּפּוּרִים.
et pour la confession sur les taureaux (offerts par le Sanhédrin ou le Cohen oint pour une erreur), et pour la déclaration de la dîme (Deutéronome 26, 12-15), et pour la confession du jour de Kippour faite par le Cohen Gadol.
לִסְמִיכָה, לִשְׁחִיטָה, לִתְנוּפָה, לְהַגָּשָׁה, לִקְמִיצָה, וּלְהַקְטָרָה, לִמְלִיקָה, וּלְקַבָּלָה, וּלְהַזָּיָה,
Pour l'appui des mains sur la tête de l'offrande, pour l'abattage, pour le balancement, pour la présentation de l'oblation à l'autel, pour le prélèvement de la poignée de farine, et pour la combustion sur l'autel, pour la melika (l'incision de la nuque de l'oiseau avec l'ongle), et pour la réception du sang, et pour l'aspersion,
וּלְהַשְׁקָיַית סוֹטָה, וְלַעֲרִיפַת הָעֶגְלָה, וּלְטׇהֳרַת הַמְּצוֹרָע.
et pour faire boire la sota (femme soupçonnée d'adultère), et pour la nuque brisée de la génisse (Deutéronome 21, 1-9), et pour la purification du metsora (lépreux).
כׇּל הַלַּיְלָה כָּשֵׁר לִקְצִירַת הָעוֹמֶר, וּלְהֶקְטֵר חֲלָבִים, וְאֵבָרִים. זֶה הַכְּלָל: דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ בַּיּוֹם — כָּשֵׁר כׇּל הַיּוֹם. דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ בַּלַּיְלָה — כָּשֵׁר כׇּל הַלַּיְלָה.
Toute la nuit est valide pour la moisson de l'omer (la gerbe d'orge), et pour la combustion des graisses et des membres. Telle est la règle : ce dont la mitsva est le jour est valide tout le jour ; ce dont la mitsva est la nuit est valide toute la nuit.
גְּמָ׳ מְנָלַן? דְּאָמַר קְרָא: ״וְהַיָּמִים הָאֵלֶּה נִזְכָּרִים וְנַעֲשִׂים״. לִקְרִיאַת הַהַלֵּל, דִּכְתִיב: ״מִמִּזְרַח שֶׁמֶשׁ עַד מְבוֹאוֹ״. (רַבִּי יוֹסֵי) אוֹמֵר: ״זֶה הַיּוֹם עָשָׂה ה׳״.
GUEMARA : D'où le savons-nous ? Pour la Méguila : car le verset dit : « Et ces jours sont rappelés et célébrés » (Esther 9, 28). Pour la lecture du Hallel, comme il est écrit : « Du lever du soleil jusqu'à son coucher » (Psaumes 113, 3). (Rabbi Yossé) dit : « C'est le jour qu'a fait Hachem » (Psaumes 118, 24).
וְלִנְטִילַת לוּלָב, דִּכְתִיב: ״וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן״. וְלִתְקִיעַת שׁוֹפָר, דִּכְתִיב: ״יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם״. וּלְמוּסָפִין, דִּכְתִיב: ״דְּבַר יוֹם בְּיוֹמוֹ״. וְלִתְפִלַּת הַמּוּסָפִין — כְּמוּסָפִין שַׁוְּיוּהָ רַבָּנַן.
Et pour la prise du loulav, comme il est écrit : « Et vous prendrez pour vous le premier jour » (Lévitique 23, 40). Et pour la sonnerie du choffar, comme il est écrit : « Ce sera pour vous un jour de sonnerie » (Nombres 29, 1). Et pour les sacrifices additionnels, comme il est écrit : « Chaque jour ce qui lui revient » (Lévitique 23, 37). Et pour la prière de Moussaf : nos Maîtres l'ont rendue semblable aux sacrifices additionnels.
וּלְוִידּוּי פָּרִים, דְּיָלֵיף ״כַּפָּרָה״ ״כַּפָּרָה״ מִיּוֹם הַכִּפּוּרִים. דְּתַנְיָא גַּבֵּי יוֹם הַכִּפּוּרִים: ״וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ״ — בְּכַפָּרַת דְּבָרִים הַכָּתוּב מְדַבֵּר. וְכַפָּרָה בִּימָמָא הוּא, דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם״.
Et pour la confession sur les taureaux, car on déduit par une guezéra chava (analogie textuelle) entre « expiation » et « expiation » du jour de Kippour. Comme il a été enseigné à propos du jour de Kippour : « Et il fera l'expiation pour lui et pour sa maison » (Lévitique 16, 11) : c'est d'une expiation par des paroles que parle le verset. Et l'expiation se fait le jour, comme il est écrit : « Car en ce jour Il fera l'expiation pour vous » (Lévitique 16, 30).
וּלְוִידּוּי מַעֲשֵׂר וְכוּ׳, דִּכְתִיב: ״וְאָמַרְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בִּעַרְתִּי הַקֹּדֶשׁ מִן הַבַּיִת״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״הַיּוֹם הַזֶּה ה׳ אֱלֹהֶיךָ מְצַוְּךָ״.
Et pour la déclaration de la dîme, etc., comme il est écrit : « Et tu diras devant Hachem ton D.ieu : J'ai enlevé le sacré de la maison » (Deutéronome 26, 13), et juste à côté : « En ce jour, Hachem ton D.ieu t'ordonne » (Deutéronome 26, 16).
לִסְמִיכָה וְלִשְׁחִיטָה, דִּכְתִיב: ״וְסָמַךְ ... וְשָׁחַט״, וּכְתִיב בַּהּ בִּשְׁחִיטָה: ״בַּיּוֹם זִבְחֲכֶם״. וְלִתְנוּפָה, דִּכְתִיב: ״בְּיוֹם הֲנִיפְכֶם אֶת הָעוֹמֶר״.
Pour l'appui des mains et pour l'abattage, comme il est écrit : « Et il appuiera... et il abattra » (Lévitique 3, 8), et il est écrit à propos de l'abattage : « Le jour de votre sacrifice » (Lévitique 19, 6). Et pour le balancement, comme il est écrit : « Le jour où vous balancerez l'omer » (Lévitique 23, 12).
וּלְהַגָּשָׁה — דְּאִיתַּקַּשׁ לִתְנוּפָה, דִּכְתִיב: ״וְלָקַח הַכֹּהֵן מִיַּד הָאִשָּׁה אֵת מִנְחַת הַקְּנָאוֹת וְהֵנִיף... וְהִקְרִיב״. וְלִמְלִיקָה וְלִקְמִיצָה וּלְהַקְטָרָה וּלְהַזָּיָה, דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם צַוּוֹתוֹ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״.
Et pour la présentation : elle est rapprochée du balancement, comme il est écrit : « Et le Cohen prendra de la main de la femme l'oblation de jalousie, et il balancera... et il présentera » (Nombres 5, 25). Et pour la melika, le prélèvement de la poignée, la combustion et l'aspersion, comme il est écrit : « Le jour où il a ordonné aux Bnei Israël » (Lévitique 7, 38).
וּלְהַשְׁקָיַית סוֹטָה — אָתְיָא ״תּוֹרָה״ ״תּוֹרָה״. כְּתִיב הָכָא: ״וְעָשָׂה לָהּ הַכֹּהֵן אֵת כׇּל הַתּוֹרָה הַזֹּאת״, וּכְתִיב הָתָם: ״עַל פִּי הַתּוֹרָה אֲשֶׁר יוֹרוּךָ וְעַל הַמִּשְׁפָּט״.
Et pour faire boire la sota : cela se déduit par une guezéra chava entre « Torah » et « Torah ». Il est écrit ici : « Et le Cohen accomplira pour elle toute cette Torah » (Nombres 5, 30), et il est écrit là-bas : « Selon la Torah qu'ils t'enseigneront, et selon le jugement » (Deutéronome 17, 11), le jugement ne se tenant que le jour.

Méguila 21a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

סְפִירָה בִּימָמָא הִיא.
le compte se fait le jour, comme il est écrit : « Elle comptera pour elle sept jours » (Lévitique 15, 28) ; elle ne peut donc s'immerger qu'après le lever du soleil.
וְכוּלָּן שֶׁעָשׂוּ מִשֶּׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר כָּשֵׁר. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רָבָא: דְּאָמַר קְרָא: ״וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם״, לַמֵּאִיר וּבָא קְרָאוֹ ״יוֹם״.
Et tous ceux qui ont agi depuis que l'aube s'est levée, c'est valide. D'où le savons-nous ? Rava a dit : Car le verset dit : « Et D.ieu appela la lumière jour » (Genèse 1, 5) : ce qui s'éclaire de plus en plus, Il l'a appelé « jour ».
אֶלָּא מֵעַתָּה: ״וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה״ [לַמַּחְשִׁיךְ וּבָא קָרָא לַיְלָה]? הָא קַיְימָא לַן דְּעַד צֵאת הַכּוֹכָבִים לָאו לַיְלָה הוּא!
Mais dans ce cas : « Et l'obscurité, Il l'appela nuit » (Genèse 1, 5) [ce qui s'obscurcit de plus en plus, Il l'a appelé nuit] ? Or il est établi pour nous que jusqu'à la sortie des étoiles, ce n'est pas la nuit !
אֶלָּא אָמַר רַבִּי זֵירָא, מֵהָכָא: ״וַאֲנַחְנוּ עוֹשִׂים בַּמְּלָאכָה וְחֶצְיָם מַחֲזִיקִים בָּרְמָחִים מֵעֲלוֹת הַשַּׁחַר עַד צֵאת הַכּוֹכָבִים״, וְאוֹמֵר: ״(וְהָיָה) לָנוּ הַלַּיְלָה (לְמִשְׁמָר)״.
Mais Rabbi Zeira a dit : On le déduit d'ici : « Et nous, nous travaillions à l'ouvrage, et la moitié d'entre eux tenaient les lances, depuis le lever de l'aube jusqu'à la sortie des étoiles » (Néhémie 4, 15), et il dit : « (Et) la nuit sera pour nous (une garde) » (Néhémie 4, 16).
מַאי וְאוֹמֵר? וְכִי תֵּימָא: מִשֶּׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר לָאו יְמָמָא, וּמִכִּי עָרְבָא שִׁמְשָׁא לֵילְיָא, וְאִינְהוּ מְקַדְּמִי וּמְחַשְּׁכִי — תָּא שְׁמַע: ״(וְהָיָה) לָנוּ הַלַּיְלָה מִשְׁמָר וְהַיּוֹם מְלָאכָה״.
Que vient faire ce « et il dit » ? Et si tu dis : depuis que l'aube s'est levée ce n'est pas le jour, et dès que le soleil se couche c'est la nuit, et eux, ils commençaient tôt et finissaient tard ; alors viens et entends : « (Et) la nuit sera pour nous une garde, et le jour, l'ouvrage » : tout le temps de leur travail est appelé « jour ».
מַתְנִי׳ כׇּל הַיּוֹם כָּשֵׁר לִקְרִיאַת הַמְּגִילָּה, וְלִקְרִיאַת הַהַלֵּל, וְלִתְקִיעַת שׁוֹפָר, וְלִנְטִילַת לוּלָב, וְלִתְפִלַּת הַמּוּסָפִין, וּלְמוּסָפִין,
MICHNA : Tout le jour est valide pour la lecture de la Méguila (le rouleau d'Esther), pour la lecture du Hallel (psaumes de louange), pour la sonnerie du choffar, pour la prise du loulav (la palme de Soukkot), pour la prière de Moussaf (la prière additionnelle) et pour les sacrifices additionnels,
וּלְוִידּוּי הַפָּרִים, וּלְוִידּוּי מַעֲשֵׂר, וּלְוִידּוּי יוֹם הַכִּפּוּרִים.
et pour la confession sur les taureaux (offerts par le Sanhédrin ou le Cohen oint pour une erreur), et pour la déclaration de la dîme (Deutéronome 26, 12-15), et pour la confession du jour de Kippour faite par le Cohen Gadol.
לִסְמִיכָה, לִשְׁחִיטָה, לִתְנוּפָה, לְהַגָּשָׁה, לִקְמִיצָה, וּלְהַקְטָרָה, לִמְלִיקָה, וּלְקַבָּלָה, וּלְהַזָּיָה,
Pour l'appui des mains sur la tête de l'offrande, pour l'abattage, pour le balancement, pour la présentation de l'oblation à l'autel, pour le prélèvement de la poignée de farine, et pour la combustion sur l'autel, pour la melika (l'incision de la nuque de l'oiseau avec l'ongle), et pour la réception du sang, et pour l'aspersion,
וּלְהַשְׁקָיַית סוֹטָה, וְלַעֲרִיפַת הָעֶגְלָה, וּלְטׇהֳרַת הַמְּצוֹרָע.
et pour faire boire la sota (femme soupçonnée d'adultère), et pour la nuque brisée de la génisse (Deutéronome 21, 1-9), et pour la purification du metsora (lépreux).
כׇּל הַלַּיְלָה כָּשֵׁר לִקְצִירַת הָעוֹמֶר, וּלְהֶקְטֵר חֲלָבִים, וְאֵבָרִים. זֶה הַכְּלָל: דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ בַּיּוֹם — כָּשֵׁר כׇּל הַיּוֹם. דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ בַּלַּיְלָה — כָּשֵׁר כׇּל הַלַּיְלָה.
Toute la nuit est valide pour la moisson de l'omer (la gerbe d'orge), et pour la combustion des graisses et des membres. Telle est la règle : ce dont la mitsva est le jour est valide tout le jour ; ce dont la mitsva est la nuit est valide toute la nuit.
גְּמָ׳ מְנָלַן? דְּאָמַר קְרָא: ״וְהַיָּמִים הָאֵלֶּה נִזְכָּרִים וְנַעֲשִׂים״. לִקְרִיאַת הַהַלֵּל, דִּכְתִיב: ״מִמִּזְרַח שֶׁמֶשׁ עַד מְבוֹאוֹ״. (רַבִּי יוֹסֵי) אוֹמֵר: ״זֶה הַיּוֹם עָשָׂה ה׳״.
GUEMARA : D'où le savons-nous ? Pour la Méguila : car le verset dit : « Et ces jours sont rappelés et célébrés » (Esther 9, 28). Pour la lecture du Hallel, comme il est écrit : « Du lever du soleil jusqu'à son coucher » (Psaumes 113, 3). (Rabbi Yossé) dit : « C'est le jour qu'a fait Hachem » (Psaumes 118, 24).
וְלִנְטִילַת לוּלָב, דִּכְתִיב: ״וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן״. וְלִתְקִיעַת שׁוֹפָר, דִּכְתִיב: ״יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם״. וּלְמוּסָפִין, דִּכְתִיב: ״דְּבַר יוֹם בְּיוֹמוֹ״. וְלִתְפִלַּת הַמּוּסָפִין — כְּמוּסָפִין שַׁוְּיוּהָ רַבָּנַן.
Et pour la prise du loulav, comme il est écrit : « Et vous prendrez pour vous le premier jour » (Lévitique 23, 40). Et pour la sonnerie du choffar, comme il est écrit : « Ce sera pour vous un jour de sonnerie » (Nombres 29, 1). Et pour les sacrifices additionnels, comme il est écrit : « Chaque jour ce qui lui revient » (Lévitique 23, 37). Et pour la prière de Moussaf : nos Maîtres l'ont rendue semblable aux sacrifices additionnels.
וּלְוִידּוּי פָּרִים, דְּיָלֵיף ״כַּפָּרָה״ ״כַּפָּרָה״ מִיּוֹם הַכִּפּוּרִים. דְּתַנְיָא גַּבֵּי יוֹם הַכִּפּוּרִים: ״וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ״ — בְּכַפָּרַת דְּבָרִים הַכָּתוּב מְדַבֵּר. וְכַפָּרָה בִּימָמָא הוּא, דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם״.
Et pour la confession sur les taureaux, car on déduit par une guezéra chava (analogie textuelle) entre « expiation » et « expiation » du jour de Kippour. Comme il a été enseigné à propos du jour de Kippour : « Et il fera l'expiation pour lui et pour sa maison » (Lévitique 16, 11) : c'est d'une expiation par des paroles que parle le verset. Et l'expiation se fait le jour, comme il est écrit : « Car en ce jour Il fera l'expiation pour vous » (Lévitique 16, 30).
וּלְוִידּוּי מַעֲשֵׂר וְכוּ׳, דִּכְתִיב: ״וְאָמַרְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בִּעַרְתִּי הַקֹּדֶשׁ מִן הַבַּיִת״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״הַיּוֹם הַזֶּה ה׳ אֱלֹהֶיךָ מְצַוְּךָ״.
Et pour la déclaration de la dîme, etc., comme il est écrit : « Et tu diras devant Hachem ton D.ieu : J'ai enlevé le sacré de la maison » (Deutéronome 26, 13), et juste à côté : « En ce jour, Hachem ton D.ieu t'ordonne » (Deutéronome 26, 16).
לִסְמִיכָה וְלִשְׁחִיטָה, דִּכְתִיב: ״וְסָמַךְ ... וְשָׁחַט״, וּכְתִיב בַּהּ בִּשְׁחִיטָה: ״בַּיּוֹם זִבְחֲכֶם״. וְלִתְנוּפָה, דִּכְתִיב: ״בְּיוֹם הֲנִיפְכֶם אֶת הָעוֹמֶר״.
Pour l'appui des mains et pour l'abattage, comme il est écrit : « Et il appuiera... et il abattra » (Lévitique 3, 8), et il est écrit à propos de l'abattage : « Le jour de votre sacrifice » (Lévitique 19, 6). Et pour le balancement, comme il est écrit : « Le jour où vous balancerez l'omer » (Lévitique 23, 12).
וּלְהַגָּשָׁה — דְּאִיתַּקַּשׁ לִתְנוּפָה, דִּכְתִיב: ״וְלָקַח הַכֹּהֵן מִיַּד הָאִשָּׁה אֵת מִנְחַת הַקְּנָאוֹת וְהֵנִיף... וְהִקְרִיב״. וְלִמְלִיקָה וְלִקְמִיצָה וּלְהַקְטָרָה וּלְהַזָּיָה, דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם צַוּוֹתוֹ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״.
Et pour la présentation : elle est rapprochée du balancement, comme il est écrit : « Et le Cohen prendra de la main de la femme l'oblation de jalousie, et il balancera... et il présentera » (Nombres 5, 25). Et pour la melika, le prélèvement de la poignée, la combustion et l'aspersion, comme il est écrit : « Le jour où il a ordonné aux Bnei Israël » (Lévitique 7, 38).
וּלְהַשְׁקָיַית סוֹטָה — אָתְיָא ״תּוֹרָה״ ״תּוֹרָה״. כְּתִיב הָכָא: ״וְעָשָׂה לָהּ הַכֹּהֵן אֵת כׇּל הַתּוֹרָה הַזֹּאת״, וּכְתִיב הָתָם: ״עַל פִּי הַתּוֹרָה אֲשֶׁר יוֹרוּךָ וְעַל הַמִּשְׁפָּט״.
Et pour faire boire la sota : cela se déduit par une guezéra chava entre « Torah » et « Torah ». Il est écrit ici : « Et le Cohen accomplira pour elle toute cette Torah » (Nombres 5, 30), et il est écrit là-bas : « Selon la Torah qu'ils t'enseigneront, et selon le jugement » (Deutéronome 17, 11), le jugement ne se tenant que le jour.

Méguila 21a →

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