Méguila 17b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וְהָיוּ״, בַּהֲוָיָתָן יְהוּ. וְרַבָּנַן, מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״שְׁמַע״, בְּכׇל לָשׁוֹן שֶׁאַתָּה שׁוֹמֵעַ.
« Et ces paroles seront » (Deutéronome 6, 6) : telles qu'elles sont elles seront, c'est-à-dire en hébreu. Et les Sages, quelle est leur raison ? Le verset dit : « Écoute » (Deutéronome 6, 4) : dans toute langue que tu entends, c'est-à-dire que tu comprends.
וְרַבִּי נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״שְׁמַע״? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ: הַשְׁמַע לְאָזְנֶיךָ מַה שֶּׁאַתָּה מוֹצִיא מִפִּיךָ. וְרַבָּנַן — סָבְרִי כְּמַאן דְּאָמַר הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וְלֹא הִשְׁמִיעַ לְאׇזְנוֹ יָצָא.
Et pour Rabbi aussi, n'est-il pas écrit : « Écoute » ? Il a besoin de ce mot pour enseigner autre chose : Fais entendre à tes oreilles ce que tu fais sortir de ta bouche. Et les Sages, d'où l'apprennent-ils ? Ils sont d'avis, comme celui qui a dit, que celui qui lit le Chema sans le faire entendre à son oreille est quitte.
וְרַבָּנַן נָמֵי, הָכְתִיב ״וְהָיוּ״? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ שֶׁלֹּא יִקְרָא לְמַפְרֵעַ. וְרַבִּי, שֶׁלֹּא יִקְרָא לְמַפְרֵעַ מְנָא לֵיהּ? מִ״דְּבָרִים״ ״הַדְּבָרִים״. וְרַבָּנַן — ״דְּבָרִים״ ״הַדְּבָרִים״ לָא מַשְׁמַע לְהוּ.
Et pour les Sages aussi, n'est-il pas écrit : « Et ces paroles seront » ? Ils ont besoin de ce mot pour enseigner qu'on ne doit pas lire à rebours. Et Rabbi, d'où tire-t-il qu'on ne doit pas lire à rebours ? De la différence entre « paroles » et « les paroles » : l'article désigne les paroles précises, dans leur ordre. Et les Sages ? « Paroles », « les paroles » : cela n'a pour eux aucune portée.
לֵימָא קָסָבַר רַבִּי כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ בְּכׇל לָשׁוֹן נֶאֶמְרָה, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ נֶאֶמְרָה — לְמָה לִי לְמִכְתַּב ״וְהָיוּ״!
Dirons-nous que Rabbi est d'avis que toute la Torah a été dite dans toutes les langues ? Car s'il te venait à l'esprit qu'elle a été dite en langue sainte, pourquoi me fallait-il écrire « Et ces paroles seront » à propos du Chema ?
אִצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ ״שְׁמַע״ — כְּרַבָּנַן, כְּתַב רַחֲמָנָא ״וְהָיוּ״.
Cela était nécessaire, même si toute la Torah doit se dire en hébreu : il te serait venu à l'esprit que « Écoute » signifie « comprends », comme les Sages ; c'est pourquoi le Miséricordieux a écrit : « Et ces paroles seront ».
לֵימָא קָסָבְרִי רַבָּנַן כׇּל הַתּוֹרָה בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ נֶאֶמְרָה, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ בְּכׇל לָשׁוֹן נֶאֶמְרָה — לְמָה לִי לְמִכְתַּב ״שְׁמַע״!
Dirons-nous que les Sages sont d'avis que toute la Torah a été dite en langue sainte ? Car s'il te venait à l'esprit qu'elle a été dite dans toutes les langues, pourquoi me fallait-il écrire « Écoute » ?
אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא ״וְהָיוּ״ — כְּרַבִּי, כְּתַב רַחֲמָנָא ״שְׁמַע״.
Cela était nécessaire, même si la Torah peut se dire dans toutes les langues : il t'aurait semblé dire que « Et ces paroles seront » impose l'hébreu, comme Rabbi ; c'est pourquoi le Miséricordieux a écrit : « Écoute ».
תְּפִלָּה מְנָא לַן? דְּתַנְיָא: שִׁמְעוֹן הַפָּקוֹלִי הִסְדִּיר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל עַל הַסֵּדֶר בְּיַבְנֶה. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: מֵאָה וְעֶשְׂרִים זְקֵנִים, וּבָהֶם כַּמָּה נְבִיאִים, תִּיקְּנוּ שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת עַל הַסֵּדֶר.
La Tefila (la prière des dix-huit bénédictions), d'où le savons-nous, qu'on ne la dit pas à rebours ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : Chimon HaPakouli a disposé les dix-huit bénédictions devant Rabban Gamliel selon l'ordre, à Yavné. Rabbi Yo'hanan a dit, et certains disent qu'il a été enseigné dans une baraïta : Cent vingt Anciens, les hommes de la Grande Assemblée, et parmi eux plusieurs prophètes, ont institué les dix-huit bénédictions selon l'ordre.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים אָבוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ בְּנֵי אֵלִים״. וּמִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים גְּבוּרוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ כָּבוֹד וָעוֹז״. וּמִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים קְדוּשּׁוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ כְּבוֹד שְׁמוֹ הִשְׁתַּחֲווּ לַה׳ בְּהַדְרַת קֹדֶשׁ״.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : D'où savons-nous que l'on dit la bénédiction des Patriarches ? Comme il est dit : « Attribuez à Hachem, fils de puissants » (Psaumes 29, 1) : on mentionne devant Lui les puissants de la terre, les Patriarches. Et d'où savons-nous que l'on dit la bénédiction des actes de puissance ? Comme il est dit : « Attribuez à Hachem gloire et force » (Psaumes 29, 1). Et d'où savons-nous que l'on dit la bénédiction de la sainteté ? Comme il est dit : « Attribuez à Hachem la gloire de Son Nom, prosternez-vous devant Hachem dans la splendeur de la sainteté » (Psaumes 29, 2).
וּמָה רָאוּ לוֹמַר בִּינָה אַחַר קְדוּשָּׁה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִקְדִּישׁוּ אֶת קְדוֹשׁ יַעֲקֹב וְאֶת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יַעֲרִיצוּ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וְיָדְעוּ תוֹעֵי רוּחַ בִּינָה״. וּמָה רָאוּ לוֹמַר תְּשׁוּבָה אַחַר בִּינָה — דִּכְתִיב: ״וּלְבָבוֹ יָבִין וָשָׁב וְרָפָא לוֹ״.
Et pourquoi ont-ils jugé bon de dire la bénédiction de l'intelligence après celle de la sainteté ? Comme il est dit : « Ils sanctifieront le Saint de Yaakov et révéreront le D.ieu d'Israël » (Isaïe 29, 23), et juste après : « Et les égarés d'esprit connaîtront l'intelligence » (Isaïe 29, 24). Et pourquoi ont-ils jugé bon de dire la bénédiction du repentir après celle de l'intelligence ? Comme il est écrit : « Son cœur comprendra, il se repentira et il sera guéri » (Isaïe 6, 10).
אִי הָכִי — לֵימָא רְפוּאָה בָּתְרַהּ דִּתְשׁוּבָה? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וְיָשׁוֹב אֶל ה׳ וִירַחֲמֵהוּ וְאֶל אֱלֹהֵינוּ כִּי יַרְבֶּה לִסְלוֹחַ״.
S'il en est ainsi, disons la bénédiction de la guérison après celle du repentir ! Cela ne saurait te venir à l'esprit, car il est écrit : « Qu'il revienne vers Hachem et Il aura pitié de lui, et vers notre D.ieu, car Il pardonne abondamment » (Isaïe 55, 7) : le pardon suit donc le repentir.
וּמַאי חָזֵית דְּסָמְכַתְּ אַהָא? סְמוֹךְ אַהָא! כְּתַב קְרָא אַחֲרִינָא: ״הַסּוֹלֵחַ לְכׇל עֲוֹנֵיכִי הָרוֹפֵא לְכׇל תַּחֲלוּאָיְכִי הַגּוֹאֵל מִשַּׁחַת חַיָּיְכִי״. לְמֵימְרָא דִּגְאוּלָּה וּרְפוּאָה בָּתַר סְלִיחָה הִיא, וְהָכְתִיב: ״וָשָׁב וְרָפָא לוֹ״! הָהוּא לָאו רְפוּאָה דְתַחְלוּאִים הִיא, אֶלָּא רְפוּאָה דִסְלִיחָה הִיא.
Et qu'as-tu vu pour t'appuyer sur ce verset ? Appuie-toi sur l'autre, qui rapproche repentir et guérison ! Un autre verset a écrit : « Qui pardonne toutes tes fautes, qui guérit toutes tes maladies, qui rachète ta vie de la fosse » (Psaumes 103, 3-4). Cela veut-il dire que la délivrance et la guérison viennent après le pardon ? Or il est écrit : « Il se repentira et il sera guéri » ! Ce verset-là ne parle pas de la guérison des maladies, mais de la guérison du pardon, c'est-à-dire que la faute est pardonnée.
וּמָה רָאוּ לוֹמַר גְּאוּלָּה בִּשְׁבִיעִית? אָמַר רָבָא: מִתּוֹךְ שֶׁעֲתִידִין לִיגָּאֵל בִּשְׁבִיעִית — לְפִיכָךְ קְבָעוּהָ בִּשְׁבִיעִית. וְהָאָמַר מָר: בְּשִׁשִּׁית קוֹלוֹת, בִּשְׁבִיעִית מִלְחָמוֹת, בְּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית בֶּן דָּוִד בָּא! מִלְחָמָה נָמֵי אַתְחַלְתָּא דִגְאוּלָּה הִיא.
Et pourquoi ont-ils jugé bon de dire la bénédiction de la délivrance en septième position ? Rava a dit : Du fait qu'ils sont destinés à être délivrés la septième année du cycle de Chemita, c'est pourquoi ils l'ont fixée en septième position. Mais le Maître n'a-t-il pas dit : La sixième année, il y aura des voix célestes, la septième, des guerres, et à l'issue de la septième, le fils de David viendra ? La délivrance n'a donc pas lieu la septième année ! La guerre aussi est le début de la délivrance.
וּמָה רָאוּ לוֹמַר רְפוּאָה בִּשְׁמִינִית? אָמַר רַבִּי אַחָא: מִתּוֹךְ שֶׁנִּתְּנָה מִילָה בִּשְׁמִינִית שֶׁצְּרִיכָה רְפוּאָה — לְפִיכָךְ קְבָעוּהָ בִּשְׁמִינִית.
Et pourquoi ont-ils jugé bon de dire la bénédiction de la guérison en huitième position ? Rabbi A'ha a dit : Du fait que la circoncision a été donnée au huitième jour, et qu'elle nécessite une guérison, c'est pourquoi ils l'ont fixée en huitième position.
וּמָה רָאוּ לוֹמַר בִּרְכַּת הַשָּׁנִים בִּתְשִׁיעִית? אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: כְּנֶגֶד מַפְקִיעֵי שְׁעָרִים, דִּכְתִיב: ״שְׁבוֹר זְרוֹעַ רָשָׁע״, וְדָוִד כִּי אַמְרַהּ — בִּתְשִׁיעִית אַמְרַהּ.
Et pourquoi ont-ils jugé bon de dire la bénédiction des années en neuvième position ? Rabbi Alexandri a dit : À l'encontre de ceux qui font monter les prix des denrées, comme il est écrit : « Brise le bras du méchant » (Psaumes 10, 15). Et David, lorsqu'il l'a dit, il l'a dit dans le neuvième psaume, car les deux premiers n'en forment qu'un.
וּמָה רָאוּ לוֹמַר קִיבּוּץ גָּלִיּוֹת לְאַחַר בִּרְכַּת הַשָּׁנִים? דִּכְתִיב: ״וְאַתֶּם הָרֵי יִשְׂרָאֵל עַנְפְּכֶם תִּתֵּנוּ וּפֶרְיְכֶם תִּשְׂאוּ לְעַמִּי יִשְׂרָאֵל כִּי קֵרְבוּ לָבוֹא״. וְכֵיוָן שֶׁנִּתְקַבְּצוּ גָּלִיּוֹת — נַעֲשֶׂה דִּין בָּרְשָׁעִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָשִׁיבָה יָדִי עָלַיִךְ וְאֶצְרוֹף כַּבּוֹר סִיגָיִךְ״, וּכְתִיב: ״וְאָשִׁיבָה שׁוֹפְטַיִךְ כְּבָרִאשׁוֹנָה״.
Et pourquoi ont-ils jugé bon de dire la bénédiction du rassemblement des exilés après la bénédiction des années ? Comme il est écrit : « Et vous, montagnes d'Israël, vous donnerez votre branchage et vous porterez votre fruit pour Mon peuple Israël, car ils sont près de venir » (Ézéchiel 36, 8). Et une fois que les exilés seront rassemblés, le jugement sera exercé sur les méchants, comme il est dit : « Je ramènerai Ma main sur toi et J'épurerai tes scories comme avec de la potasse » (Isaïe 1, 25), et il est écrit : « Et Je rétablirai tes juges comme autrefois » (Isaïe 1, 26). C'est pourquoi la bénédiction des juges suit celle du rassemblement.
וְכֵיוָן שֶׁנַּעֲשָׂה דִּין מִן הָרְשָׁעִים — כָּלוּ הַפּוֹשְׁעִים, וְכוֹלֵל זֵדִים עִמָּהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשֶׁבֶר פּוֹשְׁעִים וְחַטָּאִים יַחְדָּיו (יִכְלוּ)״.
Et une fois que le jugement aura été exercé sur les méchants, les transgresseurs disparaîtront : d'où la bénédiction contre eux. Et l'on inclut les insolents avec eux, comme il est dit : « Et la ruine des transgresseurs et des pécheurs, ensemble (ils disparaîtront) » (Isaïe 1, 28).
וְכֵיוָן שֶׁכָּלוּ הַפּוֹשְׁעִים — מִתְרוֹמֶמֶת קֶרֶן צַדִּיקִים, דִּכְתִיב: ״וְכׇל קַרְנֵי רְשָׁעִים אֲגַדֵּעַ תְּרוֹמַמְנָה קַרְנוֹת צַדִּיק״. וְכוֹלֵל גֵּירֵי הַצֶּדֶק עִם הַצַּדִּיקִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם וְהָדַרְתָּ פְּנֵי זָקֵן״ — וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וְכִי יָגוּר אִתְּכֶם גֵּר״.
Et une fois que les transgresseurs auront disparu, la force des justes sera exaltée, comme il est écrit : « Toutes les cornes des méchants, Je les abattrai, et seront exaltées les cornes du juste » (Psaumes 75, 11). Et l'on inclut les convertis sincères avec les justes, comme il est dit : « Devant une tête blanche tu te lèveras et tu honoreras la face du vieillard » (Lévitique 19, 32), et juste après : « Et lorsqu'un converti résidera avec vous » (Lévitique 19, 33).
וְהֵיכָן מִתְרוֹמֶמֶת קַרְנָם — בִּירוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שַׁאֲלוּ שְׁלוֹם יְרוּשָׁלִָם יִשְׁלָיוּ אוֹהֲבָיִךְ״.
Et où leur force sera-t-elle exaltée ? À Jérusalem, comme il est dit : « Demandez la paix de Jérusalem ; que soient en repos ceux qui t'aiment » (Psaumes 122, 6) ; ceux qui l'aiment sont les justes.
וְכֵיוָן שֶׁנִּבְנֵית יְרוּשָׁלַיִם — בָּא דָּוִד, שֶׁנֶּאֱמַר:
Et une fois que Jérusalem sera rebâtie, David viendra, comme il est dit :

Méguila 18a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וְהָיוּ״, בַּהֲוָיָתָן יְהוּ. וְרַבָּנַן, מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״שְׁמַע״, בְּכׇל לָשׁוֹן שֶׁאַתָּה שׁוֹמֵעַ.
« Et ces paroles seront » (Deutéronome 6, 6) : telles qu'elles sont elles seront, c'est-à-dire en hébreu. Et les Sages, quelle est leur raison ? Le verset dit : « Écoute » (Deutéronome 6, 4) : dans toute langue que tu entends, c'est-à-dire que tu comprends.
וְרַבִּי נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״שְׁמַע״? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ: הַשְׁמַע לְאָזְנֶיךָ מַה שֶּׁאַתָּה מוֹצִיא מִפִּיךָ. וְרַבָּנַן — סָבְרִי כְּמַאן דְּאָמַר הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וְלֹא הִשְׁמִיעַ לְאׇזְנוֹ יָצָא.
Et pour Rabbi aussi, n'est-il pas écrit : « Écoute » ? Il a besoin de ce mot pour enseigner autre chose : Fais entendre à tes oreilles ce que tu fais sortir de ta bouche. Et les Sages, d'où l'apprennent-ils ? Ils sont d'avis, comme celui qui a dit, que celui qui lit le Chema sans le faire entendre à son oreille est quitte.
וְרַבָּנַן נָמֵי, הָכְתִיב ״וְהָיוּ״? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ שֶׁלֹּא יִקְרָא לְמַפְרֵעַ. וְרַבִּי, שֶׁלֹּא יִקְרָא לְמַפְרֵעַ מְנָא לֵיהּ? מִ״דְּבָרִים״ ״הַדְּבָרִים״. וְרַבָּנַן — ״דְּבָרִים״ ״הַדְּבָרִים״ לָא מַשְׁמַע לְהוּ.
Et pour les Sages aussi, n'est-il pas écrit : « Et ces paroles seront » ? Ils ont besoin de ce mot pour enseigner qu'on ne doit pas lire à rebours. Et Rabbi, d'où tire-t-il qu'on ne doit pas lire à rebours ? De la différence entre « paroles » et « les paroles » : l'article désigne les paroles précises, dans leur ordre. Et les Sages ? « Paroles », « les paroles » : cela n'a pour eux aucune portée.
לֵימָא קָסָבַר רַבִּי כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ בְּכׇל לָשׁוֹן נֶאֶמְרָה, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ נֶאֶמְרָה — לְמָה לִי לְמִכְתַּב ״וְהָיוּ״!
Dirons-nous que Rabbi est d'avis que toute la Torah a été dite dans toutes les langues ? Car s'il te venait à l'esprit qu'elle a été dite en langue sainte, pourquoi me fallait-il écrire « Et ces paroles seront » à propos du Chema ?
אִצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ ״שְׁמַע״ — כְּרַבָּנַן, כְּתַב רַחֲמָנָא ״וְהָיוּ״.
Cela était nécessaire, même si toute la Torah doit se dire en hébreu : il te serait venu à l'esprit que « Écoute » signifie « comprends », comme les Sages ; c'est pourquoi le Miséricordieux a écrit : « Et ces paroles seront ».
לֵימָא קָסָבְרִי רַבָּנַן כׇּל הַתּוֹרָה בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ נֶאֶמְרָה, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ בְּכׇל לָשׁוֹן נֶאֶמְרָה — לְמָה לִי לְמִכְתַּב ״שְׁמַע״!
Dirons-nous que les Sages sont d'avis que toute la Torah a été dite en langue sainte ? Car s'il te venait à l'esprit qu'elle a été dite dans toutes les langues, pourquoi me fallait-il écrire « Écoute » ?
אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא ״וְהָיוּ״ — כְּרַבִּי, כְּתַב רַחֲמָנָא ״שְׁמַע״.
Cela était nécessaire, même si la Torah peut se dire dans toutes les langues : il t'aurait semblé dire que « Et ces paroles seront » impose l'hébreu, comme Rabbi ; c'est pourquoi le Miséricordieux a écrit : « Écoute ».
תְּפִלָּה מְנָא לַן? דְּתַנְיָא: שִׁמְעוֹן הַפָּקוֹלִי הִסְדִּיר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל עַל הַסֵּדֶר בְּיַבְנֶה. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: מֵאָה וְעֶשְׂרִים זְקֵנִים, וּבָהֶם כַּמָּה נְבִיאִים, תִּיקְּנוּ שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת עַל הַסֵּדֶר.
La Tefila (la prière des dix-huit bénédictions), d'où le savons-nous, qu'on ne la dit pas à rebours ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : Chimon HaPakouli a disposé les dix-huit bénédictions devant Rabban Gamliel selon l'ordre, à Yavné. Rabbi Yo'hanan a dit, et certains disent qu'il a été enseigné dans une baraïta : Cent vingt Anciens, les hommes de la Grande Assemblée, et parmi eux plusieurs prophètes, ont institué les dix-huit bénédictions selon l'ordre.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים אָבוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ בְּנֵי אֵלִים״. וּמִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים גְּבוּרוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ כָּבוֹד וָעוֹז״. וּמִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים קְדוּשּׁוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ כְּבוֹד שְׁמוֹ הִשְׁתַּחֲווּ לַה׳ בְּהַדְרַת קֹדֶשׁ״.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : D'où savons-nous que l'on dit la bénédiction des Patriarches ? Comme il est dit : « Attribuez à Hachem, fils de puissants » (Psaumes 29, 1) : on mentionne devant Lui les puissants de la terre, les Patriarches. Et d'où savons-nous que l'on dit la bénédiction des actes de puissance ? Comme il est dit : « Attribuez à Hachem gloire et force » (Psaumes 29, 1). Et d'où savons-nous que l'on dit la bénédiction de la sainteté ? Comme il est dit : « Attribuez à Hachem la gloire de Son Nom, prosternez-vous devant Hachem dans la splendeur de la sainteté » (Psaumes 29, 2).
וּמָה רָאוּ לוֹמַר בִּינָה אַחַר קְדוּשָּׁה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִקְדִּישׁוּ אֶת קְדוֹשׁ יַעֲקֹב וְאֶת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יַעֲרִיצוּ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וְיָדְעוּ תוֹעֵי רוּחַ בִּינָה״. וּמָה רָאוּ לוֹמַר תְּשׁוּבָה אַחַר בִּינָה — דִּכְתִיב: ״וּלְבָבוֹ יָבִין וָשָׁב וְרָפָא לוֹ״.
Et pourquoi ont-ils jugé bon de dire la bénédiction de l'intelligence après celle de la sainteté ? Comme il est dit : « Ils sanctifieront le Saint de Yaakov et révéreront le D.ieu d'Israël » (Isaïe 29, 23), et juste après : « Et les égarés d'esprit connaîtront l'intelligence » (Isaïe 29, 24). Et pourquoi ont-ils jugé bon de dire la bénédiction du repentir après celle de l'intelligence ? Comme il est écrit : « Son cœur comprendra, il se repentira et il sera guéri » (Isaïe 6, 10).
אִי הָכִי — לֵימָא רְפוּאָה בָּתְרַהּ דִּתְשׁוּבָה? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וְיָשׁוֹב אֶל ה׳ וִירַחֲמֵהוּ וְאֶל אֱלֹהֵינוּ כִּי יַרְבֶּה לִסְלוֹחַ״.
S'il en est ainsi, disons la bénédiction de la guérison après celle du repentir ! Cela ne saurait te venir à l'esprit, car il est écrit : « Qu'il revienne vers Hachem et Il aura pitié de lui, et vers notre D.ieu, car Il pardonne abondamment » (Isaïe 55, 7) : le pardon suit donc le repentir.
וּמַאי חָזֵית דְּסָמְכַתְּ אַהָא? סְמוֹךְ אַהָא! כְּתַב קְרָא אַחֲרִינָא: ״הַסּוֹלֵחַ לְכׇל עֲוֹנֵיכִי הָרוֹפֵא לְכׇל תַּחֲלוּאָיְכִי הַגּוֹאֵל מִשַּׁחַת חַיָּיְכִי״. לְמֵימְרָא דִּגְאוּלָּה וּרְפוּאָה בָּתַר סְלִיחָה הִיא, וְהָכְתִיב: ״וָשָׁב וְרָפָא לוֹ״! הָהוּא לָאו רְפוּאָה דְתַחְלוּאִים הִיא, אֶלָּא רְפוּאָה דִסְלִיחָה הִיא.
Et qu'as-tu vu pour t'appuyer sur ce verset ? Appuie-toi sur l'autre, qui rapproche repentir et guérison ! Un autre verset a écrit : « Qui pardonne toutes tes fautes, qui guérit toutes tes maladies, qui rachète ta vie de la fosse » (Psaumes 103, 3-4). Cela veut-il dire que la délivrance et la guérison viennent après le pardon ? Or il est écrit : « Il se repentira et il sera guéri » ! Ce verset-là ne parle pas de la guérison des maladies, mais de la guérison du pardon, c'est-à-dire que la faute est pardonnée.
וּמָה רָאוּ לוֹמַר גְּאוּלָּה בִּשְׁבִיעִית? אָמַר רָבָא: מִתּוֹךְ שֶׁעֲתִידִין לִיגָּאֵל בִּשְׁבִיעִית — לְפִיכָךְ קְבָעוּהָ בִּשְׁבִיעִית. וְהָאָמַר מָר: בְּשִׁשִּׁית קוֹלוֹת, בִּשְׁבִיעִית מִלְחָמוֹת, בְּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית בֶּן דָּוִד בָּא! מִלְחָמָה נָמֵי אַתְחַלְתָּא דִגְאוּלָּה הִיא.
Et pourquoi ont-ils jugé bon de dire la bénédiction de la délivrance en septième position ? Rava a dit : Du fait qu'ils sont destinés à être délivrés la septième année du cycle de Chemita, c'est pourquoi ils l'ont fixée en septième position. Mais le Maître n'a-t-il pas dit : La sixième année, il y aura des voix célestes, la septième, des guerres, et à l'issue de la septième, le fils de David viendra ? La délivrance n'a donc pas lieu la septième année ! La guerre aussi est le début de la délivrance.
וּמָה רָאוּ לוֹמַר רְפוּאָה בִּשְׁמִינִית? אָמַר רַבִּי אַחָא: מִתּוֹךְ שֶׁנִּתְּנָה מִילָה בִּשְׁמִינִית שֶׁצְּרִיכָה רְפוּאָה — לְפִיכָךְ קְבָעוּהָ בִּשְׁמִינִית.
Et pourquoi ont-ils jugé bon de dire la bénédiction de la guérison en huitième position ? Rabbi A'ha a dit : Du fait que la circoncision a été donnée au huitième jour, et qu'elle nécessite une guérison, c'est pourquoi ils l'ont fixée en huitième position.
וּמָה רָאוּ לוֹמַר בִּרְכַּת הַשָּׁנִים בִּתְשִׁיעִית? אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: כְּנֶגֶד מַפְקִיעֵי שְׁעָרִים, דִּכְתִיב: ״שְׁבוֹר זְרוֹעַ רָשָׁע״, וְדָוִד כִּי אַמְרַהּ — בִּתְשִׁיעִית אַמְרַהּ.
Et pourquoi ont-ils jugé bon de dire la bénédiction des années en neuvième position ? Rabbi Alexandri a dit : À l'encontre de ceux qui font monter les prix des denrées, comme il est écrit : « Brise le bras du méchant » (Psaumes 10, 15). Et David, lorsqu'il l'a dit, il l'a dit dans le neuvième psaume, car les deux premiers n'en forment qu'un.
וּמָה רָאוּ לוֹמַר קִיבּוּץ גָּלִיּוֹת לְאַחַר בִּרְכַּת הַשָּׁנִים? דִּכְתִיב: ״וְאַתֶּם הָרֵי יִשְׂרָאֵל עַנְפְּכֶם תִּתֵּנוּ וּפֶרְיְכֶם תִּשְׂאוּ לְעַמִּי יִשְׂרָאֵל כִּי קֵרְבוּ לָבוֹא״. וְכֵיוָן שֶׁנִּתְקַבְּצוּ גָּלִיּוֹת — נַעֲשֶׂה דִּין בָּרְשָׁעִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָשִׁיבָה יָדִי עָלַיִךְ וְאֶצְרוֹף כַּבּוֹר סִיגָיִךְ״, וּכְתִיב: ״וְאָשִׁיבָה שׁוֹפְטַיִךְ כְּבָרִאשׁוֹנָה״.
Et pourquoi ont-ils jugé bon de dire la bénédiction du rassemblement des exilés après la bénédiction des années ? Comme il est écrit : « Et vous, montagnes d'Israël, vous donnerez votre branchage et vous porterez votre fruit pour Mon peuple Israël, car ils sont près de venir » (Ézéchiel 36, 8). Et une fois que les exilés seront rassemblés, le jugement sera exercé sur les méchants, comme il est dit : « Je ramènerai Ma main sur toi et J'épurerai tes scories comme avec de la potasse » (Isaïe 1, 25), et il est écrit : « Et Je rétablirai tes juges comme autrefois » (Isaïe 1, 26). C'est pourquoi la bénédiction des juges suit celle du rassemblement.
וְכֵיוָן שֶׁנַּעֲשָׂה דִּין מִן הָרְשָׁעִים — כָּלוּ הַפּוֹשְׁעִים, וְכוֹלֵל זֵדִים עִמָּהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשֶׁבֶר פּוֹשְׁעִים וְחַטָּאִים יַחְדָּיו (יִכְלוּ)״.
Et une fois que le jugement aura été exercé sur les méchants, les transgresseurs disparaîtront : d'où la bénédiction contre eux. Et l'on inclut les insolents avec eux, comme il est dit : « Et la ruine des transgresseurs et des pécheurs, ensemble (ils disparaîtront) » (Isaïe 1, 28).
וְכֵיוָן שֶׁכָּלוּ הַפּוֹשְׁעִים — מִתְרוֹמֶמֶת קֶרֶן צַדִּיקִים, דִּכְתִיב: ״וְכׇל קַרְנֵי רְשָׁעִים אֲגַדֵּעַ תְּרוֹמַמְנָה קַרְנוֹת צַדִּיק״. וְכוֹלֵל גֵּירֵי הַצֶּדֶק עִם הַצַּדִּיקִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם וְהָדַרְתָּ פְּנֵי זָקֵן״ — וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וְכִי יָגוּר אִתְּכֶם גֵּר״.
Et une fois que les transgresseurs auront disparu, la force des justes sera exaltée, comme il est écrit : « Toutes les cornes des méchants, Je les abattrai, et seront exaltées les cornes du juste » (Psaumes 75, 11). Et l'on inclut les convertis sincères avec les justes, comme il est dit : « Devant une tête blanche tu te lèveras et tu honoreras la face du vieillard » (Lévitique 19, 32), et juste après : « Et lorsqu'un converti résidera avec vous » (Lévitique 19, 33).
וְהֵיכָן מִתְרוֹמֶמֶת קַרְנָם — בִּירוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שַׁאֲלוּ שְׁלוֹם יְרוּשָׁלִָם יִשְׁלָיוּ אוֹהֲבָיִךְ״.
Et où leur force sera-t-elle exaltée ? À Jérusalem, comme il est dit : « Demandez la paix de Jérusalem ; que soient en repos ceux qui t'aiment » (Psaumes 122, 6) ; ceux qui l'aiment sont les justes.
וְכֵיוָן שֶׁנִּבְנֵית יְרוּשָׁלַיִם — בָּא דָּוִד, שֶׁנֶּאֱמַר:
Et une fois que Jérusalem sera rebâtie, David viendra, comme il est dit :

Méguila 18a →

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