Méguila 17a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לָמָּה נִמְנוּ שְׁנוֹתָיו שֶׁל יִשְׁמָעֵאל? כְּדֵי לְיַחֵס בָּהֶן שְׁנוֹתָיו שֶׁל יַעֲקֹב. דִּכְתִיב: ״וְאֵלֶּה שְׁנֵי חַיֵּי יִשְׁמָעֵאל מְאַת שָׁנָה וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה וְשֶׁבַע שָׁנִים״. כַּמָּה קַשִּׁישׁ יִשְׁמָעֵאל מִיִּצְחָק? אַרְבֵּיסַר שְׁנִין, דִּכְתִיב: ״וְאַבְרָם בֶּן שְׁמוֹנִים שָׁנָה וְשֵׁשׁ שָׁנִים בְּלֶדֶת הָגָר אֶת יִשְׁמָעֵאל לְאַבְרָם״, וּכְתִיב: ״וְאַבְרָהָם בֶּן מְאַת שָׁנָה בְּהִוָּלֶד לוֹ אֵת יִצְחָק בְּנוֹ״, וּכְתִיב: ״וְיִצְחָק בֶּן שִׁשִּׁים שָׁנָה בְּלֶדֶת אוֹתָם״, בַּר כַּמָּה הֲוָה יִשְׁמָעֵאל כִּדְאִתְיְלִיד יַעֲקֹב? בַּר שִׁבְעִים וְאַרְבְּעָה, כַּמָּה פָּיְישָׁן מִשְּׁנֵיהּ — שִׁתִּין וּתְלָת.
Pourquoi les années d'Ichmaël ont-elles été comptées dans la Torah ? Quel intérêt y a-t-il à connaître la durée de vie de ce méchant ? Afin de calculer à travers elles les années de Yaakov. Comme il est écrit : « Et voici les années de la vie d'Ichmaël : cent ans, trente ans et sept ans » (Genèse 25, 17). De combien Ichmaël était-il plus âgé que Its'hak ? De quatorze ans, comme il est écrit : « Et Avram était âgé de quatre-vingts ans et six ans lorsque Hagar enfanta Ichmaël à Avram » (Genèse 16, 16), et il est écrit : « Et Avraham était âgé de cent ans lorsque lui naquit Its'hak, son fils » (Genèse 21, 5). Et il est écrit à propos de Yaakov et Essav : « Et Its'hak était âgé de soixante ans lorsqu'elle les enfanta » (Genèse 25, 26). D'après ces versets, quel âge avait Ichmaël lorsque Yaakov est né ? Soixante-quatorze ans. Combien lui restait-il de ses années à vivre ? Soixante-trois, puisqu'il mourut à cent trente-sept ans.
וְתַנְיָא: הָיָה יַעֲקֹב אָבִינוּ בְּשָׁעָה שֶׁנִּתְבָּרֵךְ מֵאָבִיו בֶּן שִׁשִּׁים וְשָׁלֹשׁ שָׁנָה, וּבוֹ בַּפֶּרֶק מֵת יִשְׁמָעֵאל. דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא עֵשָׂו כִּי בֵרַךְ וְגוֹ׳ וַיֵּלֶךְ עֵשָׂו אֶל יִשְׁמָעֵאל וַיִּקַּח אֶת מָחֲלַת בַּת יִשְׁמָעֵאל אֲחוֹת נְבָיוֹת״, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״בַּת יִשְׁמָעֵאל״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהִיא אֲחוֹת נְבָיוֹת? מְלַמֵּד שֶׁקִּידְּשָׁהּ יִשְׁמָעֵאל וָמֵת, וְהִשִּׂיאָהּ נְבָיוֹת אָחִיהָ.
Or il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Yaakov notre père, au moment où il fut béni par son père, était âgé de soixante-trois ans, et à cette même époque mourut Ichmaël. D'où le sait-on ? Comme il est écrit : « Essav vit qu'Its'hak avait béni Yaakov, etc. Et Essav alla vers Ichmaël et il prit Ma'hlat, fille d'Ichmaël, sœur de Nevayot » (Genèse 28, 6-9). Du fait qu'il est dit : « fille d'Ichmaël », ne sais-je pas qu'elle est la sœur de Nevayot ? Pourquoi le verset le précise-t-il ? Cela enseigne qu'Ichmaël la fiança à Essav puis mourut, et que Nevayot, son frère, la maria. Ichmaël mourut donc au moment où Yaakov, béni par son père, quittait la maison paternelle à soixante-trois ans.
שִׁתִּין וּתְלָת וְאַרְבֵּיסַר עַד דְּמִתְיְלִיד יוֹסֵף, הָא שִׁבְעִין וְשִׁבְעָה, וּכְתִיב: ״וְיוֹסֵף בֶּן שְׁלֹשִׁים שָׁנָה בְּעׇמְדוֹ לִפְנֵי פַּרְעֹה״, הָא מְאָה וּשְׁבַע, שַׁב דְּשִׂבְעָא וְתַרְתֵּי דְּכַפְנָא — הָא מְאָה וְשִׁיתְּסַר,
Ajoutons à ces soixante-trois ans les quatorze années que Yaakov passa chez Lavan jusqu'à la naissance de Yossef : cela fait soixante-dix-sept ans. Et il est écrit : « Et Yossef était âgé de trente ans lorsqu'il se tint devant Paro » (Genèse 41, 46) : cela fait cent sept ans. Ajoutons les sept années d'abondance et les deux de famine : cela fait cent seize ans, âge que Yaakov aurait eu à son arrivée en Égypte, la deuxième année de la famine.
וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל יַעֲקֹב כַּמָּה יְמֵי שְׁנֵי חַיֶּיךָ. וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל פַּרְעֹה יְמֵי שְׁנֵי מְגוּרַי שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה״, מְאָה וְשִׁיתְּסַר הָוְיָין,
Or il est écrit : « Paro dit à Yaakov : Combien sont les jours des années de ta vie ? Yaakov dit à Paro : Les jours des années de mes pérégrinations sont de trente et cent ans » (Genèse 47, 8-9). Or d'après notre calcul, cela ne fait que cent seize ans ! Où sont passées les quatorze années manquantes ?
אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ אַרְבַּע עֶשְׂרֵה שְׁנִין דַּהֲוָה בְּבֵית עֵבֶר לָא חָשֵׁיב לְהוּ. דְּתַנְיָא: הָיָה יַעֲקֹב בְּבֵית עֵבֶר מוּטְמָן אַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה. עֵבֶר מֵת לְאַחַר שֶׁיָּרַד יַעֲקֹב אָבִינוּ לַאֲרַם נַהֲרַיִם שְׁתֵּי שָׁנִים, יָצָא מִשָּׁם וּבָא לוֹ לַאֲרַם נַהֲרַיִם, נִמְצָא כְּשֶׁעָמַד עַל הַבְּאֵר — בֶּן שִׁבְעִים וָשֶׁבַע שָׁנָה.
Mais déduis-en plutôt que ces quatorze années pendant lesquelles Yaakov se trouvait à la maison d'Ever, il ne les compte pas ici. Comme il a été enseigné dans une baraïta : Yaakov se trouva à la maison d'Ever, caché de son frère Essav, quatorze ans. Ever mourut deux ans après que Yaakov notre père fut descendu à Aram-Naharayim. Il sortit de là, à l'issue de ses études, et s'en alla à Aram-Naharayim. Il s'ensuit que lorsqu'il se tint près du puits, à son arrivée, il était âgé de soixante-dix-sept ans.
וּמְנָלַן דְּלָא אִיעֲנַשׁ — דְּתַנְיָא: נִמְצָא יוֹסֵף שֶׁפֵּירַשׁ מֵאָבִיו עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה, כְּשֵׁם שֶׁפֵּירַשׁ יַעֲקֹב אָבִינוּ מֵאָבִיו, דְּיַעֲקֹב תְּלָתִין וְשִׁיתָּא הָוְיָין! אֶלָּא: אַרְבֵּיסַר דַּהֲוָה בְּבֵית עֵבֶר לָא חָשֵׁיב לְהוּ.
Et d'où savons-nous qu'il ne fut pas puni pour ces quatorze années à la maison d'Ever, durant lesquelles il n'honora pas ses parents ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : Il s'ensuit que Yossef fut séparé de son père vingt-deux ans, de même que Yaakov notre père fut séparé de son père. Or pour Yaakov, cela fait en réalité trente-six ans ! Mais il faut donc dire que les quatorze années où il se trouvait à la maison d'Ever, il ne les compte pas, car il n'en fut pas puni.
סוֹף סוֹף דְּבֵית לָבָן עֶשְׂרִין שְׁנִין הָוְיָין! אֶלָּא מִשּׁוּם דְּאִשְׁתַּהִי בְּאוֹרְחָא תַּרְתֵּין שְׁנִין, דְּתַנְיָא: יָצָא מֵאֲרַם נַהֲרַיִם וּבָא לוֹ לְסֻכּוֹת, וְעָשָׂה שָׁם שְׁמוֹנָה עָשָׂר חוֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיַעֲקֹב נָסַע סֻכּוֹתָה וַיִּבֶן לוֹ בָּיִת וּלְמִקְנֵהוּ עָשָׂה סֻכּוֹת״, וּבְבֵית אֵל עָשָׂה שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, וְהִקְרִיב זְבָחִים.
La Guemara objecte : En fin de compte, à la maison de Lavan, cela ne fait que vingt ans ! Pourquoi serait-il puni pour vingt-deux ans ? Mais il fut puni pour deux années de plus parce qu'il s'attarda en chemin deux ans avant de rejoindre ses parents. Comme il a été enseigné dans une baraïta : Il sortit d'Aram-Naharayim et s'en alla à Soukkot, et il y passa dix-huit mois, comme il est dit : « Et Yaakov se rendit à Soukkot, il se bâtit une maison, et pour son bétail il fit des cabanes [soukkot] » (Genèse 33, 17). Le verset évoque un été avec des cabanes, un hiver avec une maison, puis un nouvel été avec des cabanes, soit dix-huit mois. Et à Beit-El, il passa six mois et il offrit des sacrifices, ce qui fait deux ans en tout.
הֲדַרַן עֲלָךְ מְגִילָּה נִקְרֵאת

Nous reviendrons à toi, Méguila Nikrét (« La Méguila se lit »)
הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִילָּה לְמַפְרֵעַ — לֹא יָצָא. קְרָאָהּ עַל פֶּה, קְרָאָהּ תַּרְגּוּם בְּכׇל לָשׁוֹן — לֹא יָצָא. אֲבָל קוֹרִין אוֹתָהּ לַלּוֹעֲזוֹת בְּלַעַז, וְהַלּוֹעֵז שֶׁשָּׁמַע אַשּׁוּרִית — יָצָא.
Michna : Celui qui lit la Méguila (le rouleau d'Esther) à rebours, c'est-à-dire en lisant un passage ultérieur avant un passage antérieur, n'est pas quitte de son obligation. S'il l'a lue par cœur, ou s'il l'a lue en traduction araméenne ou dans n'importe quelle langue qu'il ne comprend pas, il n'est pas quitte. Mais on la lit aux personnes parlant une langue étrangère dans cette langue étrangère, et le locuteur d'une langue étrangère qui l'a entendue en achourit (l'hébreu) est quitte.
קְרָאָהּ סֵירוּגִין וּמִתְנַמְנֵם — יָצָא. הָיָה כּוֹתְבָהּ, דּוֹרְשָׁהּ וּמַגִּיהָהּ, אִם כִּוֵּון לִבּוֹ — יָצָא, וְאִם לָאו — לֹא יָצָא.
S'il l'a lue par intervalles, en s'interrompant puis en reprenant, ou en somnolant, il est quitte. S'il était en train de la copier, de l'expliquer ou de la corriger et en lisait ainsi tous les mots : s'il a dirigé son cœur vers l'accomplissement de son obligation, il est quitte, et sinon, il n'est pas quitte.
הָיְתָה כְּתוּבָה בְּסַם וּבְסִיקְרָא וּבְקוֹמוֹס וּבְקַנְקַנְתּוֹם, עַל הַנְּיָיר וְעַל הַדִּפְתְּרָא — לֹא יָצָא, עַד שֶׁתְּהֵא כְּתוּבָה אַשּׁוּרִית, עַל הַסֵּפֶר, וּבִדְיוֹ.
Si elle était écrite non à l'encre mais avec du sam (une teinture), avec du sikra (un colorant rouge), avec du komos (de la gomme) ou avec du kankantom (du vitriol), ou sur du neyar (du papyrus) ou sur du diftera (du cuir non entièrement préparé), il n'est pas quitte, jusqu'à ce qu'elle soit écrite en achourit (en langue et en écriture hébraïques), sur un parchemin et à l'encre.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רָבָא, דְּאָמַר קְרָא: ״כִּכְתָבָם וְכִזְמַנָּם״ — מָה זְמַנָּם לְמַפְרֵעַ לָא, אַף כְּתָבָם לְמַפְרֵעַ לָא.
Guemara : D'où savons-nous cela, qu'on n'est pas quitte en lisant la Méguila à rebours ? Rava a dit : Car le verset dit à propos de Pourim : « selon leur écriture et selon leur date » (Esther 9, 27). De même que leur date ne peut être à rebours, le quinze Adar ne pouvant précéder le quatorze, de même leur écriture ne doit pas être lue à rebours.
מִידֵּי ״קְרִיאָה״ כְּתִיבָה הָכָא? ״עֲשִׂיָּיה״ כְּתִיבָה, דִּכְתִיב: ״לִהְיוֹת עוֹשִׂים אֵת שְׁנֵי הַיָּמִים״, אֶלָּא מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״וְהַיָּמִים הָאֵלֶּה נִזְכָּרִים וְנַעֲשִׂים״, אִיתַּקַּשׁ זְכִירָה לַעֲשִׂיָּיה: מָה עֲשִׂיָּיה לְמַפְרֵעַ לָא, אַף זְכִירָה לְמַפְרֵעַ לָא.
La Guemara rejette cette preuve : Est-ce donc la « lecture » qui est écrite ici ? C'est l'« observance » qui est écrite, comme il est écrit : « d'observer ces deux jours » (Esther 9, 27). Mais on l'apprend plutôt d'ici, comme il est écrit : « Et ces jours seront rappelés et observés » (Esther 9, 28). Le rappel a été rapproché de l'observance par un hékech (rapprochement de deux sujets dans un même verset) : de même que l'observance ne peut pas se faire à rebours, de même le rappel, c'est-à-dire la lecture de la Méguila, ne peut pas se faire à rebours.
תָּנָא: וְכֵן בְּהַלֵּל, וְכֵן בִּקְרִיאַת שְׁמַע וּבִתְפִלָּה.
Il a été enseigné dans une baraïta : Et il en est de même pour le Hallel (les psaumes de louange), de même pour la lecture du Chema et pour la Tefila (la prière des dix-huit bénédictions) : on n'est pas quitte en les récitant à rebours.
הַלֵּל מְנָלַן? רַבָּה אָמַר, דִּכְתִיב: ״מִמִּזְרַח שֶׁמֶשׁ עַד מְבוֹאוֹ״. רַב יוֹסֵף אָמַר: ״זֶה הַיּוֹם עָשָׂה ה׳״.
Le Hallel, d'où le savons-nous ? Rabba a dit : Comme il est écrit dans le Hallel : « Du levant du soleil jusqu'à son couchant » (Psaumes 113, 3) : de même que le lever et le coucher du soleil ne s'inversent pas, on ne récite pas le Hallel à rebours. Rav Yossef a dit : On l'apprend du verset « Ceci est le jour qu'a fait Hachem » (Psaumes 118, 24) : de même que le jour suit son ordre, ainsi le Hallel.
רַב אַוְיָא אָמַר: ״יְהִי שֵׁם ה׳ מְבוֹרָךְ״. וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, וְאִיתֵּימָא רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: מֵהָכָא: ״מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם״.
Rav Avya a dit : On l'apprend du verset « Que soit le Nom de Hachem béni » (Psaumes 113, 2) : la louange doit « être » telle qu'elle est, dans son ordre. Et Rav Na'hman bar Its'hak, et certains disent Rav A'ha bar Yaakov, a dit : On l'apprend d'ici : « dès maintenant et pour toujours » (Psaumes 113, 2) : comme le temps, qui ne s'inverse pas.
קְרִיאַת שְׁמַע, דְּתַנְיָא: קְרִיאַת שְׁמַע כִּכְתָבָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּכׇל לָשׁוֹן. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? אָמַר קְרָא:
La lecture du Chema, d'où savons-nous qu'on ne peut la dire à rebours ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : La lecture du Chema doit se faire telle qu'elle est écrite, en hébreu : telles sont les paroles de Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi). Et les Sages disent : dans n'importe quelle langue. Quelle est la raison de Rabbi ? Le verset dit :

Méguila 17b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לָמָּה נִמְנוּ שְׁנוֹתָיו שֶׁל יִשְׁמָעֵאל? כְּדֵי לְיַחֵס בָּהֶן שְׁנוֹתָיו שֶׁל יַעֲקֹב. דִּכְתִיב: ״וְאֵלֶּה שְׁנֵי חַיֵּי יִשְׁמָעֵאל מְאַת שָׁנָה וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה וְשֶׁבַע שָׁנִים״. כַּמָּה קַשִּׁישׁ יִשְׁמָעֵאל מִיִּצְחָק? אַרְבֵּיסַר שְׁנִין, דִּכְתִיב: ״וְאַבְרָם בֶּן שְׁמוֹנִים שָׁנָה וְשֵׁשׁ שָׁנִים בְּלֶדֶת הָגָר אֶת יִשְׁמָעֵאל לְאַבְרָם״, וּכְתִיב: ״וְאַבְרָהָם בֶּן מְאַת שָׁנָה בְּהִוָּלֶד לוֹ אֵת יִצְחָק בְּנוֹ״, וּכְתִיב: ״וְיִצְחָק בֶּן שִׁשִּׁים שָׁנָה בְּלֶדֶת אוֹתָם״, בַּר כַּמָּה הֲוָה יִשְׁמָעֵאל כִּדְאִתְיְלִיד יַעֲקֹב? בַּר שִׁבְעִים וְאַרְבְּעָה, כַּמָּה פָּיְישָׁן מִשְּׁנֵיהּ — שִׁתִּין וּתְלָת.
Pourquoi les années d'Ichmaël ont-elles été comptées dans la Torah ? Quel intérêt y a-t-il à connaître la durée de vie de ce méchant ? Afin de calculer à travers elles les années de Yaakov. Comme il est écrit : « Et voici les années de la vie d'Ichmaël : cent ans, trente ans et sept ans » (Genèse 25, 17). De combien Ichmaël était-il plus âgé que Its'hak ? De quatorze ans, comme il est écrit : « Et Avram était âgé de quatre-vingts ans et six ans lorsque Hagar enfanta Ichmaël à Avram » (Genèse 16, 16), et il est écrit : « Et Avraham était âgé de cent ans lorsque lui naquit Its'hak, son fils » (Genèse 21, 5). Et il est écrit à propos de Yaakov et Essav : « Et Its'hak était âgé de soixante ans lorsqu'elle les enfanta » (Genèse 25, 26). D'après ces versets, quel âge avait Ichmaël lorsque Yaakov est né ? Soixante-quatorze ans. Combien lui restait-il de ses années à vivre ? Soixante-trois, puisqu'il mourut à cent trente-sept ans.
וְתַנְיָא: הָיָה יַעֲקֹב אָבִינוּ בְּשָׁעָה שֶׁנִּתְבָּרֵךְ מֵאָבִיו בֶּן שִׁשִּׁים וְשָׁלֹשׁ שָׁנָה, וּבוֹ בַּפֶּרֶק מֵת יִשְׁמָעֵאל. דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא עֵשָׂו כִּי בֵרַךְ וְגוֹ׳ וַיֵּלֶךְ עֵשָׂו אֶל יִשְׁמָעֵאל וַיִּקַּח אֶת מָחֲלַת בַּת יִשְׁמָעֵאל אֲחוֹת נְבָיוֹת״, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״בַּת יִשְׁמָעֵאל״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהִיא אֲחוֹת נְבָיוֹת? מְלַמֵּד שֶׁקִּידְּשָׁהּ יִשְׁמָעֵאל וָמֵת, וְהִשִּׂיאָהּ נְבָיוֹת אָחִיהָ.
Or il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Yaakov notre père, au moment où il fut béni par son père, était âgé de soixante-trois ans, et à cette même époque mourut Ichmaël. D'où le sait-on ? Comme il est écrit : « Essav vit qu'Its'hak avait béni Yaakov, etc. Et Essav alla vers Ichmaël et il prit Ma'hlat, fille d'Ichmaël, sœur de Nevayot » (Genèse 28, 6-9). Du fait qu'il est dit : « fille d'Ichmaël », ne sais-je pas qu'elle est la sœur de Nevayot ? Pourquoi le verset le précise-t-il ? Cela enseigne qu'Ichmaël la fiança à Essav puis mourut, et que Nevayot, son frère, la maria. Ichmaël mourut donc au moment où Yaakov, béni par son père, quittait la maison paternelle à soixante-trois ans.
שִׁתִּין וּתְלָת וְאַרְבֵּיסַר עַד דְּמִתְיְלִיד יוֹסֵף, הָא שִׁבְעִין וְשִׁבְעָה, וּכְתִיב: ״וְיוֹסֵף בֶּן שְׁלֹשִׁים שָׁנָה בְּעׇמְדוֹ לִפְנֵי פַּרְעֹה״, הָא מְאָה וּשְׁבַע, שַׁב דְּשִׂבְעָא וְתַרְתֵּי דְּכַפְנָא — הָא מְאָה וְשִׁיתְּסַר,
Ajoutons à ces soixante-trois ans les quatorze années que Yaakov passa chez Lavan jusqu'à la naissance de Yossef : cela fait soixante-dix-sept ans. Et il est écrit : « Et Yossef était âgé de trente ans lorsqu'il se tint devant Paro » (Genèse 41, 46) : cela fait cent sept ans. Ajoutons les sept années d'abondance et les deux de famine : cela fait cent seize ans, âge que Yaakov aurait eu à son arrivée en Égypte, la deuxième année de la famine.
וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל יַעֲקֹב כַּמָּה יְמֵי שְׁנֵי חַיֶּיךָ. וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל פַּרְעֹה יְמֵי שְׁנֵי מְגוּרַי שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה״, מְאָה וְשִׁיתְּסַר הָוְיָין,
Or il est écrit : « Paro dit à Yaakov : Combien sont les jours des années de ta vie ? Yaakov dit à Paro : Les jours des années de mes pérégrinations sont de trente et cent ans » (Genèse 47, 8-9). Or d'après notre calcul, cela ne fait que cent seize ans ! Où sont passées les quatorze années manquantes ?
אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ אַרְבַּע עֶשְׂרֵה שְׁנִין דַּהֲוָה בְּבֵית עֵבֶר לָא חָשֵׁיב לְהוּ. דְּתַנְיָא: הָיָה יַעֲקֹב בְּבֵית עֵבֶר מוּטְמָן אַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה. עֵבֶר מֵת לְאַחַר שֶׁיָּרַד יַעֲקֹב אָבִינוּ לַאֲרַם נַהֲרַיִם שְׁתֵּי שָׁנִים, יָצָא מִשָּׁם וּבָא לוֹ לַאֲרַם נַהֲרַיִם, נִמְצָא כְּשֶׁעָמַד עַל הַבְּאֵר — בֶּן שִׁבְעִים וָשֶׁבַע שָׁנָה.
Mais déduis-en plutôt que ces quatorze années pendant lesquelles Yaakov se trouvait à la maison d'Ever, il ne les compte pas ici. Comme il a été enseigné dans une baraïta : Yaakov se trouva à la maison d'Ever, caché de son frère Essav, quatorze ans. Ever mourut deux ans après que Yaakov notre père fut descendu à Aram-Naharayim. Il sortit de là, à l'issue de ses études, et s'en alla à Aram-Naharayim. Il s'ensuit que lorsqu'il se tint près du puits, à son arrivée, il était âgé de soixante-dix-sept ans.
וּמְנָלַן דְּלָא אִיעֲנַשׁ — דְּתַנְיָא: נִמְצָא יוֹסֵף שֶׁפֵּירַשׁ מֵאָבִיו עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה, כְּשֵׁם שֶׁפֵּירַשׁ יַעֲקֹב אָבִינוּ מֵאָבִיו, דְּיַעֲקֹב תְּלָתִין וְשִׁיתָּא הָוְיָין! אֶלָּא: אַרְבֵּיסַר דַּהֲוָה בְּבֵית עֵבֶר לָא חָשֵׁיב לְהוּ.
Et d'où savons-nous qu'il ne fut pas puni pour ces quatorze années à la maison d'Ever, durant lesquelles il n'honora pas ses parents ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : Il s'ensuit que Yossef fut séparé de son père vingt-deux ans, de même que Yaakov notre père fut séparé de son père. Or pour Yaakov, cela fait en réalité trente-six ans ! Mais il faut donc dire que les quatorze années où il se trouvait à la maison d'Ever, il ne les compte pas, car il n'en fut pas puni.
סוֹף סוֹף דְּבֵית לָבָן עֶשְׂרִין שְׁנִין הָוְיָין! אֶלָּא מִשּׁוּם דְּאִשְׁתַּהִי בְּאוֹרְחָא תַּרְתֵּין שְׁנִין, דְּתַנְיָא: יָצָא מֵאֲרַם נַהֲרַיִם וּבָא לוֹ לְסֻכּוֹת, וְעָשָׂה שָׁם שְׁמוֹנָה עָשָׂר חוֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיַעֲקֹב נָסַע סֻכּוֹתָה וַיִּבֶן לוֹ בָּיִת וּלְמִקְנֵהוּ עָשָׂה סֻכּוֹת״, וּבְבֵית אֵל עָשָׂה שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, וְהִקְרִיב זְבָחִים.
La Guemara objecte : En fin de compte, à la maison de Lavan, cela ne fait que vingt ans ! Pourquoi serait-il puni pour vingt-deux ans ? Mais il fut puni pour deux années de plus parce qu'il s'attarda en chemin deux ans avant de rejoindre ses parents. Comme il a été enseigné dans une baraïta : Il sortit d'Aram-Naharayim et s'en alla à Soukkot, et il y passa dix-huit mois, comme il est dit : « Et Yaakov se rendit à Soukkot, il se bâtit une maison, et pour son bétail il fit des cabanes [soukkot] » (Genèse 33, 17). Le verset évoque un été avec des cabanes, un hiver avec une maison, puis un nouvel été avec des cabanes, soit dix-huit mois. Et à Beit-El, il passa six mois et il offrit des sacrifices, ce qui fait deux ans en tout.
הֲדַרַן עֲלָךְ מְגִילָּה נִקְרֵאת

Nous reviendrons à toi, Méguila Nikrét (« La Méguila se lit »)
הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִילָּה לְמַפְרֵעַ — לֹא יָצָא. קְרָאָהּ עַל פֶּה, קְרָאָהּ תַּרְגּוּם בְּכׇל לָשׁוֹן — לֹא יָצָא. אֲבָל קוֹרִין אוֹתָהּ לַלּוֹעֲזוֹת בְּלַעַז, וְהַלּוֹעֵז שֶׁשָּׁמַע אַשּׁוּרִית — יָצָא.
Michna : Celui qui lit la Méguila (le rouleau d'Esther) à rebours, c'est-à-dire en lisant un passage ultérieur avant un passage antérieur, n'est pas quitte de son obligation. S'il l'a lue par cœur, ou s'il l'a lue en traduction araméenne ou dans n'importe quelle langue qu'il ne comprend pas, il n'est pas quitte. Mais on la lit aux personnes parlant une langue étrangère dans cette langue étrangère, et le locuteur d'une langue étrangère qui l'a entendue en achourit (l'hébreu) est quitte.
קְרָאָהּ סֵירוּגִין וּמִתְנַמְנֵם — יָצָא. הָיָה כּוֹתְבָהּ, דּוֹרְשָׁהּ וּמַגִּיהָהּ, אִם כִּוֵּון לִבּוֹ — יָצָא, וְאִם לָאו — לֹא יָצָא.
S'il l'a lue par intervalles, en s'interrompant puis en reprenant, ou en somnolant, il est quitte. S'il était en train de la copier, de l'expliquer ou de la corriger et en lisait ainsi tous les mots : s'il a dirigé son cœur vers l'accomplissement de son obligation, il est quitte, et sinon, il n'est pas quitte.
הָיְתָה כְּתוּבָה בְּסַם וּבְסִיקְרָא וּבְקוֹמוֹס וּבְקַנְקַנְתּוֹם, עַל הַנְּיָיר וְעַל הַדִּפְתְּרָא — לֹא יָצָא, עַד שֶׁתְּהֵא כְּתוּבָה אַשּׁוּרִית, עַל הַסֵּפֶר, וּבִדְיוֹ.
Si elle était écrite non à l'encre mais avec du sam (une teinture), avec du sikra (un colorant rouge), avec du komos (de la gomme) ou avec du kankantom (du vitriol), ou sur du neyar (du papyrus) ou sur du diftera (du cuir non entièrement préparé), il n'est pas quitte, jusqu'à ce qu'elle soit écrite en achourit (en langue et en écriture hébraïques), sur un parchemin et à l'encre.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רָבָא, דְּאָמַר קְרָא: ״כִּכְתָבָם וְכִזְמַנָּם״ — מָה זְמַנָּם לְמַפְרֵעַ לָא, אַף כְּתָבָם לְמַפְרֵעַ לָא.
Guemara : D'où savons-nous cela, qu'on n'est pas quitte en lisant la Méguila à rebours ? Rava a dit : Car le verset dit à propos de Pourim : « selon leur écriture et selon leur date » (Esther 9, 27). De même que leur date ne peut être à rebours, le quinze Adar ne pouvant précéder le quatorze, de même leur écriture ne doit pas être lue à rebours.
מִידֵּי ״קְרִיאָה״ כְּתִיבָה הָכָא? ״עֲשִׂיָּיה״ כְּתִיבָה, דִּכְתִיב: ״לִהְיוֹת עוֹשִׂים אֵת שְׁנֵי הַיָּמִים״, אֶלָּא מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״וְהַיָּמִים הָאֵלֶּה נִזְכָּרִים וְנַעֲשִׂים״, אִיתַּקַּשׁ זְכִירָה לַעֲשִׂיָּיה: מָה עֲשִׂיָּיה לְמַפְרֵעַ לָא, אַף זְכִירָה לְמַפְרֵעַ לָא.
La Guemara rejette cette preuve : Est-ce donc la « lecture » qui est écrite ici ? C'est l'« observance » qui est écrite, comme il est écrit : « d'observer ces deux jours » (Esther 9, 27). Mais on l'apprend plutôt d'ici, comme il est écrit : « Et ces jours seront rappelés et observés » (Esther 9, 28). Le rappel a été rapproché de l'observance par un hékech (rapprochement de deux sujets dans un même verset) : de même que l'observance ne peut pas se faire à rebours, de même le rappel, c'est-à-dire la lecture de la Méguila, ne peut pas se faire à rebours.
תָּנָא: וְכֵן בְּהַלֵּל, וְכֵן בִּקְרִיאַת שְׁמַע וּבִתְפִלָּה.
Il a été enseigné dans une baraïta : Et il en est de même pour le Hallel (les psaumes de louange), de même pour la lecture du Chema et pour la Tefila (la prière des dix-huit bénédictions) : on n'est pas quitte en les récitant à rebours.
הַלֵּל מְנָלַן? רַבָּה אָמַר, דִּכְתִיב: ״מִמִּזְרַח שֶׁמֶשׁ עַד מְבוֹאוֹ״. רַב יוֹסֵף אָמַר: ״זֶה הַיּוֹם עָשָׂה ה׳״.
Le Hallel, d'où le savons-nous ? Rabba a dit : Comme il est écrit dans le Hallel : « Du levant du soleil jusqu'à son couchant » (Psaumes 113, 3) : de même que le lever et le coucher du soleil ne s'inversent pas, on ne récite pas le Hallel à rebours. Rav Yossef a dit : On l'apprend du verset « Ceci est le jour qu'a fait Hachem » (Psaumes 118, 24) : de même que le jour suit son ordre, ainsi le Hallel.
רַב אַוְיָא אָמַר: ״יְהִי שֵׁם ה׳ מְבוֹרָךְ״. וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, וְאִיתֵּימָא רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: מֵהָכָא: ״מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם״.
Rav Avya a dit : On l'apprend du verset « Que soit le Nom de Hachem béni » (Psaumes 113, 2) : la louange doit « être » telle qu'elle est, dans son ordre. Et Rav Na'hman bar Its'hak, et certains disent Rav A'ha bar Yaakov, a dit : On l'apprend d'ici : « dès maintenant et pour toujours » (Psaumes 113, 2) : comme le temps, qui ne s'inverse pas.
קְרִיאַת שְׁמַע, דְּתַנְיָא: קְרִיאַת שְׁמַע כִּכְתָבָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּכׇל לָשׁוֹן. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? אָמַר קְרָא:
La lecture du Chema, d'où savons-nous qu'on ne peut la dire à rebours ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : La lecture du Chema doit se faire telle qu'elle est écrite, en hébreu : telles sont les paroles de Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi). Et les Sages disent : dans n'importe quelle langue. Quelle est la raison de Rabbi ? Le verset dit :

Méguila 17b →

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