Méguila 16b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יִכָּשֵׁל בּוֹ? דְּאָמַר רָבָא בַּר מַחְסֵיָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא, אָמַר רַב: בִּשְׁבִיל מִשְׁקַל שְׁנֵי סְלָעִים מֵילָת שֶׁהוֹסִיף יַעֲקֹב לְיוֹסֵף מִשְּׁאָר אֶחָיו נִתְגַּלְגֵּל הַדָּבָר וְיָרְדוּ אֲבוֹתֵינוּ לְמִצְרַיִם. אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִן בַּר יֶפֶת: רֶמֶז רָמַז לוֹ, שֶׁעָתִיד בֵּן לָצֵאת מִמֶּנּוּ, שֶׁיֵּצֵא מִלִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ בַּחֲמִשָּׁה לְבוּשֵׁי מַלְכוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמׇרְדֳּכַי יָצָא בִּלְבוּשׁ מַלְכוּת תְּכֵלֶת וְגוֹ׳״.
il y trébuche lui-même, en favorisant Binyamin ? Car Rava bar Ma'hsséya a dit au nom de Rav 'Hama bar Gourya, au nom de Rav : à cause du poids de deux sela'im de laine fine que Ya'akov ajouta pour Yossef par rapport à ses autres frères, la chose s'enchaîna et nos pères descendirent en Égypte. Rabbi Binyamin bar Yéfet a dit : il ne le favorisait pas, il lui fit une allusion : un descendant sortirait de lui, qui sortirait de devant le roi avec cinq vêtements royaux, comme il est dit : « Mordekhaï sortit avec un vêtement royal d'azur », etc. (Esther 8, 15).
״וַיִּפּוֹל עַל צַוְּארֵי בִנְיָמִן אָחִיו״. כַּמָּה צַוָּארִין הֲווֹ לֵיהּ לְבִנְיָמִין? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בָּכָה עַל שְׁנֵי מִקְדָּשִׁים שֶׁעֲתִידִין לִהְיוֹת בְּחֶלְקוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין וַעֲתִידִין לֵיחָרֵב. ״וּבִנְיָמִין בָּכָה עַל צַוָּארָיו״ — בָּכָה עַל מִשְׁכַּן שִׁילֹה, שֶׁעָתִיד לִהְיוֹת בְּחֶלְקוֹ שֶׁל יוֹסֵף וְעָתִיד לֵיחָרֵב.
« Il tomba sur les cous (tsavarei) de Binyamin son frère » (Genèse 45, 14). Combien de cous avait donc Binyamin ? Rabbi Elazar a dit : il pleura sur les deux Temples qui devaient se trouver dans la part de Binyamin et qui devaient être détruits. « Et Binyamin pleura sur ses cous » (ibid.) : il pleura sur le Sanctuaire de Chilo, qui devait se trouver dans la part de Yossef et qui devait être détruit.
״וְהִנֵּה עֵינֵיכֶם רוֹאוֹת וְעֵינֵי אָחִי בִנְיָמִין״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר לָהֶם: כְּשֵׁם שֶׁאֵין בְּלִבִּי עַל בִּנְיָמִין אָחִי, שֶׁלֹּא הָיָה בִּמְכִירָתִי, כָּךְ אֵין בְּלִבִּי עֲלֵיכֶם. ״כִּי פִי הַמְדַבֵּר אֲלֵיכֶם״. כְּפִי — כֵּן לִבִּי.
« Et voici, vos yeux voient, et les yeux de mon frère Binyamin » (Genèse 45, 12). Rabbi Elazar a dit : il leur dit : de même que je n'ai rien sur le cœur contre Binyamin mon frère, qui n'a pas pris part à ma vente, de même je n'ai rien sur le cœur contre vous. « Que c'est ma bouche (ki fi) qui vous parle » (ibid.) : comme ma bouche (kefi), ainsi mon cœur.
״וּלְאָבִיו שָׁלַח כְּזֹאת עֲשָׂרָה חֲמוֹרִים נוֹשְׂאִים מִטּוּב מִצְרָיִם״. מַאי ״מִטּוּב מִצְרָיִם״? אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שָׁלַח לוֹ יַיִן [יָשָׁן], שֶׁדַּעַת זְקֵנִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ.
« Et à son père il envoya de même : dix ânes chargés du meilleur de l'Égypte » (Genèse 45, 23). Qu'est-ce que « le meilleur de l'Égypte » ? Rabbi Binyamin bar Yéfet a dit au nom de Rabbi Elazar : il lui envoya du vin [vieux], dont l'esprit des anciens est satisfait.
״וַיֵּלְכוּ גַּם אֶחָיו וַיִּפְּלוּ לְפָנָיו״. אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: תַּעֲלָא בְּעִידָּנֵיהּ סְגֵיד לֵיהּ.
« Ses frères allèrent aussi et tombèrent devant lui » (Genèse 50, 18). Rabbi Binyamin bar Yéfet a dit au nom de Rabbi Elazar : c'est ce que disent les gens : le renard, à son heure, prosterne-toi devant lui.
תַּעֲלָא? מַאי בְּצִירוּתֵיהּ מֵאֲחווֹהַּ? אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: ״וַיִּשְׁתַּחוּ יִשְׂרָאֵל עַל רֹאשׁ הַמִּטָּה״, אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תַּעֲלָא בְּעִידָּנֵיהּ סְגֵיד לֵיהּ.
Un renard ? La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) s'étonne : en quoi était-il inférieur à ses frères ? Mais, si cela a été dit, voici comment cela a été dit : « Israël se prosterna à la tête du lit » (Genèse 47, 31). Rabbi Binyamin bar Yéfet a dit au nom de Rabbi Elazar : le renard, à son heure, prosterne-toi devant lui.
״וַיְנַחֵם אוֹתָם וַיְדַבֵּר עַל לִבָּם״. אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁאָמַר לָהֶם דְּבָרִים שֶׁמִּתְקַבְּלִין עַל הַלֵּב: וּמָה עֲשָׂרָה נֵרוֹת לֹא יָכְלוּ לְכַבּוֹת נֵר אֶחָד, נֵר אֶחָד הֵיאַךְ יָכוֹל לְכַבּוֹת עֲשָׂרָה נֵרוֹת?
« Il les consola et parla à leur cœur » (Genèse 50, 21). Rabbi Binyamin bar Yéfet a dit au nom de Rabbi Elazar : cela enseigne qu'il leur dit des paroles que le cœur accepte : si dix lumières n'ont pas pu éteindre une seule lumière, comment une seule lumière pourrait-elle éteindre dix lumières ?
״לַיְּהוּדִים הָיְתָה אוֹרָה וְשִׂמְחָה וְשָׂשׂוֹן וִיקָר״. אָמַר רַב יְהוּדָה: ״אוֹרָה״ — זוֹ תּוֹרָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כִּי נֵר מִצְוָה וְתוֹרָה אוֹר״. ״שִׂמְחָה״ — זֶה יוֹם טוֹב, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ״. ״שָׂשׂוֹן״ — זוֹ מִילָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״שָׂשׂ אָנֹכִי עַל אִמְרָתֶךָ״.
« Pour les Juifs il y eut lumière et joie, allégresse et honneur » (Esther 8, 16). Rav Yehouda a dit : « lumière », c'est la Torah, et il dit de même : « Car la mitsva (commandement) est une lampe et la Torah une lumière » (Proverbes 6, 23). « Joie », c'est le Yom Tov (jour de fête), et il dit de même : « Tu te réjouiras en ta fête » (Deutéronome 16, 14). « Allégresse », c'est la mila (circoncision), et il dit de même : « Je me réjouis de Ta parole » (Psaumes 119, 162).
״וִיקָר״ — אֵלּוּ תְּפִלִּין, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְרָאוּ כׇּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם ה׳ נִקְרָא עָלֶיךָ וְיָרְאוּ מִמֶּךָּ״, וְתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: אֵלּוּ תְּפִלִּין שֶׁבָּרֹאשׁ.
« Et honneur », ce sont les téfilines (phylactères), et il dit de même : « Tous les peuples de la terre verront que le nom de Hachem est invoqué sur toi, et ils te craindront » (Deutéronome 28, 10). Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer le Grand dit : ce sont les téfilines de la tête. Haman avait interdit toutes ces mitsvot.
״וְאֵת פַּרְשַׁנְדָּתָא וְגוֹ׳ עֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן״. אָמַר רַב אַדָּא דְּמִן יָפוֹ: ״עֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן״ וַ״עֲשֶׂרֶת״ צָרִיךְ לְמֵמְרִינְהוּ בִּנְשִׁימָה אַחַת, מַאי טַעְמָא — כּוּלְּהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי נְפַקוּ נִשְׁמְתַיְיהוּ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וָיו דְּ״וַיְזָתָא״ צָרִיךְ לְמִימְתְּחַהּ בִּזְקִיפָא כְּמוּרְדְּיָא דְלִבְרוּת. מַאי טַעְמָא — כּוּלְּהוּ בְּחַד זְקִיפָא אִזְדְּקִיפוּ.
« Et Parchandata, etc., les dix fils de Haman » (Esther 9, 7-10). Rav Adda de Yaffo a dit : « les dix fils de Haman » et le mot « dix », il faut les dire d'une seule respiration. Pourquoi ? Parce que leurs âmes sortirent toutes ensemble. Rabbi Yo'hanan a dit : le vav de « Vaïzata », il faut l'allonger en hauteur comme la perche d'un batelier de Libérot. Pourquoi ? Parce qu'ils furent tous dressés sur une seule potence.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא, דָּרֵשׁ רַבִּי שֵׁילָא אִישׁ כְּפַר תְּמַרְתָּא: כׇּל הַשִּׁירוֹת כּוּלָּן נִכְתָּבוֹת אָרִיחַ עַל גַּבֵּי לְבֵינָה וּלְבֵינָה עַל גַּבֵּי אָרִיחַ —
Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : Rabbi Chila, homme de Kfar Tmarta, a expliqué : tous les cantiques s'écrivent en aria'h (demi-brique, c'est-à-dire le texte) sur levéna (brique, c'est-à-dire l'espace blanc) et levéna sur aria'h,
חוּץ מִשִּׁירָה זוֹ וּמַלְכֵי כְנַעַן, שֶׁאָרִיחַ עַל גַּבֵּי אָרִיחַ וּלְבֵינָה עַל גַּבֵּי לְבֵינָה. מַאי טַעְמָא — שֶׁלֹּא תְּהֵא תְּקוּמָה לְמַפַּלְתָּן.
sauf ce cantique des fils de Haman et celui des rois de Canaan, où l'on place aria'h sur aria'h et levéna sur levéna. Pourquoi ? Afin que leur chute n'ait pas de relèvement.
״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה הָרְגוּ הַיְּהוּדִים״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מְלַמֵּד שֶׁבָּא מַלְאָךְ וּסְטָרוֹ עַל פִּיו.
« Le roi dit à la reine Esther : À Chouchan la capitale, les Juifs ont tué » (Esther 9, 12). Rabbi Abahou a dit : cela enseigne qu'un ange vint et le frappa sur la bouche, si bien que sa plainte tourna en offre.
״וּבְבֹאָהּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ אָמַר עִם הַסֵּפֶר״. ״אָמַר״ — ״אָמְרָה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמְרָה לוֹ: יֵאָמֵר בַּפֶּה מַה שֶּׁכָּתוּב בַּסֵּפֶר.
« Et quand elle vint devant le roi, il dit avec le livre » (Esther 9, 25). « Il dit » ? Il aurait fallu dire « elle dit » ! Rabbi Yo'hanan a dit : elle lui dit : qu'on dise de bouche ce qui est écrit dans le livre.
״דִּבְרֵי שָׁלוֹם וֶאֱמֶת״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַסִּי: מְלַמֵּד שֶׁצְּרִיכָה שִׂרְטוּט כַּאֲמִיתָּה שֶׁל תּוֹרָה.
« Des paroles de paix et de vérité » (Esther 9, 30). Rabbi Tan'houm a dit, et d'autres disent : Rabbi Assi a dit : cela enseigne qu'elle exige le traçage des lignes, sirtout, comme la vérité de la Torah, c'est-à-dire comme un Séfer Torah.
״וּמַאֲמַר אֶסְתֵּר קִיַּים״. ״מַאֲמַר אֶסְתֵּר״ — אִין, ״דִּבְרֵי הַצּוֹמוֹת״ — לָא?! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״דִּבְרֵי הַצּוֹמוֹת ... וּמַאֲמַר אֶסְתֵּר קִיַּים (אֵת יְמֵי) הַפּוּרִים הָאֵלֶּה״.
« Et la parole d'Esther confirma » (Esther 9, 32). « La parole d'Esther », oui, et « les paroles des jeûnes », non ?! Rabbi Yo'hanan a dit : il faut lire d'un seul tenant : « les paroles des jeûnes... et la parole d'Esther confirma (les jours de) ces Pourim ».
״כִּי מׇרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי מִשְׁנֶה לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וְגָדוֹל לַיְּהוּדִים וְרָצוּי לְרוֹב אֶחָיו״. ״לְרוֹב אֶחָיו״, וְלֹא לְכׇל אֶחָיו. מְלַמֵּד שֶׁפֵּירְשׁוּ מִמֶּנּוּ מִקְצָת סַנְהֶדְרִין.
« Car Mordekhaï le Juif était le second du roi A'hachvéroch, grand parmi les Juifs et agréé de la plupart de ses frères » (Esther 10, 3). « De la plupart de ses frères », et non de tous ses frères. Cela enseigne que certains membres du Sanhédrin se séparèrent de lui, car il avait abandonné l'étude pour le pouvoir.
אָמַר רַב יוֹסֵף: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מֵהַצָּלַת נְפָשׁוֹת, דְּמֵעִיקָּרָא חָשֵׁיב לֵיהּ לְמׇרְדֳּכַי בָּתַר אַרְבְּעָה, וּלְבַסּוֹף בָּתַר חַמְשָׁה. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״אֲשֶׁר בָּאוּ עִם זְרוּבָּבֶל יֵשׁוּעַ נְחֶמְיָה שְׂרָיָה רְעֵלָיָה מׇרְדֳּכַי בִּלְשָׁן״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״הַבָּאִים עִם זְרוּבָּבֶל יֵשׁוּעַ נְחֶמְיָה עֲזַרְיָה רַעַמְיָה נַחֲמָנִי מׇרְדֳּכַי בִּלְשָׁן״.
Rav Yossef a dit : plus grande est l'étude de la Torah que le sauvetage de vies, car au début on comptait Mordekhaï après quatre, et à la fin après cinq. Au début il est écrit : « Ceux qui vinrent avec Zerouvavel, Yéchoua, Né'hémia, Seraya, Réélaya, Mordekhaï, Bilchan » (Ezra 2, 2), et à la fin il est écrit : « Ceux qui vinrent avec Zerouvavel, Yéchoua, Né'hémia, Azarya, Raamya, Na'hamani, Mordekhaï, Bilchan » (Néhémie 7, 7).
אָמַר רַב וְאִיתֵּימָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מִבִּנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁבָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּה קַיָּים — לֹא הִנִּיחוֹ עֶזְרָא וְעָלָה.
Rav a dit, et certains disent que c'est Rav Chmouel bar Marta : plus grande est l'étude de la Torah que la construction du Temple, car tant que Baroukh fils de Nériya vécut, Ezra ne le quitta pas pour monter en Terre d'Israël.
אָמַר רַבָּה אָמַר רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מִכִּבּוּד אָב וָאֵם, שֶׁכׇּל אוֹתָן שָׁנִים שֶׁהָיָה יַעֲקֹב אָבִינוּ בְּבֵית עֵבֶר לֹא נֶעֱנַשׁ, דְּאָמַר מָר:
Rabba a dit au nom de Rav Yits'hak bar Chmouel bar Marta : plus grande est l'étude de la Torah que l'honneur dû au père et à la mère, car toutes ces années où Ya'akov notre père fut dans la maison d'Éver, il ne fut pas puni. Car le Maître a dit :

Méguila 17a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יִכָּשֵׁל בּוֹ? דְּאָמַר רָבָא בַּר מַחְסֵיָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא, אָמַר רַב: בִּשְׁבִיל מִשְׁקַל שְׁנֵי סְלָעִים מֵילָת שֶׁהוֹסִיף יַעֲקֹב לְיוֹסֵף מִשְּׁאָר אֶחָיו נִתְגַּלְגֵּל הַדָּבָר וְיָרְדוּ אֲבוֹתֵינוּ לְמִצְרַיִם. אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִן בַּר יֶפֶת: רֶמֶז רָמַז לוֹ, שֶׁעָתִיד בֵּן לָצֵאת מִמֶּנּוּ, שֶׁיֵּצֵא מִלִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ בַּחֲמִשָּׁה לְבוּשֵׁי מַלְכוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמׇרְדֳּכַי יָצָא בִּלְבוּשׁ מַלְכוּת תְּכֵלֶת וְגוֹ׳״.
il y trébuche lui-même, en favorisant Binyamin ? Car Rava bar Ma'hsséya a dit au nom de Rav 'Hama bar Gourya, au nom de Rav : à cause du poids de deux sela'im de laine fine que Ya'akov ajouta pour Yossef par rapport à ses autres frères, la chose s'enchaîna et nos pères descendirent en Égypte. Rabbi Binyamin bar Yéfet a dit : il ne le favorisait pas, il lui fit une allusion : un descendant sortirait de lui, qui sortirait de devant le roi avec cinq vêtements royaux, comme il est dit : « Mordekhaï sortit avec un vêtement royal d'azur », etc. (Esther 8, 15).
״וַיִּפּוֹל עַל צַוְּארֵי בִנְיָמִן אָחִיו״. כַּמָּה צַוָּארִין הֲווֹ לֵיהּ לְבִנְיָמִין? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בָּכָה עַל שְׁנֵי מִקְדָּשִׁים שֶׁעֲתִידִין לִהְיוֹת בְּחֶלְקוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין וַעֲתִידִין לֵיחָרֵב. ״וּבִנְיָמִין בָּכָה עַל צַוָּארָיו״ — בָּכָה עַל מִשְׁכַּן שִׁילֹה, שֶׁעָתִיד לִהְיוֹת בְּחֶלְקוֹ שֶׁל יוֹסֵף וְעָתִיד לֵיחָרֵב.
« Il tomba sur les cous (tsavarei) de Binyamin son frère » (Genèse 45, 14). Combien de cous avait donc Binyamin ? Rabbi Elazar a dit : il pleura sur les deux Temples qui devaient se trouver dans la part de Binyamin et qui devaient être détruits. « Et Binyamin pleura sur ses cous » (ibid.) : il pleura sur le Sanctuaire de Chilo, qui devait se trouver dans la part de Yossef et qui devait être détruit.
״וְהִנֵּה עֵינֵיכֶם רוֹאוֹת וְעֵינֵי אָחִי בִנְיָמִין״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר לָהֶם: כְּשֵׁם שֶׁאֵין בְּלִבִּי עַל בִּנְיָמִין אָחִי, שֶׁלֹּא הָיָה בִּמְכִירָתִי, כָּךְ אֵין בְּלִבִּי עֲלֵיכֶם. ״כִּי פִי הַמְדַבֵּר אֲלֵיכֶם״. כְּפִי — כֵּן לִבִּי.
« Et voici, vos yeux voient, et les yeux de mon frère Binyamin » (Genèse 45, 12). Rabbi Elazar a dit : il leur dit : de même que je n'ai rien sur le cœur contre Binyamin mon frère, qui n'a pas pris part à ma vente, de même je n'ai rien sur le cœur contre vous. « Que c'est ma bouche (ki fi) qui vous parle » (ibid.) : comme ma bouche (kefi), ainsi mon cœur.
״וּלְאָבִיו שָׁלַח כְּזֹאת עֲשָׂרָה חֲמוֹרִים נוֹשְׂאִים מִטּוּב מִצְרָיִם״. מַאי ״מִטּוּב מִצְרָיִם״? אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שָׁלַח לוֹ יַיִן [יָשָׁן], שֶׁדַּעַת זְקֵנִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ.
« Et à son père il envoya de même : dix ânes chargés du meilleur de l'Égypte » (Genèse 45, 23). Qu'est-ce que « le meilleur de l'Égypte » ? Rabbi Binyamin bar Yéfet a dit au nom de Rabbi Elazar : il lui envoya du vin [vieux], dont l'esprit des anciens est satisfait.
״וַיֵּלְכוּ גַּם אֶחָיו וַיִּפְּלוּ לְפָנָיו״. אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: תַּעֲלָא בְּעִידָּנֵיהּ סְגֵיד לֵיהּ.
« Ses frères allèrent aussi et tombèrent devant lui » (Genèse 50, 18). Rabbi Binyamin bar Yéfet a dit au nom de Rabbi Elazar : c'est ce que disent les gens : le renard, à son heure, prosterne-toi devant lui.
תַּעֲלָא? מַאי בְּצִירוּתֵיהּ מֵאֲחווֹהַּ? אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: ״וַיִּשְׁתַּחוּ יִשְׂרָאֵל עַל רֹאשׁ הַמִּטָּה״, אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תַּעֲלָא בְּעִידָּנֵיהּ סְגֵיד לֵיהּ.
Un renard ? La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) s'étonne : en quoi était-il inférieur à ses frères ? Mais, si cela a été dit, voici comment cela a été dit : « Israël se prosterna à la tête du lit » (Genèse 47, 31). Rabbi Binyamin bar Yéfet a dit au nom de Rabbi Elazar : le renard, à son heure, prosterne-toi devant lui.
״וַיְנַחֵם אוֹתָם וַיְדַבֵּר עַל לִבָּם״. אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁאָמַר לָהֶם דְּבָרִים שֶׁמִּתְקַבְּלִין עַל הַלֵּב: וּמָה עֲשָׂרָה נֵרוֹת לֹא יָכְלוּ לְכַבּוֹת נֵר אֶחָד, נֵר אֶחָד הֵיאַךְ יָכוֹל לְכַבּוֹת עֲשָׂרָה נֵרוֹת?
« Il les consola et parla à leur cœur » (Genèse 50, 21). Rabbi Binyamin bar Yéfet a dit au nom de Rabbi Elazar : cela enseigne qu'il leur dit des paroles que le cœur accepte : si dix lumières n'ont pas pu éteindre une seule lumière, comment une seule lumière pourrait-elle éteindre dix lumières ?
״לַיְּהוּדִים הָיְתָה אוֹרָה וְשִׂמְחָה וְשָׂשׂוֹן וִיקָר״. אָמַר רַב יְהוּדָה: ״אוֹרָה״ — זוֹ תּוֹרָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כִּי נֵר מִצְוָה וְתוֹרָה אוֹר״. ״שִׂמְחָה״ — זֶה יוֹם טוֹב, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ״. ״שָׂשׂוֹן״ — זוֹ מִילָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״שָׂשׂ אָנֹכִי עַל אִמְרָתֶךָ״.
« Pour les Juifs il y eut lumière et joie, allégresse et honneur » (Esther 8, 16). Rav Yehouda a dit : « lumière », c'est la Torah, et il dit de même : « Car la mitsva (commandement) est une lampe et la Torah une lumière » (Proverbes 6, 23). « Joie », c'est le Yom Tov (jour de fête), et il dit de même : « Tu te réjouiras en ta fête » (Deutéronome 16, 14). « Allégresse », c'est la mila (circoncision), et il dit de même : « Je me réjouis de Ta parole » (Psaumes 119, 162).
״וִיקָר״ — אֵלּוּ תְּפִלִּין, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְרָאוּ כׇּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם ה׳ נִקְרָא עָלֶיךָ וְיָרְאוּ מִמֶּךָּ״, וְתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: אֵלּוּ תְּפִלִּין שֶׁבָּרֹאשׁ.
« Et honneur », ce sont les téfilines (phylactères), et il dit de même : « Tous les peuples de la terre verront que le nom de Hachem est invoqué sur toi, et ils te craindront » (Deutéronome 28, 10). Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer le Grand dit : ce sont les téfilines de la tête. Haman avait interdit toutes ces mitsvot.
״וְאֵת פַּרְשַׁנְדָּתָא וְגוֹ׳ עֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן״. אָמַר רַב אַדָּא דְּמִן יָפוֹ: ״עֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן״ וַ״עֲשֶׂרֶת״ צָרִיךְ לְמֵמְרִינְהוּ בִּנְשִׁימָה אַחַת, מַאי טַעְמָא — כּוּלְּהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי נְפַקוּ נִשְׁמְתַיְיהוּ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וָיו דְּ״וַיְזָתָא״ צָרִיךְ לְמִימְתְּחַהּ בִּזְקִיפָא כְּמוּרְדְּיָא דְלִבְרוּת. מַאי טַעְמָא — כּוּלְּהוּ בְּחַד זְקִיפָא אִזְדְּקִיפוּ.
« Et Parchandata, etc., les dix fils de Haman » (Esther 9, 7-10). Rav Adda de Yaffo a dit : « les dix fils de Haman » et le mot « dix », il faut les dire d'une seule respiration. Pourquoi ? Parce que leurs âmes sortirent toutes ensemble. Rabbi Yo'hanan a dit : le vav de « Vaïzata », il faut l'allonger en hauteur comme la perche d'un batelier de Libérot. Pourquoi ? Parce qu'ils furent tous dressés sur une seule potence.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא, דָּרֵשׁ רַבִּי שֵׁילָא אִישׁ כְּפַר תְּמַרְתָּא: כׇּל הַשִּׁירוֹת כּוּלָּן נִכְתָּבוֹת אָרִיחַ עַל גַּבֵּי לְבֵינָה וּלְבֵינָה עַל גַּבֵּי אָרִיחַ —
Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : Rabbi Chila, homme de Kfar Tmarta, a expliqué : tous les cantiques s'écrivent en aria'h (demi-brique, c'est-à-dire le texte) sur levéna (brique, c'est-à-dire l'espace blanc) et levéna sur aria'h,
חוּץ מִשִּׁירָה זוֹ וּמַלְכֵי כְנַעַן, שֶׁאָרִיחַ עַל גַּבֵּי אָרִיחַ וּלְבֵינָה עַל גַּבֵּי לְבֵינָה. מַאי טַעְמָא — שֶׁלֹּא תְּהֵא תְּקוּמָה לְמַפַּלְתָּן.
sauf ce cantique des fils de Haman et celui des rois de Canaan, où l'on place aria'h sur aria'h et levéna sur levéna. Pourquoi ? Afin que leur chute n'ait pas de relèvement.
״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה הָרְגוּ הַיְּהוּדִים״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מְלַמֵּד שֶׁבָּא מַלְאָךְ וּסְטָרוֹ עַל פִּיו.
« Le roi dit à la reine Esther : À Chouchan la capitale, les Juifs ont tué » (Esther 9, 12). Rabbi Abahou a dit : cela enseigne qu'un ange vint et le frappa sur la bouche, si bien que sa plainte tourna en offre.
״וּבְבֹאָהּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ אָמַר עִם הַסֵּפֶר״. ״אָמַר״ — ״אָמְרָה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמְרָה לוֹ: יֵאָמֵר בַּפֶּה מַה שֶּׁכָּתוּב בַּסֵּפֶר.
« Et quand elle vint devant le roi, il dit avec le livre » (Esther 9, 25). « Il dit » ? Il aurait fallu dire « elle dit » ! Rabbi Yo'hanan a dit : elle lui dit : qu'on dise de bouche ce qui est écrit dans le livre.
״דִּבְרֵי שָׁלוֹם וֶאֱמֶת״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַסִּי: מְלַמֵּד שֶׁצְּרִיכָה שִׂרְטוּט כַּאֲמִיתָּה שֶׁל תּוֹרָה.
« Des paroles de paix et de vérité » (Esther 9, 30). Rabbi Tan'houm a dit, et d'autres disent : Rabbi Assi a dit : cela enseigne qu'elle exige le traçage des lignes, sirtout, comme la vérité de la Torah, c'est-à-dire comme un Séfer Torah.
״וּמַאֲמַר אֶסְתֵּר קִיַּים״. ״מַאֲמַר אֶסְתֵּר״ — אִין, ״דִּבְרֵי הַצּוֹמוֹת״ — לָא?! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״דִּבְרֵי הַצּוֹמוֹת ... וּמַאֲמַר אֶסְתֵּר קִיַּים (אֵת יְמֵי) הַפּוּרִים הָאֵלֶּה״.
« Et la parole d'Esther confirma » (Esther 9, 32). « La parole d'Esther », oui, et « les paroles des jeûnes », non ?! Rabbi Yo'hanan a dit : il faut lire d'un seul tenant : « les paroles des jeûnes... et la parole d'Esther confirma (les jours de) ces Pourim ».
״כִּי מׇרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי מִשְׁנֶה לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וְגָדוֹל לַיְּהוּדִים וְרָצוּי לְרוֹב אֶחָיו״. ״לְרוֹב אֶחָיו״, וְלֹא לְכׇל אֶחָיו. מְלַמֵּד שֶׁפֵּירְשׁוּ מִמֶּנּוּ מִקְצָת סַנְהֶדְרִין.
« Car Mordekhaï le Juif était le second du roi A'hachvéroch, grand parmi les Juifs et agréé de la plupart de ses frères » (Esther 10, 3). « De la plupart de ses frères », et non de tous ses frères. Cela enseigne que certains membres du Sanhédrin se séparèrent de lui, car il avait abandonné l'étude pour le pouvoir.
אָמַר רַב יוֹסֵף: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מֵהַצָּלַת נְפָשׁוֹת, דְּמֵעִיקָּרָא חָשֵׁיב לֵיהּ לְמׇרְדֳּכַי בָּתַר אַרְבְּעָה, וּלְבַסּוֹף בָּתַר חַמְשָׁה. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״אֲשֶׁר בָּאוּ עִם זְרוּבָּבֶל יֵשׁוּעַ נְחֶמְיָה שְׂרָיָה רְעֵלָיָה מׇרְדֳּכַי בִּלְשָׁן״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״הַבָּאִים עִם זְרוּבָּבֶל יֵשׁוּעַ נְחֶמְיָה עֲזַרְיָה רַעַמְיָה נַחֲמָנִי מׇרְדֳּכַי בִּלְשָׁן״.
Rav Yossef a dit : plus grande est l'étude de la Torah que le sauvetage de vies, car au début on comptait Mordekhaï après quatre, et à la fin après cinq. Au début il est écrit : « Ceux qui vinrent avec Zerouvavel, Yéchoua, Né'hémia, Seraya, Réélaya, Mordekhaï, Bilchan » (Ezra 2, 2), et à la fin il est écrit : « Ceux qui vinrent avec Zerouvavel, Yéchoua, Né'hémia, Azarya, Raamya, Na'hamani, Mordekhaï, Bilchan » (Néhémie 7, 7).
אָמַר רַב וְאִיתֵּימָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מִבִּנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁבָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּה קַיָּים — לֹא הִנִּיחוֹ עֶזְרָא וְעָלָה.
Rav a dit, et certains disent que c'est Rav Chmouel bar Marta : plus grande est l'étude de la Torah que la construction du Temple, car tant que Baroukh fils de Nériya vécut, Ezra ne le quitta pas pour monter en Terre d'Israël.
אָמַר רַבָּה אָמַר רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מִכִּבּוּד אָב וָאֵם, שֶׁכׇּל אוֹתָן שָׁנִים שֶׁהָיָה יַעֲקֹב אָבִינוּ בְּבֵית עֵבֶר לֹא נֶעֱנַשׁ, דְּאָמַר מָר:
Rabba a dit au nom de Rav Yits'hak bar Chmouel bar Marta : plus grande est l'étude de la Torah que l'honneur dû au père et à la mère, car toutes ces années où Ya'akov notre père fut dans la maison d'Éver, il ne fut pas puni. Car le Maître a dit :

Méguila 17a →

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